是说制服的颜色，可能是代表工种和军种，亦可能代表社会地位和身份级别。世记经颠倒其于十法之后，其云：“人有七色。云何为七。有人金色。有人火色。有人青色。有人黄色。有人赤色。有人黑色。有人魔色。诸天．阿须伦有七色。亦复如是。”，颜色有所不同，《大楼炭经》的白色和紫色在世记经换成了火色和魔色，至少说明两经述的对象是会变化的。然后《大楼炭经》说到十法事：

诸天有十事。将何等为十。一者飞行无极。二者坐遂无极。三者诸天无盗贼。四者不自说身善。亦不说他人恶。五者无有相侵。六者诸天齿等而通。七者发绀青色滑泽。长八尺。八者天人青色发者身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑者身即黑色。是为诸天十法事。

八、九、十乃是一类，十法事明显是有拼凑嫌疑了，可想而知，写经人对十法事似懂非懂，并未深入了解，遂自由发挥。世记经说的就大有不同：

天有十法。何等为十。一者飞去无限数。二者飞来无限数。三者去无碍。四者来无碍。五者天身无有皮肤．骨体．筋脉．血肉。六者身无不净大小便利。七者身无疲极。八者天女不产。九者天目不眴。十者身随意色。好青则青。好黄则黄。赤．白众色。随意而现。此是诸天十法。

一、二、三、四亦是一类，可见世记经亦是拼凑的十法。往细了看，十法项目大半是说郁单曰人的外貌特征和生活习性，我估摸写经人是想描述种种广而告之的规章制度牌。继续看《大楼炭经》：

此人间萤火之明。不如灯火之明。灯火之明。不如炬火之明。炬火之明不如大火之明。大火之明。不如星之明。星之明不如月之明。月之明不如日之明。日之明不如四天王宫之明。四天王宫之明。不如忉利天宫之明。忉利天宫之明。不如天帝释宫之明。如是展转不相如。上至阿迦尼吒天宫之明。阿迦尼吒天宫之明。不如摩伊破天子之明。摩伊破天子之明。不如苦谛习尽道谛之明。苦谛习尽道谛之明。不如佛之明。

此话前半段是说光照的亮度，光照亮度谁也比不过日。从日之明开始的后半段，明乃是说心明，智慧之明，佛是最高的智慧层次。世记经的明之递进是萤火之明——灯烛之明——炬火之明——积火之明——四天王宫殿．城墎．璎珞．衣服．身色光明——三十三天光明——焰摩天光明——兜率天光明——化自在天光明——他化自在天光明——梵迦夷天宫殿．衣服身色光明——光念天光明——遍净天光明——果实天光明——无想天光明——无造天光明——无热天光明——善见天光明——大善天光明——色究竟天光明——地自在天光明——佛光明。瞧，是存心搅乱逻辑。其再云：从萤火光至佛光明。合集尔所光明。不如苦谛光明。集谛．灭谛．道谛光明。是故。诸比丘。欲求光明者。当求苦谛．集谛．灭谛．道谛光明。当作是修行。——意思是你们就好好想吧，想通了你就心中最光明！

再往下看《大楼炭经》：

阎浮利天下人。身长七尺或至八尺者衣广一丈长六尺。俱耶尼天下人。弗于逮天下人。身长七尺。或至八尺者。衣广一丈长六尺。郁单曰天下人。身长一丈四尺。衣广二丈八尺。长一丈四尺。衣重二两半。龙及金翅鸟。身高四十里。衣广八十里。长四十里。衣重二两半。诸阿须伦。本身高四十里。衣广八十里。长四十里。衣重二两半。四天王天上天人。本身长二十里。衣广四十里。长二十里。衣重二两半。忉利天人。本身长四十里。衣广八十里。长四十里。衣重七铢半。焰天人。本身长八十里。衣广百六十里。长八十里。衣重半两。兜率天人。本身长百六十里。衣广三百二十里。长百六十里。衣重两铢。乐无贡高天人。本身长三百二十里。衣广六百四十里。长三百二十里。衣重一铢。他化自转天人。本身长六百四十里。衣广千六百八十里。长六百四十里。衣重半铢。过其上诸天人。所著衣应其身。

此一段很是莫名其妙，再看世记经怎么说：

阎浮提人身长三肘半。衣长七肘。广三肘半。瞿耶尼．弗于逮人身亦三肘半。衣长七肘。广三肘半。郁单曰人身长七肘。衣长十四肘。广七肘。衣重一两。阿须伦身长一由旬。衣长二由旬。广一由旬。衣重六铢。四天王身长半由旬。衣长一由旬。广半由旬。衣重半两。忉利天身长一由旬。衣长二由旬。广一由旬。衣重六铢。焰摩天身长二由旬。衣长四由旬。广二由旬。衣重三铢。兜率天身长四由旬。衣长八由旬。广四由旬。衣重一铢半。化自在天身长八由旬。衣长十六由旬。广八由旬。衣重一铢。他化自在天身长十六由旬。衣长三十二由旬。广十六由旬。衣重半铢。自上诸天。各随其身而著衣服。

对照《大楼炭经》，衣的“长”和“广”颠倒过来了，数据亦有些明显变化，像阿须伦的衣重二两半变成了衣重六铢，四天王衣重二两半变成了衣重半两。但衣的一项数据始终是和身长相同的，而尺数和肘数、里数和由旬数也是一一对应的，只有衣重有几个不同，该如何看呢？龙及金翅鸟在世记经中缺席，而在《大楼炭经》中与阿须伦的数据一模一样，我不由想起，娑竭龙王宫与阿须伦王城亦是一个尺寸构造，莫非经文是用比喻的手法述各小千世界——身长指高度，衣广指外壳，衣长即同身长，衣重指的是外壳配重，即空气的重量，所以长度单位极大而重量单位极小？但如此一来，四天王天和仞利天又对不上号，其余亦不合理，我冥思苦想，真是应了“惟苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。”！

不经意间，忽然想明白，我上了世记经的当——《大楼炭经》经文中既有“身高”又有“身长”，乃是不同所指，而世记经将两者混为了一谈——真理总是简单的，《大楼炭经》的文字表明，其很可能原本就是汉文！说译经只是为掩神耳目。而汉文嘛……嘿嘿！

阎浮利天下人、俱耶尼天下人、弗于逮天下人，数据相同，且只有身长和衣广，少了衣长和衣重。郁单曰天下人，我们知道是小人，可身长却大过了三洲天下人，且有衣长和衣重，和往后的描述对象都有四项数据。龙及金翅鸟与诸阿须伦数据相同，别具一格的是用“身高”代替了“身长”。诸天上人身长和衣广、衣长是等倍增的，并强调是“本身长”。而以上所有对象都具有身长（身高）等于衣长、衣广是其两倍的规律。衣重则无规律。四大洲长度单位是尺、丈，其余对象长度单位是里。——此乃我苦出的“要谛”。

按常理去想，不大可能是说人，文中人的身长差距很过分，而人和搭配的衣也太不现实，用“里”做身长单位亦很离谱，那太大了，缩小十万倍换算又太小了，另外，郁单曰人个头绝不可能高过三大洲的世人。既不是说人，那就是拿人打比方了，可开头内容很像是说人，只能说明写经人的处心积虑。要传达重要的信息，但又不能让读者明白知道，佛法要传播，真相却要隐藏。隐藏真相是因为还没有到揭开的时候，一切都在冥冥的计划中，而我是计划中的一颗棋子，身不由己……唉，天地不仁！以万物为刍狗。

我思量，经文还是要述器世内部小千世界的印象。分了三类说，第一类是天下人居处的四大洲，在海面；第二类是龙及金翅鸟和阿须伦，居处于海下；第三类是天人居处的诸天，在空中。三类的“身长”（第二类是“身高”，第三类是“本身长”）是不同意义。

第一类的“身长”，三大洲的统一看可当作成年人的平均身高，四大洲统一看则是洲的高度，当然还需要比例换算。衣指做为小千世界的洲外壳，因保护着生物群，故称为衣。说人身长乃是为引出衣长，衣长便是人身长即是洲外壳高。三洲没有衣长衣重是因为顶部没有外壳，而衣广是洲的占地广长。由此可知，郁单曰洲乃是有顶部外壳的，郁单曰人便和在仞利天的同类一样，生活在相对封闭的空间里，同处北方的龙与金翅鸟亦然，有可能三者是生活在模拟目的地的生存环境中，该算是先驱移民者。郁单曰洲外壳高度是广长的一半，看起来像是个扁方盒露在海面。但若以三大洲做比，郁单曰洲的数据换算后相较前述要大近一半，我怀疑其与下方的地狱不相连，而是漂浮于海面并和其二中洲组合为一体。

第二类的“身高”乃是说其生物群于器世中所处的高度，乃以海下无间地狱之底（再往下没人了）为基准，因为龙及金翅鸟王宫、阿须伦王宫都是在海下。衣广同第一类所指，只是换了个“里”的比例尺，衣长是配合身长的文字游戏，若说有什么实际意义，就是表示全外壳。衣重是空气配重，郁单曰、龙及金翅鸟、阿须伦此项数据同，莫不是都在海面下堪堪露个顶？郁单曰因为露的面积大才被视为在海面。写经人于此节又玩了个文字游戏，述阿须伦用的是“本身高”，暗示和第三类的“本身长”意义类似。

第三类的“本身长”亦是说其生物群所处的高度，乃以海面为基准，衣是指诸天的外壳以及其外部的“云气”——由小型战斗舰只组成的庞大的军队（“云气”在后文方出现）。写经人处心积虑的最终目的就是要给出仞利天上诸天的形象，阎浮提品对诸天已有过总述，只是很含糊，图象不明朗，经文往后又没细说。为达此目的，写经人将诸天理想化了，不但衣广等倍增，四天王天亦多了个虚拟的外壳——其在须弥山半，又还有日月星辰，哪里可能有包裹的外壳？述四天王天乃是为了过渡。据此得出诸天的初步印象图。



只是初步印象，仞利天上的四天之主体未必有那么大，“过其上诸天人。所著衣应其身。”，其信息未明，暂时不去想，图上亦无处绘。

事实上，此一段难解的话是有意设个谜，乃是考验下解谜者，正应了上文的“欲求光明者。当求苦谛．集谛．灭谛．道谛光明。当作是修行。”。从前面已知的内容就能推出大致的谜底，只是大致，修行是无止境的……真经讲义说的似乎比较清楚，现在咱们加深并调整下所得印象，看看描述尤其精确细致的藏传《俱舍论》怎么说（索达吉堪布所译的白话文还是比较好理解的，为免冗赘，只节选其中论段稍作分析）：

若问：从此到四大天王天之间的距离有多少呢?从四大天王天的根本住处四层级下至南赡部洲之间有四万由旬，四层级上至三十三天之间也有这么远的距离即四万由旬。此外，三十三天至离诤天之间有八万由旬，离诤天到兜率天之间有十六万由旬(此处藏文为十四万由旬，但是否应为十六万由旬，请读者观察)……依此类推。

那么，从下界能看见上界吗?除了自己获得神变或者依靠其他具有神变者以外下界下地无法到达或看到上界。这些处的面积有多少呢?离诤天等四天与三十三天相等，四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。什么是三千世界呢?四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。为什么叫三千大千世界呢?三千大千世界能被火等同时毁灭，最初形成时也是同时产生的，(由一体性)而得名。

——到我说了。天之间距离便是映射“本身长”和“衣长”（《大楼炭经》）了，离诤天即是焰天，不同师承叫法不同，十四万由旬是写实，浮空的宇宙舰不大可能就定定在一个标准高度。下界看不见上界很正常，太远了，人的目力有限，想看的对象又不咋发光亦不反射光。写到这里自然而然产生了一个问题，器世的内空间究竟有多大？到底有没有封顶？不封顶如何锁得住空气？可地球上大气没封顶也没跑掉啊……论中给出三千大千世界的别样解释，搞得我亦很迷茫，且再看其下论：

器世界的量是固定的，有情也同样有固定的量吗?恶趣众生的身量不固定，因而在此不讲。善趣众生寿量一百岁时，南赡部洲人类的身量高的为四肘，矮的三肘半。肘是指尘肘，东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲后者是前者的两倍，即东胜身洲众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘。这些也是以南赡部洲为标准的，若按各自之洲而言则只有四肘。具有贪欲的六天的身量：四大天王天四分之一闻距，他化自在天一点五闻距。色界诸天中第一梵众天的天人身量半由旬，它的上面梵辅天、大梵天、少光天半由旬半由旬递增，少光天以外的无量光天以上天人身量两倍两倍增长。然而，无云天以两倍增长又减去三由旬，这是特殊情况。如是无量光天四由旬，光明天八由旬，直到色究竟天一万六千由旬之间。无色界不存在身体，也就无有身量了。

——又到我说了。整体看来，量是数量之义，身量乃是映射“衣广”（《大楼炭经》）。 东胜身洲的众生数量（以人口为代表）要多于南赡部洲，西牛货洲的又多于东胜身洲，北俱卢洲就更多了（郁单曰人也是人），但人口的单位密度是一致的，以南赡部洲为标准。此段论忽略了海下众生，大概其是恶趣。述诸天众生，所用比例比之真经又缩减了许多（闻距即俱卢舍，八俱卢舍为一由旬），如此能更好的建立印象。其亦是写实的描述。

不知诸君是否和我一样，感到一丝茫然。我之所以心生迷茫，是陷入了惯性思维，失去了大局观。便如同进入迷宫深了，被宫壁的装饰所吸引，目光集中在小处，再猛然环顾四周，一时懵然无措。于是我跳出迷宫，在空中再次俯瞰其形，发现走过的路无误，而路径已经明白显露，顺着往下，我就要走出迷宫了。最初的感觉是对的，随着推理深入，竟然所有都合乎预想，当走马观花一目十行的我把注意力放在《大楼炭经》时，在其末文赫然发现一组道经的数据，“地深二十亿万里。从是已下。复有地味。二十亿万里。下复有粟金。二十亿万里。下复有刚铁。二十亿万里。下复有水。八十亿万里。下复有风。五百二十亿万里。乃复有下方异天地。从是人间。上至梵天。亦五百二十亿万里。”，哦……殊途同归，皇天不负有心人！

即便看到了迷宫出口，迷宫还得进入去走，路径要实际走通，才能说真正了解些迷宫。写到此处，不得不暂停征棹，聊一下器世的内空间。真经和真经讲义都未明确述有隔断诸天的壳体，但按着常理去想，诸天距离拉得太长，用到开放性大气层的只有天下洲，实在没必要延伸大气层到六欲天以外。《俱舍论》将器世分成三界——欲界、色界、无色界，便是隐性的述了壳体的存在，在真经中亦有暗示，在述诸天排列时，六欲天之上有一摩天（魔天）宫，被着意描述四“七重”特征，而其余诸天均一笔带过，摩天（魔天）宫广长六千由旬（同淡水龙王宫），相比六欲天很小，三界诸天中没有其排位，何以如此重视？而细看又没什么特别，无非是四“七重”。我想摩天（魔天）宫嵌在器世内空间外壳（简称内壳）顶部中央，乃是去往色界的通道。色界与无色界之间亦应有个壳体，乃器世的最外壳。器世的内壳与外壳便是《大楼炭经》之谓大铁围山与第二大铁围山，其为一体，中间是超大尺度的类四“七重”即寒地狱构造，世记经中说的大金刚轮山只是大铁围山的局部，乃内空间底环，其高度与须弥山平齐，“十六万八千由旬”，即等同于须弥山海下与海上高度之和，而大铁围山与第二大铁围山有个共同的高度——“六百八十万由旬”。此高度亦远远达不到诸天距离递增所累加的高度，那就矛盾了……何解？事实上，《大楼炭经》中只述了六欲天之间的距离递增，六欲天以上诸天的距离递增是世记经首述，世记经出现与《大楼炭经》出现已隔了百几十年，所有诸天的距离递增恐怕只是后学者一厢情愿的猜测，很不切实际。色界、无色界什么样且不去管，欲界的模样调整后该大致如此。

好了，三界往后再究，我先继续迷宫之旅。回到《大楼炭经》仞利天品，写经人又出了一道烧脑题：

阎浮利天下人。寿百岁或长或短。俱耶尼天下人。寿二百岁或长或短。弗于逮天下人。寿三百岁或长或短。郁单曰天下人。皆寿千岁。无中死者。龙及金翅鸟寿一劫亦有中死者。阿须伦天下人。寿千岁亦有中死者。四王天上诸天人寿天上五百岁。亦有中死者。忉利天人。寿天上千岁。亦复有中夭者。焰天上诸天人。寿天上二千岁。亦有中夭者。兜率天上诸天人。寿天上四千岁。亦有中夭者。乐无贡高诸天人。寿天上八千岁。亦有中夭者。他化自转天上诸天人。寿天上万六千岁。亦有中夭者。梵迦夷天上诸天人。寿一劫。亦有中夭。阿波波天上诸天人。寿二劫。亦有中夭者。首陀行天上诸天人。寿四劫。亦有中夭者。遗呼钵天上诸天人。寿天上八劫。亦有中夭者。无想天人及饿鬼寿。天上七劫。亦有中夭者。阿毗波天上诸天人。寿十劫。亦有中夭者。阿答和天上诸天人。寿二十劫。亦有中夭者。修陀旃天上诸天人寿四十劫。亦有中夭者。须陀旃尼天上诸天人。寿八十劫。亦有中夭者。阿迦尼吒天上诸天人。寿百劫。亦有中夭者。虚空知天上诸天人。寿万劫。亦有中夭者。识知天上诸天人。寿二万劫。亦有中夭者。阿竭若然天上诸天人。寿四万劫。亦有中夭者。无思想亦有思想天上诸天人。寿八万劫无有夭者。

对寿量的解释，藏传《俱舍论》说的比较易懂：

众生的身量是固定的，寿量也同样是固定的吗?北俱卢洲众生的寿量达千年，西牛货洲、东胜身洲减半，所以西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定，递减的最后为十岁，初劫的人寿为无量岁，在这之间也有许多增减。

欲天的寿量：人类的五十年是欲界诸天中最下方的四大天王天的一天，此天界三十天为一月，十二个月是一年，四大天王天的寿量为自寿五百岁。上方三十三天等日与年均是前者的两倍，三十三天自寿达千年，一直到他化自在天的一天相当于人寿一千六百年，自寿为一万六千年。

若问：假设三十三天以上无有日月，那么昼夜与寿量不是也不合理了吗?无有这种过失。根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打磕睡则是夜晚，与之相反是白天。光明也是因为身体具有光芒。

那么，色界诸天无有磕睡等，就不会有寿量了吗?色界诸天虽然无有昼夜的概念，可是寿量是通过将衡量自己身量的由旬数换为劫来计量的，颂词改为“一色界寿为半劫，彼上半半而递增，少光天众之上天，寿量均成两倍增，无云天寿减三劫。”除了“旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外无有其它差别。

无色界空无边处的寿量为两万劫，上面的三处后者比前者增长两万，即识无边处寿量为四万，无所有处为六万，非想非非想处为八万。那么，它们是中劫还是大劫呢?从少光天起为大劫，少光天以下大梵天以上为大劫的一半也就是四十个中劫作为劫。

——看了似懂非懂，真经讲义亦是点到为止，证道还得冥思苦想，但已经感觉脑壳没那么烧了。

讲义提到的要紧点是，色界诸天众生的寿量与身量成严格正比！而欲天亦有类似情形（无色界无有身量，却有寿量，其情况特殊暂不考虑）。换句话说，一个社会群体的寿命总数是与群体的个体总数相对应的，而且是个常数。打个比方说，只有两个人的社会群体，总寿命定为一百岁，一个人若活七十岁，另一个人就只能活三十岁，而一个人出生就意味着同时期要死一个人。如此做是为了维持太空社会的平衡。漫长的宇宙旅行，脆弱的生存环境，有限的物质资源，决定了要想旅行顺利，成功到达目的地，众生的行为必须遵循严格的计划，以使整个太空社会处于稳定的平衡态。

深一步思考。诸天是军人或说宇航员群体，乃是化生，就是说，基本都是从休眠冷冻舱中苏醒而“生”的，休眠状态亦有寿命，休眠期长的天寿量亦长，但休眠期过长，对生命是有害的，因为休眠不是死亡，肌体新陈代谢依然在进行，只是十分缓慢，但仍然是在走向生命终点，其大脑意识依然存在，只不过很微弱，若无有意识，解冻是醒不过来的，因此休眠期是和休眠者本人的体质有莫大关系，休眠者最好是在生理机能未衰前醒来。

做为生物，人的寿命是有上限的，休眠期再长亦有个上限，即休眠者个人的寿数有个无法逾越的最高值，依我看，休眠者若是世人类或说天人的话，身体若无特殊改造，寿数再长超不过五百年。所以必须有源源不断的新生命补充，一个社会群体中不仅有休眠者，还有苏醒者和新生者，新生者到一定阶段会转化成休眠者，休眠者一定阶段会转化成苏醒者，苏醒者一段时间后还可能再度休眠，诸天之天人不是化生么？如何有新生者？新生者是来自四大洲，往后会有详说，此处先按下不表。

但上述说的是六欲天的情况，“色界诸天无有磕睡等”，又“无有昼夜的概念”，那就只有休眠者和机器人一类了。寿量是寿数总量，对应着身量，身量大即是人口多，确切说是众生数量多。由此可见，器世中大部分众生都在休眠状态。色界诸天乃储存休眠者的仓库。

前论说身量基本是越往上的天身量越大，还多有倍增，身量又与天之“衣广”（《大楼炭经》）及其映射之面积成正比，“四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。”，四禅即是色界诸天，至色究竟天面积难以想象，而再往上的“无色界不存在身体，也就无有身量了。”，无有身量又有寿量，这就说不大通了。脑壳又发烧了……

对《俱舍论》所言，不可不信亦不可全信，其大多数据是对应世记经，像是针对包含世记经的《长阿含经》的讲义，世记经对前代真经的重新包装亦影响到《俱舍论》，像《大楼炭经》述的三大洲数据就被改动颇多，若不是不明真义的自以为是，便是故意洒下尘埃搅浑一汪水，但既为讲义，其治学态度不说严谨亦应该是慎重的，就好比瞎子摸象，嘴里嚷嚷的是摸到的实物，即便形容的不伦不类。我们这个时代的科技水平接近古老的星际文明，毕竟人类已经是进入了太空，基于此，更能够透过现象看本质。“苦灭圣谛．苦出要谛。”（世记经），便是要证道者去伪存真。《俱舍论》是为宣扬佛法服务，论调都是围绕此目的，但其内核是歌颂星际文明的太空移民社会形态，因为其是对《俱舍颂》展开的论述。《俱舍颂》是诗歌体的偈言，乃不知什么达人所编，可当作原始的真经讲义。其数据是印度单位，与世记经匹配，故其出现亦该在《大楼炭经》之后。既是诗歌体，句式简练，便有些语焉不详。汉传《俱舍论》和藏传《俱舍论》所引《俱舍颂》，前者是五言长诗（玄奘译），玄奘是初唐时人，那时还没七言诗。后者是七言长诗，读着都挺合契，我怀疑《俱舍颂》原本就是汉文诗（正确的叫法是偈言）。藏本汉译的白话文《俱舍论》固然易懂，却未必真切传达了原文深意，而洛德旺波尊者是生于现代，其藏文译本出现亦甚晚……嗯。

为了探求真相，我找出了已知最早的真经讲义——《阿毗达磨俱舍释论》，乃南北朝时期陈（指陈代，南朝分宋齐梁陈，此译经是在陈文帝四年始）真谛译，其身份是天竺三藏法师……可知取经人早已有之。其文内容与唐朝玄奘大师所译大多数能如实对应，虽是古文，细看下来亦不是很难理解。我想其流传不利主要是因为写法不讨好，一句句的论颂，放在一起，实在令人眼花缭乱，往往看了下句忘了上句。玄奘大师所译就很聪明的一段段论颂，看着清爽许多，所以我说大局观很重要。无论是真谛法师译的《阿毗达磨俱舍释论》的还是玄奘法师译的《阿毗达磨俱舍论》，都没有“无色界不存在身体，也就无有身量了。”的句义表达，只不过是身量未述无色界。同样身量亦未述地狱，但寿量中却也有地狱众生，乃恶趣寿量（《俱舍论》有论述，此间不再赘言）。热地狱的寿量是以“劫”计，寒地狱寿量是之前所述的“胡麻”譬喻，我说乃犯人刑期，刑满释放的犯人自然不会留在寒地狱，其在此寿数便算终结。我们可以将身量看做是针对有情众生的，寿量则是包括了有情和无情（即机器人）众生，无色界是机器人世界，其在器世外壳以外，其天是做为星际移民的开路先锋，既是侦察兵亦是清道夫。

我们注意到，描述寿量，四大洲和六欲天用的是“岁”，色界诸天和无色天及热地狱用的是“劫”。什么是“岁”？什么又是“劫”？

人类经验告诉我们，在一个生存系统里最好是使用一种时间制，两种甚至更多的时间制会让人生理紊乱，就好比坐飞机到了遥远的异国他乡，先要倒倒时差。可《俱舍论》对欲天的寿量描述像是违背了人类经验，什么人类的五十年是四大天王天的一天、人类的一百年是仞利天的一天云云……科学思维大声对我说，器世各处的时间流逝是一样的，为生活及工作考虑，亦不可能搞出几种同时使用的时间制！可经论言之凿凿，想来绝非胡编，而其余天人和天下人的寿量描述亦有悖于人类经验，究竟隐藏怎样奥妙，令我百思不得其解。想不通就先“苦集圣谛”吧！我下意识翻开《阿毗达磨俱舍释论》，真谛法师该不是白叫的。

马虎虎找了几个要点看，惊喜的发现《阿毗达磨俱舍释论》所描述对象的名称亦与《大楼炭经》多有对应，而其述的逻辑也挺清楚，语言也还简白，我个人觉得比广为流传的玄奘译《阿毗达磨俱舍论》还容易理解。惜乎其出于乱世，不得青睐！亦可能其被埋没是因为说的真话太多。我耐着性子认真看进去，不禁心中长叹，看书真得看原本！

由于没看原本俱舍论，前边的推导多少犯下了一点小错误，幸无碍大局，譬如述阎浮提洲时所提到的滤水机构“七黑山”是在地下，好在我也没绘。而“金刚座”亦是在南瞻部洲即阎浮提中央的地下训练场，一切“菩萨”都在那儿“修 刚三摩提”，换句话说就是考驾照。六欲天的身量索达吉堪布译的也不对，四大天王天不是四分之一闻距而是一又四分之一闻距，此倒是影响了我绘图，后面绘所有诸天时再改正吧！……

倒不是说《阿毗达磨俱舍释论》里讲的与别个有多么不同，其实际内容和玄奘译本差不多，但其文字表达的方式更符合原始思维，不至于让人想偏。例如（节选）：

……说人寿已。今当说天寿。若先安立日夜。方得计诸天寿。天日夜云何？偈曰。人中五十年。彼天一日夜。欲下天。释曰。人中五十年。于欲界最下天。谓四大王天。是一日一夜。偈曰。以此彼寿五百年。释曰。以此三十日夜立为一月。以十二月立为一年。以此五百年为彼天寿量。偈曰。向上后倍增。释曰。上地诸天倍增为日夜。以此日夜计彼寿量。……

真谛法师的译文让我确信，人寿、欲天寿、色天寿、无色天寿、地狱寿意义有别。寿量是一种社会制度，社会形态大不同，其制度也就大不同，而五十年一日云云只不过是为说明一种制度所需要的计量方式。循此思路再去“惟苦圣谛”，终于迎来光明。

起世经述的是“阎浮利天下人。寿百岁或长或短。俱耶尼天下人。寿二百岁或长或短。弗于逮天下人。寿三百岁或长或短。郁单曰天下人。皆寿千岁。无中死者。”（《大楼炭经》，其余起世经同此说），然而俱舍论说“北俱卢人定寿千岁。西牛货人寿五百岁。东胜身人寿二百五十岁。南赡部人寿无定限。劫减最后极寿十年。”（玄奘译《阿毗达磨俱舍论》，其余俱舍论同此说），两种说法差别很大啊！但细思一下，差别只在俱耶尼天下人即西牛货人和弗于逮天下人即东胜身人两者上，前者真经中是二百岁，讲义中是五百岁，后者真经中是三百岁，讲义中是二百五十岁，和三百岁差不太多。我想来想去，最简单亦是最合理的解释是，真经说的是惯例，讲义说的是特例，此特例是和讲义所述身量对应的，反映的是某一时期的社会景象，此时期西牛货洲流动人口数量极大，乃是各洲的人聚集到此，或游玩或做买卖！我不是信口雌黄，在仞利天中，众生因身份差异，一些园能进一些园不能进，唯有西边的象园是对所有众生开放的，且内城的西园名称唤作“杂”，天上如此，天下亦可想而知。仞利天品后文有云“阎浮利天下人。以金银珍宝米谷钱财。生口市买价贩。俱耶尼天下人。以牛马米谷珠玉。作市贩卖。弗于逮天下人。以金银珍宝米谷钱财。生口市买价贩。郁单曰天下人。无市买价财。诸天亦尔。”（《大楼炭经》），写得明白，俱耶尼是卖方，阎浮利和弗于逮是买方，“作市”的是俱耶尼天下人，饲养了许多的牛马并拿去卖。再看寿量指的是什么？应该是指一个标准群体单位的总年龄上限，天下人的标准群体单位该是5人，等于一个五口之家（老中青三代），这就要求想要自己活的长又不剥夺家中别人的寿命，就得努力向佛的方向发展，争取做天上人，另个法子是献出幼子，让其到六欲天成为天人子女，归天人养育，详情待后再说。北俱卢洲（郁单曰）与世人无关，先不去管，东胜身洲于三洲中面积最大（纵广“九千由旬”，起世经数据，下同），寿量又长（三百岁），其世人过着安静悠闲的田园生活；西牛货洲面积最小（纵广“七千由旬”），寿量适中（二百岁），外来流动人口多，世人是过着热闹忙碌的商贸集市生活；南瞻部洲面积适中（纵广“八千由旬”），寿量既小（百岁）还不定，“劫减最后极寿十年。”，那就只剩儿童了，其基本是个升天人才的教育培训基地，世人过的是紧张积极的学习生活（劫的事后面再说，起世经和俱舍论都有长篇专门论述，非三言两语能讲明）。世人的寿量并非硬性规定，而是劫后长久调控达到的相对稳定的平衡态，一旦形成社会习惯，寿量就自然显现，“阎浮利天下人。寿百岁或长或短。俱耶尼天下人。寿二百岁或长或短。弗于逮天下人。寿三百岁或长或短。”，或长或短便是个证明。

世人的寿量怎样得到有效调控呢？别忘了鬼神无处不在……一切皆有可能。从三洲人寿量亦可想知，西牛货洲和东胜身洲会源源不断向南瞻部洲输送学子，而南瞻部洲没有老人，都是预备升天的年轻人。北俱芦洲的郁单曰人自成一体，“皆寿千岁。无中死者。”（《大楼炭经》）也不知一标准群体单位是几个，回顾郁单曰品，其人出生无有家庭，是群体所养，长成又融入群体，完全是植物习性，就当是个体吧，真就活千岁亦不出奇，但“无中死者”应该是强调其生长特殊性，只活六七八九百年的亦该有，反正世人甚至天人的有生之年看不到某一个郁单曰人出生而后死亡。

欲天人的寿量是另一种算法，成年人乃是欲界管理者，身份是军人，又是准深空宇航员，说“准”是因为其是预备役，还处于训练而非执行深空任务的阶段。人体得逐步适应休眠冷冻，尤其长时间的休眠冷冻，要保证解冻后意识和肌体功能迅速恢复且身体健康精神正常，就需要循序渐进的训练。军人们分编次进出休眠冷冻舱，每次出来只活动十天，就又进入休眠冷冻舱，再睡多久就按计划来。具体来说，四天王天一个标准群体单位就一人，总年龄上限是五十岁（生理年龄的五十岁退休，退休了会去东胜身洲养老），对应一昼夜，而一昼夜的时间器世是统一的，从每月三十天，一年十二月即能得知，按经文所述计量方式，十个昼夜寿量即是五百岁。三十三天即仞利天一个标准群体单位是两人，总年龄上限是一百岁，十个昼夜寿量即是一千岁。往上欲天寿量是倍倍增关系，二千岁四千岁八千岁一万六千岁，他化自在天的一个标准群体单位十六人，其肯定是同次进出休眠冷冻舱，乃小团体。

训练有成的准深空宇航员会被适时的补充至色天，成为深空宇航员，色天的深空宇航员有老迈退休的，回到东胜身洲养老（于群体单位中的寿数从零记），自然死亡，从而完成器世的人生循环。群体单位寿量越大越有利于接纳新人，可想而知，天下人升天的首要去处是他化自在天，愈下层的欲天军人级别愈高，福利也高，但同处须弥山的仞利天和四天王天是平级。看看《释论》（《阿毗达磨俱舍释论》的简称）是如何说：

……偈曰。六受欲。释曰。于二十二中有六欲界天。能受用尘欲非余。谓四大王天。乃至他化自在天。此六天。偈曰。身交抱捉手。笑相视为淫。释曰。依地住相应故。皆二身交为淫。谓四大王天及三十三天。与人道不异。是诸天由风出故心热即息。以无不净故。夜摩天以相抱为淫。心热即息。兜率陀天以捉手为淫。化乐天以共笑为淫。他化自在天以相视为淫。一切欲天同以二身交为淫。后相抱等四。从譬时量得名。分别世经说如此。向上诸天。如欲尘次第转胜妙。欲乐亦尔。向上转重。……

前排的内容好理解，六欲天人亦有男女之事，和天下人没什么不同。但越上层的欲天男女交往越谨慎，浅尝辄止。后排内容就有些读不懂，参看玄奘译《论》（《阿毗达磨俱舍论》的简称）所述，是说欲天都有颠鸾倒凤云雨之事，亦有各类交往行为，不过是多少的差别。此节再次证明器世制度是非强制性的，而依赖于长久形成的社会习惯，颇有“无为而治”的色彩。文中还提到六欲天上的诸天，欲尘、欲乐是越来越妙，说白了就是没有男女之事。那也是可以理解的，没有昼夜，哪还有性趣，估摸色天上除了流动的观察人员，剩余都在休眠冷冻舱中。六欲天虽有男女之事，却不宜也不能有怀孕生子之事，得进进出出休眠冷冻舱啊，生理环境就不允许。可是为人父母也是人道之一啊，若不循人道，对身心有害无益，憋久了也会出心理毛病。于是就有了“天子”。

……于男天膝上及女天膝上。若有童男童女天生。此童男童女即是二天之子。初生身量云何。偈曰。譬五年乃至譬十年。初生。生中。释曰。次第于六欲天处。第一天新生天子。如人中五岁童子。乃至第六天新生天子。如人中十岁童子。此新生天子速得身量圆满成就。偈曰。皆具根。有衣色界尔。释曰。色界诸天具足身量。衣裳被服自然著体。以惭羞重故。一切天同中国语。说婆罗门言。于欲界中此义应知。……

此是《释论》所言，亦讲义观点。真经观点却略有不同，说新生天子是如人的一、二岁（四天王天）乃至六七岁（他化自在天）。思来本质一样，乃不同时期的社会心理习惯使然。由于行善积德而得鬼神护佑，天下人就会无病无灾，不觉寿量上限将至，面临选择，是要父母还是要孩子。佛法最看重孝顺父母，一个标准群体单位的爷爷奶奶辈便会趋于长寿，爷爷奶奶辈长寿亦意味着父母和孩子辈岁数大，若父母辈不便接受升天教育成为菩萨，又不忍终结爷爷奶奶辈的寿命，就只能将孩子辈送到欲天上，脱离所属的群体单位，不然孩子可能活不长，其小小年纪无有功德，鬼神可盯着呢……。但下天人不能直接去上天，得由上天的“通慧人”下来“引接” （此说出自《释论》），对天下人亦然，得是天人下来领走孩子，且孩子辈是有年龄限制的，不得大于十岁。有点修真小说的感觉？嗯……很像。父母辈是愿意自己养孩子（享受天伦之乐）还是让天人养孩子（让孩子赢在起跑线上），对孩子来说都不算坏事。最好的情况当然是父母辈中有一位学成菩萨升天，哦呵呵！

“一切天同中国语。说婆罗门言。于欲界中此义应知。”，“一切天”指的是六欲天，“中国”却是何指？玄奘《论》相应是“一切天众皆作圣言。谓彼言词同中印度。”，我说是混淆视听，从来没有“印度”是“中国”的说法。那是何解？有可能是指华夏，毕竟华夏神州生活过大批神仙，更大可能，“中国语”是指器世众生的统一标准语，须弥山是谓“中国”。“说婆罗门言。”，婆罗门与沙门皆为世人，区别是一个在家一个出家，一个有私有财产一个无私有财产，然而成为佛的皆为梵志沙门，此话暗示六欲天人的修为还不够，嗯哪！

升天者合适的称谓是“菩萨”，狭义的“佛”是个很高的境界，比帝释还高，应当是居于色天。色天和六欲天一样没有日月，昼夜是依赖自身的作息生物钟，困了会打瞌睡，再说不还有时间花、鸟鸣提醒嘛！另外还有灯光，灯光的明暗变化即能反映昼夜，当然不可能全黑，也不可能像日光那么亮。“从由乾陀罗。向上无日月。诸天云何安立日夜。用明光事。云何得成。由花开花合。谓俱牟头花。波头摩花等。诸鸟有鸣不鸣。睡有来去。以此等事判日夜。用光明事者。身自然光不须外光。”（《释论》），“由乾陀罗”《起世经》中有说，在四天王天所在的须弥山半，四天王城下，即是四捶所在。索达吉堪布说色天无瞌睡无昼夜是错误的，昼夜是记时和生物钟必须，如何能没有？《释论》只说“偈曰。色界无日月，由劫判彼寿。劫数如身量。”，其释文亦没说无昼夜瞌睡，只是不以昼夜所反映的“年”或“岁”而是用“劫”来定义寿量。因为用年岁定义的寿量对色天毫无意义，打个比方说，器世就好比地球，地狱在地下，大洲在地表，欲天在天空，色天在太空，但还在地球引力范围内，无色天基本是在外太空了。色天众生已然身处太空，脱离了地球环境，为维护地球生态环境而设置的人口管理制度自然不适用。“劫数如身量”，是反映色天的最大功能，即做为众生的临时避难所。因为器世到底不是地球，没有足够的环境自我调节能力，没有太阳的强紫外线亦没有臭氧层，没有火山熔岩亦没有狂风暴雨，没有自然灾害亦没有毁灭重生……久而久之，器世就会霉菌滋生变得污浊，不适于众生居住，那就需要人为的净化，器世那么大而结构复杂，小打小闹是忙不过来的，最好的法子是彻底毁灭一个世界再全新重建一个世界！毁灭世界可以，但不能毁灭众生，要不新世界谁来打理？那就要有空间转移众生。色天与欲界是基本隔离的，众生数量是越往上越少，身量却是越来越大，越上层的色天越空，色天又从下往上分四个区间，谓做四禅（现代佛学所称，玄奘《论》称四静虑，《释论》称四定地），第四区间色天几乎完全空，却有三千世界的规模或还不止，正应了“色即是空”。

起世经中唯有《大楼炭经》述到转移人口之事，其余皆是大肆渲染世界逐个毁灭而后逐个重生（见于三灾品），很有画面感，看得我心惊肉跳，心想世界末日的众生怎么办啊！文中并没述众生，世界好像空荡荡，可我就是揪心。现在搞明白了，原来有惊无险。世界毁灭及重建的过程即为劫，便如沧海桑田。毁灭是为坏劫，重建是为成劫，期间众生大搬家是为别劫，又称中劫，八十次大搬家即为大劫（详见《释论》、《论》，《释论》说的尤为全面透彻）。要提醒的是，器世是从下到上的千世界一级级的逐渐毁灭，毁灭掉色天的第二区间即为止，重生则是从上到下的再一级级重建千世界，每一级千世界毁灭或重建相隔的时间都蛮长，因为众生得有序的转移并适应新空间，所以有一次次的大搬家。大铁围山和第二大铁围山肯定是不会毁灭的，其应该是铁造，那就只能在太空组装，无色天亦不会毁灭，亦该铁造。色天第三四区间也是不会毁灭的，那是众生避难所，平时闲置，什么材料就不好说。其余诸千世界的建造材料是一种水合碳素泡沫（起世经有详述），我感觉和息土是一类。

房子旧了就得翻新，毁掉重建亦很正常。器世为器，便是如此，劫的具体内容到三灾品再说。回到仞利天品，总览诸天的寿量。话不多说，看图。



三代起世经的寿量数据不尽相同，证明三代起世经述的是不同时期的器世，以岁称的寿量数据三代经文述的一致（饿鬼及地狱代表的恶趣寿量是特例，称劫称岁都有，既有劫数亦有刑期），以劫称的寿量则多有不同，一些同比相差很大。劫意味着集体搬迁，反映的是器世的众生流动，其多变性说明器世充满活力，生机勃勃。净居天又谓“五不还天”，是从属于四禅天。嗯，继续往下看仞利天品：

佛言。为人民四种食以竖立身。何等为四。一者见取食。二者温食。三者意食。四者识食。是为四种食。何等为所取食。阎浮利天下人。食米饭麨麮肉鱼。衣被澡浴。以是安隐食。西方俱耶尼。东方弗于逮天下人。亦如是。郁单曰天下人。食净洁自然粳米。是为见取食及澡浴。龙及金翅鸟食鱼鳖。及食提米提历大鱼。是为取食及沐浴。阿须伦食自然食及衣澡浴。四天王诸天。食自然食衣被及澡浴。忉利诸天。亦食自然食衣被及澡浴。焰天。兜率天。无贡高天。他化自转天人。皆食自然之食及衣被沐浴。从他化自转天以上。用禅好喜作食。以定意作食。何等人食温食。卵种之类食温食。是为温食也。何等为意念作食者。其有意念肉食相。是为以意念作食何等为识食者。泥犁中人。及无想天人。以识。作食。是为识食。是为四种食。为人民故。生以竖立身命。

——字面还是好懂的，但是要辨明句义。四种食不是说就对应四种人民，而只是说四种摄入营养的方式，“竖立身”就是站起来，指有活力，休眠冷冻状态不包含在内。取食是需要主动行为去摄取食物，又按社会习性分了三类，龙及金翅鸟是一类，谓“取食”，是吃生食。三大洲天下人是一类，谓“所取食”，是吃熟食，需用火烹饪；郁单曰人、阿须伦和诸天是一类，谓“见取食”，是吃“自然之食”，该是高级营养品，反正是不用火烹饪。温食该是指的是卵的孵化，卵之孵化需要一定的温度，卵中的生命是独立个体，且有活力。意食简单说就是精神食粮，那也是生命营养，没有信念和爱好亦没活力。识食是指为机器人输入的程序指令，没有程序指令，机器人是不动的，乱动肯定是不行。

阎浮利天下人。以金银珍宝米谷钱财。生口市买价贩。俱耶尼天下人。以牛马米谷珠玉。作市贩卖。弗于逮天下人。以金银珍宝米谷钱财。生口市买价贩。郁单曰天下人。无市买价财。诸天亦尔。

——前面说过了，字面意思清楚，亦没什么可再说。

阎浮利天下。有男女婚姻之事。俱耶尼弗于逮天下人。亦有男女婚姻之事。郁单曰天下人。无婚姻之事。若男子起淫妷意。向女人时。相视便度道去。男子在前。女人在后。有树曲合如交露。北方天下人。在其中止。男女各异处。便共往至其树下。若树低荫覆其人上。便共交通。树不覆人上者。不行交通之事。各自别去。龙及金翅鸟。有男子女人婚姻之事。阿须伦亦有男女婚姻之事。从是以上。无有婚姻之事。

——简而言之，郁单曰人、地狱和诸天没有婚姻之事，和之前的认知相符。郁单曰人是植物习性，地狱里是机器人或狱卒与囚犯，诸天是宇航员工作区。《大楼炭经》往下说了六欲天的男女交往，前面《释论》说过了，再往下说天子，亦和《释论》所言一个意思，然而文字表达有独到之处，大肆渲染了天上的美好和新生天子的感恩心情和乐不思蜀，所述情景惟妙惟肖，栩栩如生，为诸起世经所独有。篇幅很长，节选一段如下：

……如四天王天上。余天人便往至浴池中。浴自娱乐。从浴池出。往至香树下。取种种香涂身。往至璎珞树下。树自低。便取树帻璎珞着之。复至衣服不息树下。树自低便取衣服不息着之。复至器果音乐树下。树自低便取器取果食之。清其汁饮之。复取音乐鼓之。自随其歌舞。往入园观舍宅。见无央数百千玉女。作音乐歌舞相娱乐。观东面玉女。便忘西面玉女。观西面玉女。便忘东面玉女。天子便自念言。我前世用何等因缘故。得来生此间。今时皆忘前世事。坐见玉女故。淫乱失意。玉女名不念。所以名不念者。用男子见失意故。……

——玉女应是郁单曰人了，“淫乱失意”是没有淫乱的念头，切不可想反了。文中四天王天的新生天子是一、二岁间婴儿，见着小人，有亲近的念头是很自然的，用淫乱譬喻妙不可言。往后仞利天及以上的新生天子，见玉女歌舞便是“烦乱失意”，因为长大了，有了心理习惯，离开原先的世间家庭，到了新环境不适应，会心生烦乱，但看到玉女歌舞就烦恼全消失，“忘前世事”。经文中还有一段饭前祷告的描写，亦很有意思，且透露了自然之食乃是膨化食品和营养液。

……其有人身行善口言善心念善。从是人间命尽。便生四王天上。受命得名色。从名色得六入。譬如阎浮利天下人小儿年一岁若一岁半人。始生天上作天子。如是诸天忆。如是我男女适生天上。便自知宿命。我用何等因缘。得来生此。即自说。我用三事实得生此。何等为三。一者布施。二者持戒。三者弃恶。是为三。我天上寿尽。当复还生世间在人间。亦复身行善口言善心念善。终亡已后。当复还天上生天子。说是已便念欲得食。即自然满宝器食在前。福德少者。自然青饭食在前。福德中者。自然赤饭食在前。福德上者自然白饭食在前。天人便取食之。时于口中自消尽。譬酥若麻油着火上即消灭。天人食时如是。于口中便自消灭。渴时即自然满宝器。甘露浆在前。福德少者。自然青色浆在前。福德中者。自然赤色浆在前。福德上者。自然白色浆在前。便取饮之。于口中自消灭。譬如酥麻油着火上即消灭。如是天人饮浆时。便于其口中自消灭。饮食竟已即长大。……

——佛教中，名色是五蕴（受、想、行、识四蕴为名，色蕴为色）之总称，一般概括指一切精神与物质。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）为内六入，六尘（色、声、香、味、触、法）为外六入；六根、六尘互相涉入，即眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，而生六识。名色、六入云云就是以新身份在新环境受教育并成长的意思。经中述的是天人养育天子的情形，天人原是长大的天子。述完天子再往下述三斋。

佛言十五日有三斋。何等为三。斋月八日十四日十五日。是为三。云何为月八日斋。月八日斋时。四王告使者言。往案行四天下。观视万民。知世间有孝顺父母者不。有承事沙门婆罗门道人者不。有敬长老者不。有斋戒守道者不。有布施者不。有信今世后世者不。使者受教。四布案行天下。还具白言。多有不孝父母。不敬事沙门婆罗门道人长老。不斋戒布施。四天王闻之。即不欢喜说言。今我闻恶语。是为减损诸天。增益阿须伦种。若多有孝顺父母沙门婆罗门道人长老者。多有斋戒布施。信今世后世者。具白之。四天王闻之。即大欢喜说言。我今闻善言。用人多有作善者。增益诸天。减损阿须伦种。是为月八日斋。……

——往下的月十四日斋是“四天王自告太子四布案行天下。”，反馈与态度举措还是一样。太子应该是个譬喻，乃军职，天人没有婚姻，又何来太子？太子显然比使者的身份等级高，其实有考察使者所言是否属实的意思。而月十五日是“四天王躬身自下。四布案行天下。”，是亲自考察了，然后“入善等正天中。白天帝释言。”，向军事主管汇报，帝释的态度举措和四天王是一样的——“忉利天帝释。则大欢喜言。我今以闻善语。用世间人作善多故。增益诸天。减损阿须伦。”。怎么看呢？若说是操控生育率，其对象只能是海面上大洲和海面下的阿须伦王城及龙鸟宫，因为只有此些地方有男女婚姻之事，能生育后代。但诸天和阿须伦是地上（天上）和地下（海下）的两大对立之军人集团，很难想象四天王和帝释能管得了地下生育率的事，再说世人为善为恶，和海下的阿须伦种没关系啊！不能因为世人为善就去惩罚阿须伦，倒是和诸天有些关系，升天的世人必须是为善者。所以增益或减损阿须伦种应当是减损或增益诸天的后果，减损或增益诸天又是世人作恶或行善的后果。阿须伦种是指海下的对立军事集团，可以比做蓝军，诸天便是红军。并非诸天就没有阿须伦，帝释不还和阿须夫人同游愦乱园嘛。至于众生生口平衡，是靠寿量去解决的另一码事。三斋是一种软性的教化，显示军界的存在对世人本身就是一种震慑。往下看经文。

佛告比丘言。若有异道人。问言。一切男子女人。初生时有随后护之不。若异道人问是者。汝曹当报言。街巷市里。一切屠杀处冢间。皆有非人。无空缺处。其非人名。随报郡国县邑丘墟名。如江河山川所有名。非人亦作是名。如人所作名护。非人亦作是名。其有树高七尺。围一尺者。上悉有神。其有人于是人间。身行恶口言恶心念恶。作十恶者千人百人。一神护之。譬如百群牛羊。若千牛羊群。一人牧护之。佛言如是。其有人身口言恶心意念恶者。百人千人。有一神护耳。其有人于此人间。身行善口言善心念善。奉十善事者。是法人正见不转人等一人常有百若千非人护之譬如王君大臣一人。常有百若千人在傍护之。佛言如是。其有人身口意行善。奉十善事者。是尊法正见之人等一人。常有百若千非人。在后护之。是谓为男子女人。常有非人护之。

——非人即是前引世记经所述的无处不在的鬼神，《大楼炭经》并没说其在人出生和死亡时守在一旁……或许是人的心理作用。“街巷市里。一切屠杀处冢间。皆有非人。无空缺处。”，显示非人是众生生口数量的情报统计员，然而此话是佛要比丘中的曹报告给异道人听的。曹是世人的行政官，异道人应当是阿须伦种，非人亦应当是阿须伦种，意味着红军控制的三大洲有蓝军的观察员，或说处在蓝军监督下。北方的郁单曰洲和婆竭龙王宫亦该从属蓝军阵营，诸天的上层级亦该有阿须伦的度劫转移处，阿须伦的势力不容小觑。从非人对人的护卫亦可知，红军和蓝军即诸天和阿须伦种是相爱相杀的关系。

经文然后绕来绕去的说了众生社会的特点，表达方式是阎浮利人的三事胜某某，某某的三事胜阎浮利人，即以阎浮利人做比较对象。说来麻烦，绘个图表就好。



三代起世经比较，很容易看出，阿须伦（阿修罗）是优势地位，说其是器世统治者并不为过，只不过呢，没有对手是寂寞的，需要诸天做个玩伴……佛高一尺，魔高一丈。

然后说众生的社会属性，即众生分了三十六种，然而却数漏了两种，且世记经和《起世经》说是三十八种，莫非又藏着玄机？亦绘图来看。



汗！真是随意起名字啊……常与前文不同，但又有些始终如一的名字，明明是二十却说十八色行天……我想天有许多子天，常常换位，才能解释这一切，“色天”是一种三天或是五天交织的状况，亦即是大搬家的情形，那处的众生正经历“别劫”。搬家是靠什么搬家呢？靠的是“云”，往下佛吹嘘了一番自己如何平息四大天神的心魔，乃是为说“云”。

原文冗赘就不上了，我说下“要谛”。有四大天神，谓持地、持水、持火、持风，持地大神起了恶见，说从地而无水火风，佛就去对其讲，“地有水火风，地里数最深。”，持地大神便没了恶见，说“我从今已往尽形寿。归命佛归命法归命比丘僧。受持戒。作优婆夷。常有慈心于人及蜎蜚蠕动之类”，白话就是，“我从此以后，有生之年都要听佛门的话，皈依佛门，做佛门的女弟子，对人和小虫常怀仁慈之心。”……以此类推的佛说持水、持火、持风大神。很莫名其妙吧？但下文接着说：“云有四色。何等为四。一者有青色。二者有赤色。三者有黄白色。四者有黑色。其有青色云者。中有水界大多。其有赤色云者。中有火界大多。其有黄白色云者。中有地界大多。其有黑色云者。有风界大多。”，此话很突兀，与下文没多大联系，若将其放到四大天神内容的前头，马上就有了因果律，《起世经》就是如此。

四大天神分别掌管四类度劫的众生群体，即地、水、火、风，地是陆上众生即大洲居民，水是海下众生即阿须伦及龙与金翅鸟，海中的鱼鳖大概顾不上，火是地狱众生，有犯人亦有饿鬼和阎罗王，风主要是六欲天众生，云是运输度劫众生的众多小型宇宙舰（军用）或一般的飞行船（民用）所聚成的群列，按外表颜色去区分所属群体，但大同社会，地、水、火、风的众生总有些亲戚朋友关系，要迁往的去处也很可能是混居，避难所嘛，居住条件有限，并且有许多散兵游勇类的逃生者——度劫形同一场逃生演习，在茫茫宇宙中航行，什么危险都可能遇到，要保持一定的警惕性和机动性，生于忧患，死于安乐嘛！——所以迁移的众生群体往往混杂在一起，而以核心群体为主导，由于众生群体生活习惯不大一样，就给管理者带来了麻烦，做为负责度劫事宜的最高领导，四大天神烦不胜烦，发了脾气，要驱逐所管核心群体以外的混入者，佛做为众生的精神领袖，去劝说天神并成功。很有成就感啊。四大天神皆为女性毋庸置疑，三代起世经里天神都明言要做优婆夷。优婆夷是在家的佛门女子，优婆塞是在家的佛门男子，都是正式受戒才有的称谓。既是在家便有婚姻，而以六欲天为代表的诸天是没有婚姻的，而阿须伦有婚姻，又是女性主事，四大天神是何身份可想而知，若非阿须伦王，亦该是位高权重的阿须伦大臣。另要说，解决麻烦还是男性擅长，呵！

云和度劫有关，《大楼炭经》未明说，世记经却有“其云去地或十里．二十里．三十里。至四十四千里。除劫初，后时云上至光音天。”，《起世经》亦云“世间有云。从地上升在虚空中。或有至一俱卢奢住。或二或三俱卢奢住。乃至六七俱卢奢住。诸比丘。或复有云。上虚空中一由旬住。或二三四五六七由旬住。诸比丘。或复有云。上虚空中百由旬住。乃至二三四五六七百由旬住。或复有云。从地上空千由旬住。二三四五六七千由旬住。乃至劫尽。”。世记经和《起世经》中，不但云的颜色有变，对应的地、水、火、风亦有变，如“云有四种。云何为四。一者白色。二者黑色。三者赤色。四者红色。其白色者地大偏多。其黑色者水大偏多。其赤色者火大偏多。其红色者风大偏多。”（世记经），而《起世经》中，红色又变成了黄色。赤色不知是何颜色，一直是火的对应。如前所述，三代经文的不同反映出器世不同时期的变化，说明器世极具活力。一成不变是可怕的，那意味着僵化……。

再往下仞利天品末述四种雷电，乃是为紧接着的战斗品做个题外说明。

雷电有四品。何等为四。一者东方电。名百主。二者南方电。名身味。三者西方电。名阿竭罗。四者北方电。名阿祝蓝。何以故。于虚空有电出声。有时身味电。与阿祝蓝合诤斗。用是故虚空中出声。或身味电。与百主电共斗诤。是故云中出声。有时阿祝蓝电。与身味电共诤斗时。是故虚空中出声。何以故虚空云中出声。有时地种与水种共诤斗。地种与火种共诤斗。地种与风种共诤斗。譬如出山相搏却住。佛言。如是地种与水火风种共诤斗。是故虚空中出声。此事却雨。

——这是说“云”中的军事演习了，“却雨”就是不下雨。有小规模的，如东南西北的雷电诤斗，雷电就是战舰，玩过街头游戏机的该心领神会，嗯哼。亦有大规模的，如地水火风的诤斗。诤就是劝谏，是玩心理战。有电出声，是模拟交火。“譬如出山相搏却住”，是形容战舰从母舰里纷纷出来，都不住了，打架打个不亦乐乎。再就到了仞利天品的最后。

复有五事失雨。何等为五。一者于是天云起雷出电。现应人谓当天雨。有时风种大起。吹至远山间垦泽处雨。是为一事失雨。复次天云起雷出电。现应人谓天当雨。有时火种起焦烧雨水。是为二事失雨。复次天云起雷出电。现应人谓天当雨。有时阿须伦王。便两手取雨水着大海中。是为三事失雨。复次天云起雷出电。现应人谓当雨。时雨师反淫乱。是故天雨不数时节。是为四事失雨。复次国君行非法。奉痴法多嗔恚恶。天雨便不时节。是为五事失雨。

——这是转而说降雨事，天“云”起雷出电是要搞神工降雨，但又有五种该下雨而不下雨的情况。器世不比地球，是不可能有自然云团降雨的，只能是神工降雨——就是洒水。但经文不能说太明白，时机未到。“现应人”就是应世人的请求出现，降雨有利于洗涤灰尘，清洁环境，而且动植物也需要润润皮肤。但那恐怕是世人的错觉，降雨是天神有计划的安排，在哪儿降雨由不得世人。第一种情况是降雨的“天云”去了七金山处，那是四天王辖下，药叉地盘。第二种情况是“天云”去了地狱处，可以认为是去搞卫生。第三种情况，是阿须伦王截了胡，两手挥挥，雨水便到大海中——实际是下到阿须伦王城中。第四种情况是“雨师反淫乱”，其出现是搞男女关系，但就不按时下雨，据此我猜，雨师极可能是阿须伦种——龙与金翅鸟。第五种情况是世人的国君治理国家糟糕，天神不满，遂不给降雨。

《大楼炭经》往下是战斗品。三代起世经的战斗品述同事件而行文有别，读着都很有趣。我综合一下，来个白话加注版的战斗品。

仞利天战斗品（以《大楼炭经》为原本,去水）。

佛跟比丘（比丘是年满二十岁，受过具足戒的男性出家人，严格讲只有寺院的住持才能叫和尚。相对应的女子称为比丘尼。沙弥是比丘的接班人）说。想当年，诸天要和阿须伦一块儿玩战斗游戏（《大楼炭经》云“共戏战斗”），诸天在舍营（即善见城尊胜宫对面的广场停车处）集中，那时天帝释（释提桓因，亦可说是释太一，玉皇大帝原型之一）和诸天说，如果咱们诸天赢了阿须伦那帮坏蛋，就用五系（一种神奇的拷索，有测谎器的功能，被拷住的对象若不是心悦诚服，拷索就不松开，越是有顽抗情绪，拷得越紧，导致病疮痛）绑住维摩质阿须伦（战例的对方主角，乃东方阿须伦王城的阿须伦王），【送到善法堂，我要观赏一下】（世记经言，【】内非《大楼炭经》内容，善法堂是辩论的好地方）。诸天接受教诲，【备战】。同个时候，维摩质阿须伦也在跟诸阿须伦讲，要赢了诸天那帮坏蛋，就捉了天帝释，用五系绑了他。诸阿须伦亦接受教诲，【备战】。

然后两边战斗，诸天得了胜，【阿须伦退去】，仞利天捉了维摩质阿须伦（看来真是场游戏，还并非军事演习，不然焉能就捉了主帅），带到善等天（即善见城，三十三天之一）等着见天帝释。维摩质阿须伦【在善法堂游走着】，【远远望见天帝释】，破口大骂。当时的天帝侍者【名叫摩多离，具体是执御者，就是司机】，在天帝释前说话了：

维摩质在说脏话骂您，您天帝释是害怕了吧，因为无力反驳，所以一个人躲着。

——呵呵，天帝释不敢面对维摩质阿须伦，另外，估摸天帝释是在后方指挥，没去冲锋陷阵。说的话谓做偈言，即佛教中僧人唱的词句，很有诗作味道。原文是这样：

天帝释为恐耶　　无有力而寂寞
目前闻维摩质　　口所出粗恶语
——《大楼炭经》

天帝何恐怖　　自现己劣弱
须质面毁呰　　默听其恶言
——《长阿含经》之世记经

帝释天王为羞畏　　为无势力故怀忍
闻如是等粗恶骂　　含受耐之都不言
——《起世经》、《起世因本经》

——天帝释施展口才的机会到了：

我不用害怕，只是一贯喜欢清静，力量可不比维摩质少。俗话说，哪有聪明人会和傻瓜争辩呢？

我不用恐故寂　　力不少于维摩
云何人智慧者　　宁当与愚痴诤
——《大楼炭经》

彼亦无大力　　我亦不恐畏
如何大智士　　与彼无智诤
——《长阿含经》之世记经

我非羞畏故怀忍　　亦非无力于修罗
谁能如我神策谋　　岂得同于彼无智
——《起世经》、《起世因本经》