然后经文说了日月是如何出现。“天下窈窈冥冥之后。法当有大黑风起。吹入大海水深三百三十六万里。取日月大城郭。上须弥山边。百六十八万里。着日月城郭道中。用是因缘。天下有日月也。”，往后是述日月的运行规律，并详述了日月构造，要说最胜，日月便是最胜，自然要好好品。咱们先看日的构造。首先呢——“其宫殿正四方。其光明照周匝。是故圆。以天金水精净洁作城郭。彼二分。一分者清净金。无瑕秽无垢浊。光明照耀。一分者水精。洁净无瑕秽无垢浊。放光明。”（《大楼炭经》）——“日有二义。一曰住常度。二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。寒温和适。天金所成。颇梨间厕。二分天金。纯真无杂。外内清彻。光明远照。一分颇梨。纯真无杂。外内清彻。光明远照。”（世记经）——“然彼日天以二种物。成其宫殿。正方如宅。遥看似圆。诸比丘。何等为二。所谓金及颇梨。此日宫殿。众多天金。及天颇梨。合而成就。一面两分。皆是天金。清净无垢。离诸秽浊。皎洁光明。一面一分。天颇梨成。净洁光明。善磨善莹。无垢无秽。”（《起世经》）——“日轮下面外边颇梨抲宝所成。皆是火珠。此宝能炙能照。”（《释论》）——可见日的模样大致是个正方体下面有个轮，正方体和轮外表看是不同材质，一个“天金”，一个是“天颇梨”，一个呈白色半透明块状，一个呈全透明珠粒群组状。

其次呢，看下整体尺寸——“日大城郭。广长各二千三十里。高下亦等。”（《大楼炭经》），“日宫纵广五十一由旬。”（世记经），“日天宫殿。纵广正等五十一由旬。上下亦尔。”（《起世经》）——二千三十里是50.75由旬，五十一由旬该是四舍五入，实际对应约八米四，城郭宫殿无疑指正方体，轮是日发光发热的本体，但又不完全是，往下看就知道了。《释论》、《论》所描述的日主要是轮，尤其藏传《论》译言“太阳的直径为五十一由旬，它们的周长均是直径的三倍，厚度为五点五由旬加上十八分之一由旬。”，直径四舍五入了，厚度却弄出个尾巴，不合理啊，只能说轮是有两层构造，正应了“一分颇梨”、“一面一分”。则“二分天金”、“一面两分”亦有了解释，那是正方体的一面上分了三层。

再呢，来看内部。首先城郭（《大楼炭经》称）或宫殿（世记经、《起世经》称）是有四“七重”，类同前述，就不赘言了。“城中有金楼观宫殿。名阎浮清净。高六百四十里。广亦六百四十里。阎浮楼观宫殿中。有日天子坐。广长各二十里。”（《大楼炭经》）——“日天子所止正殿。纯金所造。高十六由旬。殿有四门。周匝栏楯。日天子座纵广半由旬。七宝所成。清净柔软。犹如天衣。”（世记经）——“日宫殿中。阎浮檀金以为妙辇舆。高十六由旬。方八由旬。庄严殊胜。日天子身。及内眷属。在彼辇中。”（《起世经》），六百四十里即十六由旬，对应两米六五，而日天子座就是个八厘米宽的小垫，可见日天子身子瘦小，十有八九是个阿须伦，且还有内眷属在辇中，而辇是车，辇舆是开放状车库。阎浮清净高广皆十六由旬，方八由旬，则还有八由旬非方，那即该是轮状。阎浮清净既为楼观，至少是有二层。在述四“七重”时，经文提到城郭（宫殿）的四面均有门，就该是辇出入的通道。

再看，“日天子一身。皆出光明。照阎浮宫殿。阎浮宫殿之光明。照大城郭。大城郭之光明。下照四方。”（《大楼炭经》）——“日天子自身放光照于金殿。金殿光照于日宫。日宫光出照四天下。”（世记经）——“日天子身支节分中。光明出照阎浮檀辇。阎浮檀辇光明复出照彼宫殿。从彼日天大宫殿中。光明相接出已照曜。遍四大洲及诸世界。”（《起世经》），说明光明是传递性的，且是三层传递。

又“日天子城郭。下出五百光明。周匝复有五百光明。是为千光明。”（《大楼炭经》）——“日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。”（世记经）——“日天子身辇及宫殿。具足皆有一千光明。五百光明傍行而照。五百光明向下而照。”（《起世经》）。另外值得注意的细节是“宫墙及地薄如梓柏”、“ 宫墙四门。门有七阶。”（世记经）。

又“日大城郭。有常持风五品。一者持风。二者住风。三者助风。四者转风。五者行风。是为五。共转行日大城郭。未曾休息时也。”（《大楼炭经》）——“其日宫殿为五风所持。一曰持风。二曰养风。三曰受风。四曰转风。五曰调风。”（世记经）——“又彼日天胜大宫殿。有五种风。吹转而行。何等为五。一名为持。二名为住。三名随顺转。四名波罗呵迦。五名将行。”（《起世经》），该是对四七重的额外说明，虽然空间布置与诸天和阿须伦王城有所不同，浮空原理却是一样的，

@随风飘荡cy 2018-08-12 22:55:06
楼主，【大楼炭经】和【起世经】是佛家常念的吗？
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我又不是和尚……应该不是，那是典籍。佛家常念的该是梵文的心经，发音像“俺没把你哄”……因为佛教主要讲修心。

“有天神舍。以水精作之。在虚空中。大风制持行之。譬如浮云矣。天下人皆共名之为星宿。其大者围七百二十里。中者围四百八十里。小者围二百四十里。日大城郭之光明。皆少彼。用是因缘故天下热。”（《大楼炭经》），说明星辰就是小号的日，其比日更亮，分布广，提供天下需要的基本热量，日毕竟不是太阳。其还是运动的，只是很慢。围是周长，四百八十里周长，边长便是一百二十里，对应约半米，围二百四十里对应边长约二十五厘米。如此小的星宿若有天子值班，只能是郁单曰人，但从更亮看该无人值守，乃程序操控。

对地球而言，太阳和星星都是发光发热的恒星，器世的日和星宿同构就很正常。依上述种种，要绘出日的构造图，还是有难度，因为对其发光发热的原理并不了解，思来该是受控核聚变。要使氢原子核发生聚变，温度需要达到上亿摄氏度，可是在这个温度下，有什么东西能容纳下氢的同时自己又不会熔化呢？现阶段人类实现受控核聚变是用托卡马克。托卡马克是一种利用磁约束来实现受控核聚变的环性容器，它的名字Tokamak来源于环形（Toroidal）、真空室（Kamera）、磁（Magnit）、线圈（Kotushka），最初是由位于前苏联首都莫斯科的库尔恰托夫研究所的阿齐莫维齐等人在20世纪50年代发明的。托卡马克的中央是一个环形的真空室，外面缠绕着线圈。在通电的时候托卡马克的内部会产生巨大的螺旋形磁场，将其中的等离子体加热到很高的温度，以达到核聚变的目的。托卡马克体积庞大而效率低下，并伴随有核辐射，目前只运行在试验室。近年来一种新的理念提出，即氢-硼聚变反应堆。其最大的独特之处在于，其将使用氢和硼，而不是像氘和氚这样的氢同位素作燃料。此外，其使用激光将反应堆核心加热到太阳温度的200倍。激光脉冲产生精确的非线性力，将原子核压缩在一起。这个聚变过程不会产生中子，因此没有相关的放射性。——我感觉这方向是对的。日的光明传递性暗示了激光的存在。那么我以为日大略是这么个构造。

再来看看月。“其大城郭。四方正圆。光明周匝正圆。月城郭以天银天琉璃造作之也。月大城郭。广长各千九百六十里。高下亦等。城中有月天子。天琉璃宫殿。高六百里。广亦六百里。中有天子坐。广长各二十里。以七宝金银琉璃水精赤真珠车[(王*巨)/木]马瑙作之。月天子身。一切皆出光明照宫殿。光明出照大城郭。城郭之光明。下遍照四方。”，月构造也应该同日，只是材料换了。据经文所述，月亦有四七重和五风。我思量月中的核聚变当量比较小，而透明材料的折射率更高。其也许吸热但并不释放冷气，因为没那个必要。

“尔时月大城郭。出绕须弥山。东行西入。光明威神稍减。是故名为月。”东行西入是说顺时针绕圈，因为“阎浮利日中时。东方弗于逮便冥。西方俱耶尼则初出。北方郁单曰则夜半也。”，冥即是黄昏。

“月何因缘稍稍现缺减。有三事故缺。何等为三。一者角行故。稍稍现缺减。是为一事。二者月大城郭边有天。其色青衣被。璎珞亦青。所可侍面止顿。其面则现缺减。是为二事。三者日大城郭。以六十光明。照月大城郭之明所照面。其面则现缺减。是为三事。日夺月光明故。”——究根说还是因为月自身的光弱，被遮挡才会现出缺减。

“日大城郭。日稍稍南着。行六十里。尽百八十日。乃复北还竟 。百八十日也。日行百八十日着。月行十五日。即复到矣。”，说的是日月运行轨道的微调变化，日偏移中心轨道的速度是每天六十里即25厘米，南着是偏向外侧轨道，经过大洲的速度变快，于是夜变长昼变短，北着是偏向内侧轨道，经过大洲的速度变慢，于是夜变短昼变长。百八十日即半年，器世年是标准的三百六十日。日轨道上摆动的周期是一年，月的摆动周期是十五日。

“月中何因复现乳色也。有树名阎浮利。是故名此天下。为阎浮利。其树下有山。皆以七宝作之。高八百里。周匝亦八百里。其树高四千里。周匝二千里。围五百六十里。根深八百四十里。其影照现月中。故使月大城郭现乳色不明。”——哦，月的透明材料应该是折射率低而反射率高，我又想错了……阎浮利树即大洲中心的阎浮树，与昼度树同类，尺寸相同，另外多出一“根”，树下所谓的山是不知何指，高三米三。月外表能照见阎浮利树影，一则说明其镜面反射能力强，二则说明此时的阎浮利树悬浮在很高的位置，怕是在大洲顶框之上，靠近月的位置，因为其也就十七米高八米多宽，要离地六公里远的月照见，那不得很高？我感觉其就像是空域的交通红绿灯，前头说是指令中心。可是阎浮利树太高就脱离了大洲范围，而且月既没有璀璨的散射光芒，其也就八米长宽，六公里外就会显得太小，不符合月给人的视觉印象，故我想月的运行轨道距离地面也就一公里左右。如此一来就能接受日的照射，也就能呈现盈亏了。其实也是模拟地球，月亮离地球是比太阳近的多。

因此树下的山是大洲的顶框，阎浮利树的“根”是底部伸出的固定索，将自己牢牢固定在顶框上，且阎浮利树发着光才能被反射乳白。“最胜”之日月就算品完了。

经文往下的内容是承接前文，即人下地后是如何生存繁衍，亦可说是本缘，不妨品品。开始时，人们还没有种植收成，生存食品是由阎浮利树提供的，“阎浮利大树上其实。譬如大瓶。其味甜如蜜。其色白如酥肥。阎浮利大树北。有七重山七重树。有七波罗门仙人精舍。佛言。尔时诸人民。食其地上味。以自生活。”，此时的阎浮利树是转移到了地面，七重山七重树是指四七重，北指上方，上北下南，七波罗门仙人精舍是四七重的仙人居处，仙人应该是这批下地者的监护人。佛很会说故事，他知道干巴巴讲事情肯定没人爱听（……惭愧，我可差远了），便加入了人情。食品供给是分了几个阶段，蜜奶——薄饼——波罗——自然生粳米，味道营养是越来越不如前，佛说是因为吃的少的笑话吃的多的人，才导致个个都没好吃的，并描述了人们如何悔不当初，“人共会议忧愁呼嗟啼哭。”。

器世实行的是共产主义，人人为我，我为人人，努力干活就是，收成是全数上交，食品是想领多少就领多少，到了领取自然生粳米的阶段，就说明农作物已经有了稳定收成，人们可以过正常的社会生活。于是有了男女之事，人民本来是共居的，开始建宅分居，成为一个个家庭并生儿育女。在社会发展前期，很明显种出的不如领取的，所以人人都不会藏私，由于道德感强，就会有吃少的笑话吃多的。一旦有了家庭，就有了私密，亦就有了私有财产，共产主义并不是说一定没有私有财产，说到底那只是主义，公有制也只是有效范围内所实施的制度。到了领取自然生粳米的阶段，社会就进入了稳定期。

由于制度很宽松，人民行为主要依赖道德约束，人嘛，有时就自律不到，有人嫌天天去取米麻烦，就一天取了二三日的米量，有一便有二，结果超量取米的人越来越多，导致“清净粳米”没了，更生的是“茎穬粳米”，且“所取即有处不复生。”。于是人民又开大会，追悔一番后，讨论出个方案，“当共分地作畔界。”，“用是故天下人。更行未曾有法。便共分地作畔界。各各耕种。”，就是说，将出产的粳米分配给每个家庭，连带着耕地也作了分配。分配只是便于管理，并不是说耕地和出产就私有化了。佛又说了件事。

尔时愚人。自有粳米。便行盗他家粳米。其主见之便言。卿所为非。所为非法。自有粳米不取。反行盗他人粳米乎。卿后莫复作是事也。其人如是三反。自置粳米。盗他家粳米。其主复见之。即复言。卿所取大非。自置粳米。反盗他家。如是至再三。便以手椎击。牵将去至聚落。坐众人评议言。此人自置粳米。反行盗他人。其盗者对众人言。此人以手椎击我。众人便共会议。愁忧不乐。自椎搏啼哭呼嗟言。……

一番追悔之后，又拿出个方案。道德约束不够用了，还是得有法律制裁，但是法律严格也不好，那样会削弱道德的力量（在人治和法治的问题上，我倾向于人治，西方法律的陪审团制度我觉得挺好，增强了人性。法不外乎人情，不能一成不变、刻板僵化，对情有可原的罪犯法外开恩没什么不对）。

众人便共议。当于何所得贤者。共立为君长。典主所为。我等所作。从其取决。若有作非法者。当诛罚之。我等所种粳米。各各当共输衣食。尔时彼众会中。有人最大尊。端正姝好。威神巍巍。众人便白其人。当为我等典主作君长所为。从其受言教。若为非法者。即当诛罚之也。我曹种所收粳米。各各供给君衣食。是人即言诺。便共立为君长典主。一切所为。从其受教。若为非者。即诛罚之。人所种粳米。各各共输入典主。一切教令。人民号曰大王。以法取租故名为刹利。用是故天下始起刹利种。天下所有国。皆属大王。

所以方案是立一位才德高卓的人做领袖，其无家业，人民供养其并听他的话。

自个儿顶一下，往下的经文隐含内容太丰富，透露着惊人秘密，实在不好写。

领袖即是王，虽无家业，却有家族，成为领袖的人，其子孙亦被培养成为领袖，领袖便是刹利种。随后经文说了一堆王的名称，传承有序，其中就有佛祖释迦牟尼，当然用的是本名，《大楼炭经》谓“悉达菩萨”，世记经谓“菩萨”，隐去其名，《起世经》谓“悉达多”，又称“菩萨”。上过中学的人都知道，乔达摩•悉达多即是释迦牟尼，我也上过中学。但我不知道的是，释迦牟尼乃是器世中人，其的确是某国的王子，但那某国乃是在器世中，其还有四个兄弟和一个妹妹，其还有个儿子……历史学家，请看书，别瞪我。

一堆王名乍看令我眼花缭乱，以为冗赘无聊，不欲多想，然而总得介绍介绍，写点什么好过渡到下一节，只是脑子空空无话可说。忽然想，干嘛不看看另外两个版本？于是将三代经文对照来看，我马上意识到其所承载信息的份量，那就是一张器世的苏美尔王表！

苏美尔王表是什么我就不啰嗦了，其大名鼎鼎，堪比玛雅预言。简而言之，其是人类文明（大部分是史前）的朝代表，记录相当详细，也很长，最有名的是头一句话——“王权从天而降”。

《大楼炭经》和世记经的王表表达方式基本相同，内容亦便于相互印证，《起世经》就换了一种表达方式，内容更加多，王表更为复杂，一些和前代经文对应上了，另一些则似乎对应不上，真是一道烧脑题啊！做题还得一步步来。

通过三代经文的对照参悟，我渐渐明白了。王表最开始的王是出现在第一次大劫后，经文所述的第一批王是存在于第二次大劫之前，以后陆续有很多次大劫，亦有很多的王，经文以十种姓或王权更替概说，而后述的一批王是存在于末次大劫后，释迦牟尼便在其中。




从王表中能看出很多奥妙，若不绘表，我是万万看不懂经文所述。

王表中《起世经》述的王数量是远大于《大楼炭经》和世记经，这是因为其述的是转轮王，而《大楼炭经》和世记经述的单是转轮圣王，转轮王是大大小小的领袖，转轮圣王则是最大的领袖——当然是指民的领袖，军可不归其管。转轮圣王的标志是金轮，金轮不大，在可以手持的权杖顶端，模样嘛——“千辐具足有毂有辋。”（《释论》语，下同），辐是连结车辋和车毂的直条；毂是车轮中心有洞可以插轴的部分；辋是旧式车轮周围的框子，“一切庄严无不圆备。”——诸君可以尽情想象。《释论》云“由轮成王位为法故。名转轮王。”，“若人以金为轮。此人是上上品。以银为轮是上品。以铜为轮是中品。以铁为轮是下品。”，又“若人以铁为轮。此人为一洲王。以铜为轮为二洲王。以银为轮为三洲王。以金为轮为四洲王。”，金银铜铁轮即象征着统治范围。此内容诸经未有详说，但按常理想，统治一洲正常，统治四洲也正常，统治二洲或三洲就不大正常，再说还有八中洲呢？我推测，四洲指的是四大洲与附属八中洲及龙与金翅鸟所在的婆竭龙王宫，三洲指的是世人所处三大洲的各大洲与附属二中洲，二洲是指婆竭龙王宫和郁单曰洲，一洲是指单独的各大洲或中洲，婆竭龙王宫亦算是，因为外大海范围的众生皆属于民——如此就比较合理。王表显露转轮王及转轮圣王未必是世人种，起码在第一次大劫后第二次大劫前，大部分王并非世人，或是郁单曰人或是别的智慧种，我想大概做为操控者的阿须伦是要为世人先树立一个为王的样板——既有正面教材亦有反面教材，但总归是提醒世人——世界不光是你的。到了度劫之时，方才有了世人为王，车王弓王云云是述众生转移时临时设置的王，如此三代经文才不矛盾，估摸那时只有世人王才能管得住世人，我想是从精进力王（对应世记经的遣力、《起世经》的炽焰王或降怨王，亦我猜测）开始，世人王始走上台面，从此以后“子孙相承”（语出《起世经》）。这么说自然是有根据的。且看《起世经》的一段述：

彼刹帝利。于众事中。智慧善巧。处于众中。光相最胜。是故复名为曷啰阇(隋言王也)。大众立为大平等王。是故复名摩诃三摩多(隋言大平等也)。诸比丘。彼摩诃三摩多。作王之时。一切诸人。始复立名为萨多婆(隋言众生)。诸比丘。摩诃三摩多王有息。名乎卢遮(隋言意喜)。诸比丘。彼乎卢遮作王之时。诸人共称为诃夷摩迦(隋言舍者)。诸比丘。乎卢遮王有息。名迦梨耶那(隋言正真)。诸比丘。彼迦梨耶那。作王之时。诸人共称为帝罗阇(隋言胡麻生也)。诸比丘。迦梨耶那王有息。名婆罗迦梨耶那(隋言最正真者)。诸比丘。彼婆罗迦梨耶那。作王之时。诸人共称为阿跋罗骞陀(隋言云片)。诸比丘。彼云片王有息。名乌逋沙他(隋言斋戒)。诸比丘。其斋戒王。在位之时。诸人共称为多罗承伽(隋言木胫)。诸比丘。彼斋戒王顶上自然出一肉疱。其疱开张。生一童子。端正殊特。具三十二大人之相。生已唱言摩陀多(隋言持我)。其顶生王。具足神通。有大威力。统四大洲。自在治化。诸比丘。此等六王。寿命无量。诸比丘。其顶生王。右髀出疱。生一童子。端正殊特。身亦具足三十二相。名右髀生。有大威力。统四大洲。其右髀王左髀出疱。生一童子。身亦具足三十二相。名左髀生。有威德力。王三大洲。其左髀王。右膝肉疱。生一童子。威相如前。王二大洲。其右膝王。左髀肉疱。生一童子。威相如前。领一大洲。诸比丘。从是已来。有转轮王。皆领一洲。汝等当知。

顶生王生童子的描述令人匪夷所思，髀是大腿，疱是皮肤上长的像水泡的小疙瘩，常言即水泡，大腿和膝盖部位生水泡，水泡生出童子，只有郁单曰人的植物特性才能解释。又“此等六王。寿命无量。”，也只有郁单曰人称得起。

再看菩萨家族，《大楼炭经》和世记经都明说其是属于十种姓——“后诸王甚众多。诸转轮王。有十种姓。”（《大楼炭经》）或十族——“从善思已来有十族。转轮圣王相续不绝。”（世记经）中的摩弥或叫声摩，其族无疑是世人种，出的转轮圣王是有一百一，在十族中排第二位，比排在其后的族王数多了太多，而又比排在其前的族王数少了太太太多。十族王数很不均衡啊！若都是世人种，从公平的角度就说不过去——所以十族应该是十个智慧种族，声摩是苏美尔的另种称呼，即是狭义的人族。而排位第一的弥尸利或叫弥私罗乃是郁单曰人，其乃植物习性，遍布各洲，有最广大的群体。排位第三第四的二族王数相差无几，但又比排后的上了一台阶，思来应该是龙与金翅鸟。排第五的遮波或叫瞻婆我想是猴族，我把孙猴子绘到王表图背景上，便是为此，焉知就没个猴王呢？排再后的王族对应就不好猜测，六牙白象该在其中吧，海里的大鱼或是其一……罗刹亦有可能，有一中洲是罗刹所居。为十族起这些古怪名字无非是要掩藏秘密，就好比藏宝图，不会明明白白标出宝藏所在，宝藏永远可望不可及，藏宝图才会千古留传。

《大楼炭经》说某王有子，子该是指后代继任的转轮王。世记经没以王称名，但说了其身份是“民主”，且其明述十族王数乃指转轮圣王。而《起世经》没提十族，只述某某城有多少王，说的该是转轮王，有趣的是叙述语——“共推求正人。为守护主。”——“善哉仁者。汝为我等作正守护。我等诸人各有田畔。汝当经理。勿令相侵。应呵正呵应责正责。应谪罚者正作谪罚。应驱遣者正作驱遣。”——可见田畔乃是领地之义，亦证明世人社会被限制了发展，那未必是坏事，众生互不侵扰、和谐共处的社会才是最幸福。正所谓“小国寡民。”，“至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《道德经》八十章）。不相往来是书面语，该交朋友还得交。

《起世经》的城与王数内容对应着《大楼炭经》的十种姓内容，亦对应着世记经的十族内容，那么许许多多的王就应当包含了各种族。但《起世经》又屡屡强调“子孙相承。”，人的子孙不可能是龙，龙的子孙亦不可能是人，故“子孙相承”应当别有所指。前述转轮圣王品时，我们得知转轮圣王乃是由阿须伦和诸天授予的，并不是父传子或爷传孙，刚又得知，“民主”或叫“守护王”是众生推举所产生的，再想想星际文明应有的水准，“子孙相承。”应该是说王的任期是一届或两届，亦即只能连任一届。王就好比总统、总理、州长类的职位，一届任期亦当不超过五年，考虑到器世环境的特殊性，我觉得做王是很无聊的一件事，干个一两年就该换届了。来看一段《释论》：

复次是四种转轮王。由金轮等制伏天下。云何能制伏次第。偈曰。他迎自往彼。争伏胜。释曰。若王得金轮为具。剡浮洲诸国王。各自来迎候。各云我等国土。富乐平安丰壤。遍多人众。皆属天尊。愿天尊教敕。我等皆是天尊翼从。若王得银轮为具。王自往彼土。诸王皆下心归伏。若王得铜轮为具。王往近彼土。遣使去还与共讨争。然后诸王方下心归伏。若王得铁轮为具。王自往彼土。擐甲捉仗示攻伐相。然后诸王方下心归伏。一切转轮王。偈曰。无害。释曰。若捉仗制伏他土尚无杀害。何况余王。伏天下已。一切众生住王国土。王悉教令受持十善法。是故诸王死定生天。

瞧，转轮王行使职权就是摆摆样子足矣，可不无聊嘛！——但是很有面子。

菩萨家族倒是存在的，《起世经》述王的传承，文字表达有微妙的转换，前长长的流水账内容是述有王并“子孙相承。”，后渐有述某王“有子”，再到关系悉达多的内容是述某王“生子”，细看意义有别。悉达多是不是转轮王还不好说，其是净饭王的儿子总没错。

诸比丘。彼智弓王。复生二子。一名师子颊。二名师子足。师子颊王。绍继王位。复生四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四甘露饭。又生一女。名为甘露。诸比丘。净饭王生二子。一名悉达多。二名难陀。白饭二子。一名帝沙。二难提迦。斛饭二子。一阿泥娄驮。二跋提梨迦。甘露饭二子。一阿难陀。二提婆达多。其甘露女。唯有一子。名世婆罗。诸比丘。菩萨一子。名罗睺罗。

嗯，我来想想……悉达多应该没做转轮王，而是出家从军，做了宇航员，其做过天帝释，后来成为佛。理由很简单，三代经文都没称其为王，而称菩萨，菩萨是梵语“菩提萨埵”之略称，菩提乃觉、智、道之意，萨埵乃众生、有情之意，菩萨意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生，乃是佛位的继承人。《起世经》在述到鸡梨祁王时有句插述——“诸比丘。尔时有迦叶如来阿罗呵三藐三佛陀。出现世间。菩萨于彼修行梵行。生兜率天。”，鸡梨祁王后是善生，对应《大楼炭经》的大善生和世记经的大善生丛，离净饭王时期还早呢，悉达多那时大概还是个孩童，是被佛陀接引送到兜率天，成为天子，若按《大楼炭经》的说法，该是四、五岁的样子。天子长大便是天人，天人不是没有生育吗？那悉达多怎么会有一子呢？《大楼炭经》和世记经只提到罗云和罗睺罗，没说其是王，亦无后续继承者，然《起世经》在提到罗睺罗后说——“诸比丘。如是次第。从太平等王已来。子孙相承。最胜种族。至罗睺罗童子身上成阿罗汉。断诸烦恼。尽生死际。更无后有。”。阿罗汉也叫罗汉，是小乘佛教修证的最高果位。小乘佛教和大乘佛教的分别简单来说就是，小乘佛教讲求自我苦行证道，像前面说过的独觉，如今的东南亚国家大都是信奉小乘佛教，藏传佛教亦该算小乘佛教，大乘佛教讲求普度众生，汉传佛教以大乘佛教为主。但小乘大乘你中有我我中有你，本源出一体，到了现代亦归为一体，就是佛教。——“太平等王”是个笔误，应是“大平等王”，“子孙相承”是王权一届两届的传递，“最胜种族”肯定是王最多的种族，指向郁单曰人，再说郁单曰“秦言最胜”，罗睺罗是个童子，而成了阿罗汉，也只可能是郁单曰人………………我久久发呆，“菩萨一子”明明白白写着，如何解释？左想右想都不大对劲，忽然想到一个可能性，很荒唐，可是似乎对劲，我赶紧查证，发现其是合理的，还有更靠谱的证据支持——原来如此！我们一直活在自欺欺人中。

释迦牟尼是释迦牟尼，悉达多是悉达多，菩萨是菩萨，世尊是世尊，佛是佛，如来是如来，都是器世存在，其久远的历史（佛教据说是诞生在二千五百多年前）唯有佛经记录。而历史学者非要帮其找到地球上的对应，于是有了依据世俗传说生搬硬套得来的历史，为了自圆其说又编了无数的谎言，比如说某某国在尼泊尔，却没有一丝一毫真凭实据。我想问，龙与金翅鸟在哪儿？阿修罗又在哪儿？诸天呢？须弥山呢？四大洲呢？

悉达多根本就是个郁单曰人——《起世经》里的所有描述都指向此结论，而《大楼炭经》、世记经做了极好的铺垫。悉达多成佛后是被称为释迦牟尼，释迦是能仁的意思，牟尼是寂寞的意思，佛号释迦牟尼便是“"能仁寂寞如来”，起世经中和比丘说法的佛显然不会说自己的名字，所以不是释迦牟尼佛，而是其后的佛，可能是阿弥陀佛，亦可能是别的什么佛。而悉达多很可能是将佛法传给地球人的那个，所以说其创立佛教，但那都是口口相传，道听途说，并无个文献记录。

大悲经三曰：“阿难！我灭度后此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来，如是次第汝应当知。”

智度论九曰：“贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言种种见）。第三十一劫，中有二佛，一名尸弃（秦言火），二名鞞恕婆附（秦言一切胜）。是贤劫中有四佛，一名迦罗鸠飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也），三名迦叶，四名释迦牟尼。”

可见佛有许许多多，佛的身份是可以变换的。在载有世记经的《长阿含经》中，佛除了世尊的叫法，还有一实名叫法——瞿昙，在《起世经》王表里亦出现了这个名字，其显然不是悉达多，而是在悉达多之前，从王表看该是世人种。

而咱们所称的佛祖原本是个小绿人，身高不到30厘米。

这并不妨碍我们崇拜佛像，因为那是菩萨的法相。释迦牟尼的生平，早期没有引起重视，三藏编者只是尽量详细记录导师的言词，更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心构筑出来。精心构筑不是编造，而是保留真实的内核，而改头换面，便于被世俗接受，达到宣扬佛法的目的。……我好像有点信佛了。

再窥下城和王数的奥妙。城按名称数一共是二十城，分别是逋多罗城、阿踰阇城、波罗奈城、迦毗罗城、白象城、拘尸那城、优罗奢城、难降伏城、葛那鸠遮城、彼波城、多摩梨奢城、檀多富罗城、王舍大城、茅主大城、波罗奈大城、寐须罗城、寐须罗大城、迦摄波城、波罗大城、迦毗罗婆城。若按之前所推测的王组织结构，同时期王就应当有一金转轮王即转轮圣王，一银转轮王，一铜转轮王，十六铁转轮王（考虑到婆竭龙王宫很大，内含四种龙与金翅鸟宫，应有四王），便一共有十九王，嗯……似有玄机啊，不妨拼拼图。



拼图并不难，我很快发觉此乃是汉字游戏——对于写经人的意图我心领神会，拍案叫绝。唉，此中微妙难以言传，只说一点，“罗”暗示城是在圆的洲。还要提醒，迦摄波城是罗刹住处，其该不属于民而属于军。若某城有多组王数，多半代表了不同种族。

与城相应的最大王数是八万四千王，同最胜种族的转轮圣王数，且暂不考虑别的，就其简单来算，若王一年一换届，器世亦有八万四千岁——那可能吗？

完全可能——器世年龄还要更长！我估摸最起码有二十万年。其是星际移民最牢靠的工具，不断的被修补更新，就像一个小星球。二十万年还只是在地球附近逗留的保守估计，若依大名鼎鼎的《苏美尔王表》计算，在“大洪水来临”之前的二十四万年前——“王权从天而降”，而“大洪水之后”——“王权再次从天而降”，按王表计算距今又有二万多年——不是一万年也不是四千年。我忽然有个想法，大洪水是不是器世借地球大换水所造成？大洪水是全球性的，传说中那水还来得快去的快，乃是神迹。据三代起世经的文字描述，该有多个器世存在，那水储量就很可观了。《苏美尔王表》是记录地球上的王权传承与转移，有意思的是其中唯一的一位女王，创造了一个独立王朝，在距今四千四百年前，王朝只有其一代，时间为一百年——我不由想到了女娲……《苏美尔王表》以后再去推究，我只说个初步印象，阿须伦的统治力在地球上不大好使。

“有八万四千王。此八万四千王皆在寐须罗大城。庵婆罗林中。修行梵行。”（《起世经》）——八万四千王乃是郁单曰人无疑了。从转轮王王城图还能看出很多信息，就不啰嗦了，总的来说是东北清静，西南热闹，从《西游记》中亦能窥得些面貌。《西游记》将多个时空叠加一起讲述故事，虚虚实实。譬如西牛贺洲的须菩提祖师问初见面的猴子——“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”。

……王表就不说了，往下看经文，是说种姓。

种姓制度该是源于器世，由于器世的社会被限制发展，其就必须有一套相应的制度，其实那并不是制度，而是约定俗成达成的社会习惯。反正发展到一定阶段就得推倒重来，那不如收敛野心，踏踏实实过一辈子，但其实是有进步空间的，那就是往佛的方向努力。器世的四种是刹利种、婆罗门种、工师种、杀生种，又有第五种沙门种。刹利种是王，婆罗门种是坐思念道却不能得禅而行邪法的，工师种是奉行种种法的，杀生种是犯杀生的，四种是先有，“然后世间乃起第五沙门种也。”，沙门种是四种“除须发被袈裟。信道弃家。行作沙门。”——此是《大楼炭经》所谓。世记经谓四种是刹利种、婆罗门种、居士种、首陀罗种。刹利种是王，婆罗门种是舍离家累入山求道者，不入道的名曰无禅婆罗门，又去施行毒法的名毒，居士种是“彼众生中习种种业以自营生。”，首陀罗种是“彼众生中习诸技艺以自生活”，四种若正式出家，“法服求道”，便是沙门种。《起世经》重新归类四种为三种，谓刹利种、婆罗门种、毗舍种。刹利种是王，婆罗门种是“弃舍有为”入山修道者，靠乞食为生，“其中或有禅定不成。倚着村落。多教咒术。因此复名为教化者。又以其人入村舍故。名向聚落者。复为成就诸欲法故。名成就欲者。”——对婆罗门种的憎恶在《大楼炭经》和世记经、《起世经》中都是显而易见的，但世记经中已经缓和了许多，《起世经》亦区别对待，对不干坏事的婆罗门还是认可的。“复有其余一类众生。造作种种求利伎能工巧艺术诸生业事。以此因缘。名为毗舍。”，若说婆罗门是无为者，毗舍就是有为者，婆罗门不干实事，毗舍是做实事的。然后“第四种姓世间出生。诸比丘。有一种人。各自毁呰其家本法。剃除须发。着袈裟衣。弃舍世间。出家修道。口自唱言。我作沙门。作是称已。即成正愿。”。——沙门和婆罗门都是修道且吃百家饭的，但沙门是正婆罗门是邪，显然是佛经预设了立场，照我看，婆罗门沙门各有背景，婆罗门是诸天系，沙门是阿须伦系。

简单说呢，器世的刹利种是被供养的领袖，婆罗门和沙门是被施舍的修习生，都乃无产者，另外种是自食其力又慷慨大方的劳动人民，乃有产者。由此可见，器世的种姓是以生活方式划分的社会属性，并无高低贵贱。地球上的种姓制度只得其形不得其神。