再往下，世记经和《起世经》就收尾了，顺便说了经文是哪位佛所传——来看说得比较精确的《起世经》：

诸比丘。梵王裟呵婆底。昔于我前。说如是偈

刹利胜生者　　若出诸种姓
明行足成就　　彼胜诸天人

诸比丘。梵王娑呵波底。彼偈善颂。非为不善。我已印可。诸比丘。我多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。亦说此义。诸比丘。如是次第。我所具说。世间转成。世间转坏。世间转住。诸比丘。其有教师。为诸声闻。所应作处。哀愍利益。而行慈悲。我已作讫。汝等当依。

诸比丘。若旷野空处山林树下闲房静室窟穴崖龛冢间露地。离诸村落。以草木等。结为庵舍。汝等比丘。应于是处修习禅定。勿堕放逸。致令后悔。是我教示。汝诸比丘。佛说经已。诸比丘等。欢喜奉行。

——“多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀”，便是传经之佛，世记经谓“如来至真等正觉”，而将“梵王裟呵婆底”谓作“梵天”。若和前文出现的“迦叶如来阿罗呵三藐三佛陀。”做个比较，便知“阿罗呵三藐三佛陀。”是个头衔或职称，即“至真等正觉”，迦叶如来是释迦牟尼之前的佛，多陀阿伽度是释迦牟尼之后的佛。“如来”即是佛，如来佛是个不伦不类的称谓，《西游记》中要不称“如来”要不称“佛祖”，亦有“我佛如来”，并无“如来佛祖”。然佛学词典里解释，“多陀阿伽度”即是“如来”，前者是音译，后者是义译——“秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。着佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”（《维摩经》）。如此看来，传经之佛乃无名之佛，是一个接一个来了又去。

《大楼炭经》相应云：

梵三钵天。尔时说偈言

刹利种为人尊　　诸人民行种姓
从起信成惠行　　彼天上人中尊

彼梵三钵天。受是偈不受恶。说善事不说恶言。劝助是佛言。我如来无所著等正觉。亦说是义偈

诸人民行种姓　　刹利种为人尊
从起得成惠行　　彼天上人中尊

佛说是经时。八万四千天人。远尘离垢。诸法法眼生。无央数比丘起无余。不受生死。意得解脱。佛说如是。比丘欢喜。前为佛作礼而去。

——是梵天传谒于佛，呵呵，说到底，佛还是阿须伦系。经文原本到此就该结束，即如世记经和《起世经》，然而《大楼炭经》又加了段话——地深二十亿万里。从是已下。复有地味。二十亿万里。下复有粟金。二十亿万里。下复有刚铁。二十亿万里。下复有水。八十亿万里。下复有风。五百二十亿万里。乃复有下方异天地。从是人间。上至梵天。亦五百二十亿万里。（再往下劫的总述方是结尾。前文讲过）。——何解？

还记得吧，道经有云——天地五方，皆有制御刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽。润泽下二十亿万里，得金粟泽。金粟泽下二十亿万里，得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里，得水泽。水泽下八十亿万里，得大风泽。大风泽下五百二十亿万里，乃纲维天地，制使不陷，如今日月星辰，为风所待也。学者不知地下之境润色深浅，即五帝不过兆身于外国之境也。——分明和佛经上述说的是一回事！

如今看来，之前对道经的推解是肤浅的，甚至是错误的，但方向是对的，也还好我浅尝辄止，心思转到了佛经上。现在是该杀回马枪了——人类经验限制了我的想象，但我已有了突破的勇气，勇气来自于对佛经的参悟，那图景的轮廓愈来愈明显——乃是在茫茫深空旅行的超级宇宙舰舰队，由一根长长的“纲”连系着……说来话长。

之前说诸天形象不明朗，但世记经和《起世经》都说了由下至上的间距是倍倍增，述的还挺详细（参见初时引用的《起世因本经》文），《释论》、《论》亦然，且就其所述绘图。



诸天名称是取自《起世经》，图上将原数据的由旬转化成里，无色界诸天间距经中未明说，故未标。将已标诸天间距相加，得出736344万里，古语即是七亿三千六百万里——此图像是佛经明白透露，不容置疑，亦使我跳出思想的囚笼。

若无色界亦循此律，则诸天间距相加总共达到一百一十亿万里还多——当然了，我们知道，实际要将“亿”字去掉即缩减十万倍，剩下百万里还是挺恐怖——但已经能想象了。嗯，既然“亿万里”是出自《大楼炭经》，便再来看看其前述的总体。

佛言。诸比丘。如一日月旋照四天下时。尔所四千天下世界。有千日月。有千须弥山王。有四千天下。四千大海水。四千大龙宫。四千大金翅鸟。四千恶道。四千大恶道。七千种种大树。八千种种大山。万种种大泥梨。是名为一小千世界。如一千小世界。尔所小千千世界。是名为中千世界。如一中千世界。尔所中千千世界。是名为三千世界。悉烧成败。是为一佛刹。

——超级宇宙舰是一小千世界，共有三艘，故称三千世界，三千世界是一整体，谓一佛刹，这么理解该没错吧……中千世界不过是在三千世界之中，亦为小千世界，三千世界即是大千世界。此段话世记经就说的尤其易懂，其述小千世界还包括了诸天。

@琴心剑胆何足道 2018-08-26 12:30:41
还记得吧，道经有云——天地五方，皆有制御刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽。润泽下二十亿万里，得金粟泽。金粟泽下二十亿万里，得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里，得水泽。水泽下八十亿万里，得大风泽。大风泽下五百二十亿万里，乃纲维天地，制使不陷，如今日月星辰，为风所待也。学者不知地下之境润色深浅，即五帝不过兆身于外国之境也。——分明和佛经上述说的是一回事！
如今看来，之前对道经的推解......
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图标错了，麻烦把890楼删了。

改写。

还记得吧，道经有云——天地五方，皆有制御刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽。润泽下二十亿万里，得金粟泽。金粟泽下二十亿万里，得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里，得水泽。水泽下八十亿万里，得大风泽。大风泽下五百二十亿万里，乃纲维天地，制使不陷，如今日月星辰，为风所待也。学者不知地下之境润色深浅，即五帝不过兆身于外国之境也。——分明和佛经上述说的是一回事！

如今看来，之前对道经的推解是肤浅的，甚至是错误的，但方向是对的，也还好我浅尝辄止，心思转到了佛经上。现在是该杀回马枪了——人类经验限制了我的想象，但我已有了突破的勇气，勇气来自于对佛经的参悟，那图景的轮廓愈来愈明显——乃是在茫茫深空旅行的超级宇宙舰舰队，由一根长长的“纲”连系着……说来话长。

之前说诸天形象不明朗，但世记经和《起世经》都说了由下至上的间距是倍倍增，述的还挺详细（参见初时引用的《起世因本经》文），《释论》、《论》亦然，且就其所述绘图。



诸天名称是取自《起世经》，图上将原数据的由旬转化成里，无色界诸天间距经中未明说，故未标。将已标诸天间距相加，得出2752512万里，古语并四舍五入即是二十八亿万里——此图像是佛经明白透露，不容置疑，亦使我跳出思想的囚笼。

若无色界亦循此律，则诸天间距相加总共达到约是四百四十亿万里——当然了，我们知道，实际要将“亿”字去掉即缩减十万倍，剩下四百四十万里还是挺恐怖——但已经能想象了。嗯，既然“亿万里”是出自《大楼炭经》，便再来看看其前述。

佛言。诸比丘。如一日月旋照四天下时。尔所四千天下世界。有千日月。有千须弥山王。有四千天下。四千大海水。四千大龙宫。四千大金翅鸟。四千恶道。四千大恶道。七千种种大树。八千种种大山。万种种大泥梨。是名为一小千世界。如一千小世界。尔所小千千世界。是名为中千世界。如一中千世界。尔所中千千世界。是名为三千世界。悉烧成败。是为一佛刹。

——超级宇宙舰是一小千世界，共有三艘，故称三千世界，三千世界是一整体，谓一佛刹，这么理解该没错吧……中千世界不过是在三千世界之中，亦为小千世界，而三千世界即是大千世界。此段话世记经说的尤为易懂，其述小千世界还包括了诸天，《起世经》亦然。

四百四十亿万里与五百二十亿万里接近，做个减法，差了八十亿万里。若三艘超级宇宙舰排成列，中间和后尾一艘舰的无想非非想天距离前艘舰八十亿万里也蛮合理，很符合“五百二十亿万里。乃复有下方异天地。从是人间。上至梵天。亦五百二十亿万里。”的说法。此算法中屏蔽了超级宇宙舰本体，其本体究竟是什么样？

《大楼炭经》的小千世界没述诸天，只述了天下，此中蕴藏奥妙——诸天和天下相互独立。我如今想，器世的天空是开放的，并无严密的外壳阻隔，就像地球大气是开放的，不也没逃逸多少到外太空吗？那是由于地球的引力，还因为有气体聚集所需的空间。只要器世体积与质量够大，辅以特殊构造，即便开放亦能留住空气。《大楼炭经》有云“造作山高六百八十万由旬凡合而四匝。名大铁围山。……凡匝四合。复造作第二大山。其山高六百八十万由旬。”，而《起世经》云“大轮围山。高广正等六百八十万（亿。亿乃笔误，删之）由旬。”，六百八十万由旬实际对应约1129公里，若是一竖井构造，此深度下层的空气大概是逃不出去。为什么一下“凡合而四匝”，一下又“凡匝四合”呢？感觉佛是要传递深意啊……睡了一夜，我才稍稍想明白。想明白还得慢慢来，再看《大楼炭经》前述。

佛言。比丘。是地深六百八十万由旬。其边无限。其地立水上。其水深四百六十万由旬。其边际无有限碍。大风持水。其风深二百三十万由旬。其边际无限。比丘。其大海深八百四十万由旬。其边际无崖底。

——“是”该是指超级宇宙舰，将由旬转换为里，其地深27200万里，水深18400万里，风深9200万里，大海深33600万里。地在水上，水在风上，若三位一体，深度简单相加，总共即是深54800万里。大海是什么呢？其单独作说，很深但深度小于三位一体……暂时我也不明确。世记经和《起世经》都没有相应提及此“大海”，不过《起世经》有云“如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。”，“大海”或是指虚空。再想，地、水、风并非真没个边际，而是其数量太大又难于计算，或者计算起来没什么意义——是伸缩变化的。从文字表达看，“无崖底”明显区别于“无限”、“无有限碍”，“大海”或真是指虚空。

真是晕啊——从三代起世经的内容相近，语言风格迥异来看，莫不是三位如来分别所述？——可见还有来去地球的……也不出来指点一下，顺便帮我疗疗伤。

“是地深六百八十万由旬”，大铁围山的高度亦这么个数，此“地”莫非是说大铁围山？深27200万里，若从须弥山下的海面往上算，则只过了光音天还不到遍净天。大铁围山只有“高”而无“广”述，大轮围山却有“高广”，我试绘图才知，那“广”是指轮直径。

绘图没有呈现出赏心悦目的合理，可以说是失败——唉！……不妨再看看世记经和《起世经》如何说，既然都是佛说，不可厚此薄彼。

佛告比丘。今此大地深十六万八千由旬。其边无际。地止于水。水深三千三十由旬。其边无际。水止于风。风深六千四十由旬。其边无际。（世记经）

诸比丘。今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。（《起世经》。《起世因本经》说法亦同）

——啊啊啊！脑袋要爆掉了……冥冥中一个声音传来——何不祭起拼图大法？（可我已经试过了，行不通啊！）你再试试——今时不同往日（很辛苦啊！）放下成见再试试！——（哦……）……………………………………！……………………………………！！！

（……眼神恢复了，这么说，我想对了……）



原来是有四个天下世界——“如一日月旋照四天下时。尔所四千天下世界。”（《大楼炭经》）——不是师父不说，是弟子们悟不到——天天撞钟，不知那钟的象征，大做法事，亦不知做为法器的铙又是何象征，使着铜钱，亦不知铜钱原本是何象征——果真是天圆地方吗？只怕是天方地圆。

“大海”果然是虚空，地、水、风是有相交的，所有的数据都能对上，包括《释论》、《论》所述，只有细微小小误差。那底盘是能纵向伸缩的板，乃是“风帆”。

《大楼炭经》的地、水、风数据说的是整体，《起世经》相应说的是下层区间（俱舍论亦然），世记经则说的是最下层。我想三代经文早就一起写好了，传经顺序本该是《大楼炭经》——《起世经》——世记经（《长阿含经》），但是出于某种考虑，将世记经排在了中间。三代经文的出现顺序是西晋——南北朝（后秦）——隋朝。

我将最下层的水管道（图上蓝色所标）延伸到器世外缘，是考虑到三灾变的取水问题。魔身天（摩罗波旬天）的位置刚好在器世顶部（定位在顶部结构的下数第二层），其上的色界天和其下的欲界天都是由从上而来的水滴首先构建，那水只能是由“大云”或“大风”从器世取出。管道水的存在毋庸置疑，那是水循环必须，水是活水才不容易腐坏，在太空微重环境下，依靠虹吸原理能轻易的实现水循环。

“四七重”除了升空需要，还有强大的保温和防辐射功能，众所周知，太空中温度很低，或者很高——如果接近一颗恒星，所以器世的外壳要如此巨大。如今再看，热地狱并不是引擎的作用，而是模拟地球的地热，就好比火山熔岩，仅仅日月星辰还不能够满足生态要求，必须要有地热，既局部加热空气，亦局部加热海水，促进了大气对流和海水对流。

器世很大，光是钟形体就高广达1129公里（按680万由旬换算），而其下的“风帆”更是大到难以想象，故起世经谓边际无限，然而道经给出了数据，“週回百二十亿万里”， 週回若指直径就太不可思议，想到《云笈七签》是择录道藏，我便找到道藏中的原文查看，又有“四周百二十亿万里”之说，似乎週回指的是周长，按古人算法，直径便是四十亿万里（即100000万由旬），换算是166000公里，还是骇人听闻——地球赤道直径亦不过12756.公里，“风帆”如此之大，已经远远盖过了地球，只能是做“风帆”——可宇宙中的“风”又是什么呢？是电磁粒子例如太阳风，还是暗能量？

“风帆”有深160万由旬（《释论》、《论》所述及《大楼炭经》所推）和深36万由旬（《起世经》所述），想象一下风帆原理，如此大的形变（相差124万由旬），意味着器世有怎样的前进速度？——也许靠的是引力波——又或者意味着怎样的来自“海水”的阻力？——也许即是暗能量。我不是科学家，只能是猜想。

庞大的“风帆”说明星际移民蓄谋已久，思来该早在上亿年前就开始了——玛雅文献说玛雅历史有四亿年，或指最初的星际文明。地球不过是星际文明宇宙旅行的停靠站，而地球人类不过是星际流浪者或是放牧者或是探险者播下的种子，未来将继承伟大的使命，步入宇宙级别的大航海旅程。我忽然想，那么大的“风帆”，会不会遮住些微星光，被远在地球的我们发现其的存在呢？搞不好还误以为是黑洞，或是什么神秘的暗物质。

不想那么多，转看道经。在绘出了器世本体后，道经所述就一目了然了。

“元精青沌自然之国”是指无色界，其在“九天之上”，九天是指色界的九天，从梵身天到阿迦尼吒天，距离倍倍增的不多不少就是九个，无想天乃《起世经》所提，只说在“广果天上。不粗天下。其间别有诸天宫殿所居之处名无想众生。”，是我想当然的绘在图上二天中间。无想天实际是个分界，往上的天不经历三灾，与众生大转移无关。而“太和宝真无量之国”又称“中国”，乃指“风帆”以及器世本体和贯穿诸天并连接器世的“纲”，“纲”乃一极长的细细通道，一头连着须弥山王，另一头连着的则是方舟“昆崚”。

佛经说的内容局限在器世本体，亦可说逃不出“太和宝真无量之国”，即在三界的欲界和色界，重点又是说欲界，以佛的言论说故事，教导为人处事的道理，可谓是心灵鸡汤。而道经说的内容多是些稀奇古怪的规章仪式，照我看是“真形”的诸程序使用说明书，其适用于“元精青沌自然之国”，即三界的无色界及以上天（无色界四天——四梵天——梵行——上清之天。亦称大罗天）。释家关注的是天下的世民，说的是民事，道家关注的是天上的仙真，说的是仙真之事，亦可说是军事。由于关注对象不同，佛门和道门的做派就不大同，如何不同就心照不宣。就初始而言，佛门是主内，道门是主外。

《上清外国放品青童内文》即《外国放品隐元内文经》的出处，属三洞真经之洞真上清经。中华道藏煌煌万言，又不大生动，时过境迁，我既非仙真之人，就没什么兴趣深入了解，亦不欲多说，只说下要点，亦算是天地篇的收尾。

青童乃东海玉门青华小童君，顾名思义，该是个郁单曰人。所谓内文，其实是说载有信息的“真形”在青华小童君手中。而我们看到的经文是择要抄录的，事实上，绝大部分道经都是这么来的，由于不甚理解，抄录便零零碎碎，又要转化成起码抄录者能看懂的经文，不免会有失真。但道经不会像佛经那样故布疑阵，其本来就是针对“真形”拥有者而传的，记录的多是些通神请神的仪式——就我看是开机通讯的身份证密码，不同的神仙便有不同的身份证密码，密码形式就类似今天手机上的画线密码，以人体做密码底图的比喻，以真气做为画线，普通人看着以为是真气修炼的法门，呵呵。所以道经记载，道士通神前都要先画符，针对不同的神得画不同的符——后来亦和和尚作法般流于世俗，时过境迁了嘛！“真形”的一段时期存在于世主要是为了处理后事，即“斩妖除魔”，一些不该在地球上继续存在的外来物种，还得留守的神来处理掉，神忙不过来，就会找帮手即道士，给予其简单的通讯工具，类似BB机的功能，道士便负责通风报信。简单的通讯工具并不是“真形”，“真形”神手相传，严格管控，所以是有数的，而“BB机”亦被登记在岸，完成使命即被收走，我猜为了保密，“BB机”实际是被植入道士大脑的——啥时植入的道士未必知道，可能一觉醒来就忽然能通神了，收走“BB机”即是收走道士，所以道士升天了，人间蒸发，成了神仙的一员……思想前事，我莫非是中了招？我不愿啊……唯一握在道士手中的是西王母传下的“真形”，其可谓是一件圣物，亦是信物，可说是有了其才有了道藏真经。

《道德经》按《云笈七签》（道教百科全书）的说法其实是该属于佛门的——“其老君《道德经》，乃是大乘部摄正当三辅之经，未入三洞之教。今人学多浮浅，唯诵道德，不识真经，即谓道教起自庄週，始乎柱下。眷言弱丧，深所哀哉！一至于此，何者？寻老君生于殷末，长自週初。托神玄妙玉女玄妙，处胎八十一载，逍遥李树之下，剖左腋而生。生即皓然，号曰老子。指树为氏，因姓李焉。其相也，美眉黄色，日月角悬，蹈五把十，耳有三门，鼻有双柱。週德下衰，世道交丧。平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄軬，紫气浮关，遂付《道德真经》取关令尹喜。由此明道家经诰；非唯五千。”——可知老君亦该是个郁单曰人，其相貌描写是有很多须须。而佛法亦属道。

《外国放品隐元内文》除了述有“元精青沌自然之国”和“太和宝真无量之国”， 还述了东方弗于逮的呵罗提之国、南方阎浮利的伊沙他之国、西方俱那邑的尼维罗绿那之国、北方郁单的旬他罗之国，合称六国。六国只是个区域划分，并非真有国，而且就像星际文明的社会构成，是你中有我，我中有你，譬如“元精青沌自然之国”就被中央的“太和宝真无量之国”贯穿着。东南西北的四国其实是九天外围的“云”，是负责外围防御的准军事存在，乃大大小小的子舰集群，按分属区域涂装舰体，东方是碧色，南方是丹色，西方是白色，北方是黑色，经文描述涂装是有烤瓷的效果，另外舰的形状亦有区别，呵罗提之国“地形正员”， 伊沙他之国“地平博”，绿那之国“地形多高垄”，旬他罗之国“地长流平演”——但实际上并没有东南西北，四国是由内向外的四环分布，四国与东南西北（弗于逮、阎浮利、俱耶尼、郁单是四方向的地域属性）对应是指舰群分属的母舰库区，母舰便是九天，而九天是属于“太和宝真无量之国”——晕了没？

在佛经里，九天已经是至高无上的存在，而在道经中，九天只是一般仙人所在，就同一层而言，九天外围的仙人即四国的仙人又比九天之中的仙人级别高，但又不如上层天，遂仙人总有进步空间。九天之上是真人所在，真人据称是洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒、觉悟的人，亦还有别的说法，反正和仙人一比要高明些。然而无色四天该是机器人驻守的隔离带，往上是军事区，往下是非军事区，这里的军事指对外的太空交战。其应该脱离了与色界天的间距倍增关系，具体分布不明。其上的四梵天该是刚升级来此的仙人修习之所，还有个旧说称四民之天，可见在真人眼里，才入军事区的仙人还是些民，再往上是梵行，该是军事训练区，再往上是三清境，即上清之天，乃正规军主力所在，亦是最高统治机构玉京、玄都、紫微宫所在。先打住吧，再说下去没完没了。

打住并不是嫌多说，而是潜意识阻止了我往下说，有些不大对劲……我试图理清思绪，泛览道藏，一阵灵异的眼迷后我终于明白，并没有三清境，亦不存在三洞真经，有的只是上清之天和二洞真经，玄都玉京与玄都紫微……道教为一统道门，扩大教众，修改了许多教义，真经做为经典当然是不能修改，但可以编啊——于是道藏有了上万卷之多。东晋以后出现的真经基本都是自编，有些编的有理，有些就是胡诌。说了一个谎言，就得说更多的谎言去圆前面的谎言，于是乎……还是《道德经》最靠谱。观诸早期的真经，唯洞真和洞玄二部，洞神部是唐宋道士“拾遗”搞出来的，凑成三洞，其经相比前二洞少得可怜，而洞真和洞玄二部真经被一代代的道士扩编，真可谓汗牛充栋，但……旁门左道和大吹法螺居多。唉，鱼目混珠，大概也是掩神耳目的手段吧！——真正的真经寥寥可数，《外国放品隐元内文经》即是其一，而其是混杂在《上清外国放品青童内文》中。

正本清源来说，洞真部真经是诸天系或说是太一系或说是紫微系或说是男主系或说是人主系所传经，洞玄部真经是阿须伦系或说是五帝系或说是玉京系或说是女主系或说是妖主系所传经。两系的领导者追溯到头，便是原始天王（皇）和元始天尊，其乃是对前代领袖的泛称。二系论种族是你中有我我中有你，关系是剪不断理还乱，基本势力平衡，但阿须伦系其实是技高一筹的，可是男主外女主内啊，故天尊是幕后的大boss，台前的大boss是天皇。就好像王母娘娘和玉皇大帝的关系，王母娘娘一般不管事，可玉皇大帝得听她话。同样，佛亦出自阿须伦系，玉皇大帝也得敬着，但是小不服也是有的。至于太上老君，乃是传经教者的泛称，从远古算起有好几代，嗯，真经是这么说的。

紫微宫和玉京房是玄都的两大机构，由天皇和天尊分管，玄都即是方舟昆崚，在星际移民舰队的最前端，是方向领导者，我原来一直在想方舟肚子里是啥，现在想该是“纲”的核心线。“纲”是指挥索，使整个移民社会得以凝聚，其在真经中又有个名称——“九地”。

“九地”长达520亿万里，去掉亿，520万里亦超乎地球人类的想象，但其是真实存在的，诸天若无“九地”，很难定位，失陷宇宙大有可能。“九地”已经是依赖核心线建成的通道，此通道便应是《大楼炭经》仞利天品中提到的中柱——“殿舍中柱。围四百八十里。门高四千里。以七宝作之。”——柱有门，门高与仞利天天地齐，约为17米，而柱直径仅0.664米——该是个列车的滑轨吧。按器世规矩，应该是有左右一来一去两轨道。“七宝”说明其外壳亦是水合碳素造。列车就不知啥样，大概较少出现。

既有“九地”，便是有九个各自独立的运输段，图上能看出忙碌的是哪几段。金刚铁泽在青童内文里还有个古怪名称“金刚栴傻”，后面还跟着乱码文字，我很怀疑抄录者见到的“真形”文字即是如此，是青华小童开的玩笑，说佛门是傻缺，而道门大都是诸天系。“金刚栴傻”对着的是色天和无色天的分界，即阿迦尼吒天，亦可说是道门和佛门的分界。另有可能，此“真形”文传到青华小童时即是如此——其原来主人是高上玉帝，而青华小童是上相，往下将要传文的是四极真人，内文抄录者说的。

再说说四国。天西关是子舰唯一的出入口——或叫码头，“天”的内部照例该是螺旋的双岐道构形，或许该称子舰为战机或运输船。图上绘的“天”是同仞利天的大小，道经将四国的分布范围给定了，是针对欲界天而言，子舰最远能去“天”的距离。若按起世经与俱舍论的说法，欲界的上四天该和仞利天同大小，只不过“衣”（即“天”本体外的包裹）是越上层的天越宽也越轻——说明欲界“天”是标准尺寸的母舰，即边长约13公里高约17米的正方形体，其容纳子舰的数量相当，而越上层的天，子舰向外散布的越远——到他化自在天就基本是图绘的形象，外框只是表明范围，未必存在也未必不存在。往上的色界诸天，是按色界十八天来算。初始天梵众天身长等比换算约53公里，然后梵辅天身长约106公里，大梵天约160公里，少光天约213公里，即以约53公里相加。往后诸天身长是倍倍增即乘二的关系，无量光天约426公里，遍光天约852公里——已经难以想象了……到遍净天达到了6820公里，此算法是包括了“衣”即子舰的分布范围，然后无云天（前绘图所引资料有误，无云天应为四禅第一天，福生天排其后）本该约13640公里，因为没了“云”即没了“衣”， 身长缩减了320公里，变成13320公里，此本体长度超过了地球赤道直径（12756公里），而且其亦是一块板，跟“风帆”差不了多少——不愧为“太和宝真无量之国”……再往上依然是倍倍增，到无烦天（不粗天）已超过“风帆”直径，到阿迦尼吒天，身长……13640乘128——1745920公里（（“风帆”直径的10.5倍）……大脑一片空白。

回过神来……显然不大可能，“天”若太大，四国根本忙不过来。然而《释论》、《论》的确就是这么说的——那就只有一种合理解释，身长是叠加值，色界不止有十八天，而是有许许多多的“天”串连，九天乃是个虚指，是形容多，但又可以是实指，专指距离倍倍增的九天，或者四禅天与其上的净居天（五不还天）。十八天也好，九天也好，十天（加无想天）也好，只是众多（怕是有成百上千）天中具有标志性的天，星际文明之繁荣可见一斑。

故应当把天视为纵向分布的天区。可以认为除开四天王天，所有个体的天都是仞利天的模样，仅就构造而言都可称三十三天，所以佛经只品四天王天和三十三天就够了。如此一来，道经所述的九垒地和三十六天便好懂了，其用了一种新的结构划分法，是以人文为主，与《山海经》述形有异曲同工之妙，完全是华夏古人的思维方式——佛经则是偏西方的几何思维方式——还得学习菩提老祖啊——“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”！

诸天内铭九地三十六音，以元始同存，空灵建号，结自然之名，表於九玄，演流外国三十六音。如是天地，各有三十六分，天则有三十六天王，以应三十六国，地有三十六土皇，以应三十六天。天王与真，土皇主仙，为学不知天之内音，则天王不领兆名，不知地下之音，土皇则不灭兆迹，闭不得仙。有见其文，受其诀音，天王玄鉴，七圣刻篇，西龟定录，东华书名，土皇灭尸落迹，九阴保举上清，五灵敬护，十界扶迎，周流六国，平灭群凶，五兵摧伏，天魔束形，九年乘空，飞行上清。真道高妙，不得妄宣，轻泄宝音，七祖充责，己身殒亡，三涂五苦，万劫不原，上真之士，慎科而行。

——这是青童内文中一段总述。啥意思呢？

且看依分述重点所绘的图。

相信诸君都看出来了，所谓“音”便是适用于真形的通讯簿，仔细看，会发现这是私人的通讯簿，还很有“穿越”的味道——我拷贝的文字就是如此。所以的确是青童内文，因为《云笈七签》所录的外国放品隐元内文，与其同出一辙，然而某些用字和局部行文方式有别，认真看并非出自青童内文，该是从别的真形得来。要说明的是，道经述天是从上往下，第一天是最上的天，述地亦然，和佛经是反着来的，道经是述整体，佛经只述了局部，但述的内容详细生动，道经就流于形式，这是由佛道两家使命不同所决定的，反映的是民与军的区别。嗯，三清境还是有，不过并非传统所认识，而是高上玉清、高虚玉清、玄虚玉清，在上区天地，而通常说的三清——玉清、上清、太清是从上至下的贯穿所有天地，太清是在下区天地，乃佛刹范围。太上老君原乃是佛，只是《道德经》太有名了，便搬来做了道教祖师，不过佛亦是道，倒也没什么错。军民本是一家人嘛！

军人的通讯簿自然是要保密的，尤其是军界高层的通讯簿。幸好早已过了保密期，不然我也看不到副本。于图上还能看出，第九垒无天，只有地气——气即是佛经所称的“云”、“风”，乃子舰群，道经所说的气基本都是此义，而本义的气是用了“炁”替代。天和地虽然是从上到下排列，但仙人升级是从下往上，内文中亦说的明白。九地的每一垒地对应四天，而四天实际上是对应四国，故又有九天之说——一天区的四国其实是一天——莫非你还有更好的称谓？四天王是四国的区域领导，而佛经所称的天即母舰，在内文中乃是地，若无真传，古人怕是很难明白。所以《云笈七签》的天地部，除开引文，其余解释大都错误，因为其连天地是从上往下数都没悟到，而青童内文中写的很清楚——估摸张君房没好好看，或者看懂也不敢实说，怕遭天谴啊——“此道秘妙，非可言宣，上相青童，禀受高上口诀宝篇，妄泄灵文，七祖充役，万劫不原。”（青童内文），青童尚且如此，别说是张君房了。抄录者亦然，用的是道家笔法，又夹杂了些乱七八糟话，以掩神耳目。

天王是主管飞仙的，飞仙即可称为真人，土皇是主管地仙，地仙又可称下仙，经文说土皇的级别与玉皇相当，分治不同区而已，然而土皇级别又是比天王低的——土皇实际是对应诸天系的天皇，天王则是对应阿须伦系的天尊。天皇亦可称天帝，故应是有三十六天帝，但第九垒并无个“天”，遂又只有三十二天帝，四方各有八（见《灵宝无量度人上品妙经》，亦真经之一），可内文又有九帝之说，那是土皇有正副之别，九地每地一正三副，正者为帝，就好比一个总统三个总理，然而其权力相当，各有所管，相互制衡。正音对应主管休眠冷冻及日常生活的总统，行音对应主管度劫事宜的总理，游音对应主管游戏娱乐事宜的总理，梵音对应主管学习教育事宜的总理。可以对照佛经理解，水制泽地所对应的天区就只有一个总统——天帝释。至于三十六国，是对应三十六天，和《山海经》中的三十六国没直接关系，而三十六天是气，是云。由于道经皆是秘撰单传，写法不统一，所以造成其系统混乱，玄奥难解，世人也就敬其而远之了。

“为学不知天之内音，则天王不领兆名，不知地下之音，土皇则不灭兆迹，闭不得仙。”，不领兆名就是没有你的学生名单，不灭兆迹就是不消除你的学生旧档案，做学生的升级调动（从地仙到飞仙）得依赖与高层领导直接通话，这就属于抄录人的马屁思想了。事实上，内文述每一垒地对应的四天王会定期派使者周行天下，考察学生，表现好的会“奏名四天，刻书帝简，寿同四天之人，九年飞行，上升天宫。”，而土皇也会定期“上诣”四天的排头天（暗指四天是一天），奏地仙得道上学之人，言名於四天之王。”，内音不关学生的事。

那什么音关学生事呢？六品之音就关。

内文在述六国时，重点是述其国的六品之音，例如：

东方呵罗提国：
第一品铭音曰擅阿夷提那维。
第二品铭音曰越家摩须云持。
第三品铭音曰昙真释遮缘陁。
第四品铭音曰诰波君运乌紫。
第四品铭音曰锡晋灵法婆颐。
第六品铭音曰舍梨定曲泥台。

东方呵罗提之国，放六品之音，置胡老之号，知者寿与天地齐龄，修行其道，则致外国仙官来卫兆身。当以太岁、本命、八节之日，青书六品铭，服一通，东向叩齿九通，吟咏六品六徧。毕，瞑目安身定神。弃诸异念。思存东方无极无穷之境，呵罗提之国，洞达了然，存胡老仙官无数众，皆来朝己行礼，诵外国之音。便微祝曰：

天地开境，八达朗清，洞观无穷，外国之名，放品化音，结气成灵，招仙致真，亿万齐并，逆究玄微，监映无形，上下响应，内外肃清，碧霞飞轮，来辅我形，运我上升，北谒玉京。毕，咽气九过止。此高上放外国之品神仙上法，行之九年，则致仙官，通灵察微，与神交言，飞空腾虚，白日升天。

——这是述军人即地仙升飞仙的过程了，正常的学习期是九年，当然那得表现好，要是表现差，总被冷冻着做“尸”，就没那个机会，得要“土皇灭尸落迹，九阴保举上清”。文中出现两个四品当是笔误。六国各有自己的六品之音，并无个相同，全如同密语，应该是军队特有的联络暗号。按道理想，此六品当是代表六个军事专业，或者说是兵种，是什么就不清楚。由此看出，六国是有相互的独立性。说到此处又要提醒一下，“元精青沌自然之国”是指上清境和玉清境的地即母舰群。之所以搞得这么神经兮兮，主要是星际文明有意给自身制造了一个“敌人”，即是魔。居安思危，要警钟长鸣，光靠口号可没用，需得有实实在在的威胁存在，而其又在可控制的范围内。魔是充当反派角色，就好比地球驻军时期五星舰队中的荧惑，“为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。”（《史记》天官书），反正就是捣乱鬼，寻找正派的弱点专干小坏事。佛经述的魔身天（摩罗波旬天）即为其驻处之一，魔身天不光是有个小小的魔身天宫，《起世经》述其身量长是他化自在天的一倍（乘二）。他化自在天也据说是魔区。每个天区都该有魔的驻处。让“坏蛋”有用武之地，是有利于维系文明，道理想想便知。““小病不断，大病不犯””，“鲶鱼效应”，“多难兴邦”，莫不如是。

另外据文中描述，似乎是存在一种类似心灵感应的通讯方式—— “通灵察微，与神交言”。叩齿啊，吟咏啊，思存啊，咽气啊，都是发生在头部，有的动作重复多次，整个程序无聊繁琐，却要练习九年，当然只是在节假日里练习——我认为是一种隐写。前文我曾提到，不同版本的洞天福地记，同样位置，有的写“仙官”，有的写“仙宫”。“仙官”或许是“仙宫”的变体指代，乃是说战舰或战机。再说文中是说“气”而非“炁”（同样念qi），且文中亦有“炁”的用法，例如“空洞之铭元精青沌自然之国，以青炁为世芬，上极无穷，四覆诸天”。所以叩齿啊，吟咏啊，思存啊，咽气啊，是以譬喻来描述军人通过真形挑选自己中意的战舰或战机，行为很严肃大概是要提出申请。叩齿和咽气对应，该是九道战舰或战机使用手续的申请办理和结束办理，吟咏品音六遍，那是各种岗位都想试一下。九年中不断尝试，说明还是有提前升级的可能，不一定要攒够九年资历。

诸天系和阿须伦系的小对立于地仙升级亦有体现，在内文例子中，东方呵罗提之国和西方尼维罗绿那之国应是阿须伦系，而南方伊沙他之国和北方旬他罗之国应是诸天系，从咒文即能看出——佛门喜欢说谒言，道门喜欢说咒语，都很有文化水平。对待阿须伦系（五帝系）招飞的咒文乃“运我上升，北谒玉京”和“玄登五晨，与气齐晖”，对待诸天系（太一系）招飞的咒文乃“凤文紫章，与帝同真，耀形玉京”和“飞仙来朝，蓊蔼紫庭”——绝对立场分明，可想而知，阿须伦系和诸天系一副水火不容的样子。但是有爱才有恨啊！我想爱恨交织的多半是诸天系——女妖精很厉害，女仙很高傲，这也还就罢了，“九阴保举上清”，足见女人势力，土皇就是个摆设——唉……好恨！可是还想被虐……哈！

可呵罗提国不是在空中吗？何来地仙？那中间上下的两国地仙何去？我也很迷惑，又多看了几眼内文……哦，原来如此。还记得仞利天的构造吧，是有内外城，外城便是四国的舰港（母舰库区）所在，东部舰港便是呵罗提国的地，地勤人员便是地仙。内城才是中间上下两国地盘，其地仙升级飞仙多数不是往四国方向，而是“飞行大洞”、“洞达六国之中，上天入渊”，洞在何处？只能在核心线周围，即滑轨处，可是，佛经说那儿有天帝殿舍……唔，莫非天帝殿舍是指列车——“中有天帝释座。广长各四十里。皆以七宝作。座甚柔软。两边各十六座。”——座位只16.6厘米宽，但是很柔软，该可以伸展，两边各十六座，的确很像列车车厢的布置，看来列车很短，然而数量多，有点过山车和巴士结合的味道……若这么想来，善见城乃是大洞？——不是没可能啊……洞是边长83米的四方洞，洞内有关防建筑，“殿舍上有曲箱盖交露楼观。以水精琉璃为盖。黄金为地。”（《大楼炭经》），“一一诸门。皆有楼橹却敌台观。”（《起世经》），而洞内北侧的帝释宫殿乃连通仞利天内城的桥接舰。再想须弥山的中心亦是通的大洞，故才有渊——洞渊……是太有可能了。

说到洞渊就不得不回头想欲界的构造。其有四重天地，从几何角度想，只有最上重的有六欲天，下三重该只有四欲天，即只有四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天——天完全可以起别的名字。而从度劫角度想，下三重天地应该是备用的，生物数量相对少，最下重基本无居住生物。劫主要是发生在上重欲界和其上无数天，上清境和玉清境的劫也远比太清境多，“惟劫为年”，军人嘛，就得多动动。内文的末节内容将十洲记文字杂接进天地系统，应该是想述十洲对应的六国所属，并给出六品正音，皆是汉语，证明十洲上的星际移民乃是华夏人士……其中亦有奥妙，就不深究了。瀛洲、聚窟洲、方丈洲、沧海岛不在其中。



讲到此处我已意兴阑珊。

我想古代是真有神仙，现代亦没准儿有。嗯……天地篇到此结束。


（好像太突然了……再说一点）


青童君受高上入六国内文，后学欲游名山，之五岳，入六国，致群仙，制万魔，伏五兵，当受五帝交音内文，佩之六年，得与六国仙官交言，自明三十六国之音也。黄帝受隐元三行，霸天下，通神明，役鬼神，制万灵。夏禹受交音三行，使天下鬼神禀吉凶，知宿命，得补灵仙。曾玄受青洞文三行，匡五龙，游云宫。安阳受九灵音三行，登帝堂，位加仙王。赤精受宝真文，位登四极，出入三清。王乔受苞元隐箓三行，身登上真，总领众仙，出入华房。高上於玄圃西垄金华之宫，以化灵总众内文，以授上相青童君。

对太空社会来说，“五岳”就是东南西北中方向的天地，“名山”就是天地中有名气的建筑。此段话颇值得玩味，黄帝和夏禹都是真形的传人无疑。黄帝受隐元三行，那就起码能和三位不知是天王还是地皇的大神通话，自身就该是大仙，难怪能开辟中华纪元了——中华纪年自黄帝始，公元2018年，是黄帝纪元4715年。夏禹受交音三行，那就起码能与三位仙官交言，“知宿命，得补灵仙”——禹是身负使命而开创夏朝，其“遁地”而去还是死后封神仍是疑问，“灵仙”却是何仙？曾玄、安阳、赤精、王乔又是何人？我将思想投向悠悠千古，神在华夏乃至人类文明进程中究竟扮演着怎样的角色？今天的人类该如何看待神与自身历史，又将何去何从？——是为历史篇引子。