佛经既然诞生于春秋时代，其描述的事物就肯定在十洲记所述事物之前，前述天官书时，已知道春秋期间地球上空至少发生了一次大撤离大换岗，我们可认为十洲记所述事物是尚未成立的最后一大千世界，而佛经所述是已成立的倒数第二大千世界，倒数第二大千世界和最后大千世界隔了约五百年，假设前面还有一倒数第三大千世界，也是相隔五百年，其就应该在西周中期，很贴近姬满时代，就这么看来，地球上一共就出现过三个大千世界，故是谓三千大千世界，简称三千世界。三千世界总该有相似处，“扶桑”是方形的，而郁单曰也是方形的，但这不能做为判断郁单曰人是“扶桑仙人”的依据，依据是对郁单曰人的奇特描述。人人长的一个样，男女都难分，然而树能分辨，还能知道其人血缘，树还能提供其人社会生活一切用具和资源， 太不可思议，然而若其人乃是“树”，则一切都再正常不过——而“发”是绀青色即深绿中带着红色，“通齿”是牙齿乃一个个洞或说是管子，遂郁单曰人能用手指流出“乳汁”让新生儿吮吸（嗽义乃吮），女人怀孕亦七八日便生子，新生儿七天便长得如同成年，其社会恬然无忧无虑，实在美好，也多亏阿耨达龙的帮忙，经常来洒洒水。世记经里就述的比较通俗易懂，但是有谬处，例如通齿反变成了平正洁白致密的牙齿，且经文语序颠倒，逻辑混乱，述庵婆罗树明显用错了单位（像是有意为之）。经文中还出现了一个词——摩尼珠，即郁单曰人烧饭用的光珠，烧饭所谓的米从描写看像是白蘑菇（不种自生。无有糠糩。如白花聚。众味具足。）。看到摩尼珠，我不免会想到摩尼教——又称为明教。且不去深思宗教内涵，只关注郁单曰构形。

经文说郁单曰有很多山，可是山在哪儿？一座也没说，“其彼山侧有诸园观浴池。”（世记经），园观浴池倒是说了，又谓郁单曰周匝广长各四十万里（即一万由旬或说十千由旬），而其中的五个池和四个园之各自广长仅郁单曰周匝广长的百分之一（世记经数据较详尽），比例太过悬殊。《俱舍论》有云“北俱卢洲形如方座。四边量等。面各二千。”，二千指二千由旬。再看经文述山中多流水，河两边俱多树，我判断郁单曰乃五乘五的方块矩阵。


为什么说是主体构形图呢？因为《俱舍论》说“中洲复有八，四洲边各二。”“复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲侧各有二中洲。”，二中洲样子该是大洲的缩版。阿耨达池和庵婆罗树是综合起世经所述添加的标注，庵婆罗树即同昼度树。

郁单曰是漂浮于海上的，下部估计是有气囊，故“以足蹈地。地凹四寸。举足还复。”（记世经），所谓“山”其实是指树之群落，其中多数高“七十里”， “或高六十里．五十．四十里。极小高五里。”，缩减十万倍换算，多数的树是0.2米，极小的只0.02米，而细的河流宽0.166米，粗的河流宽1.66米（据记世经）……郁单曰人即是经文所称的草树，其不是“树妖”而是“草妖”，郁单曰乃是个广长1.66公里的大草甸——不可思议！郁单曰人具体什么样子我想不出来，只恍惚确认，其乃是生命第二世代“若菌”，山海经谓之“菌人”，其被道经称为“父”，而生命第三世代人面蛇身神是“母”，道人体内有“父”又有“母”。

再看世记经之郁单曰品就很明白了，咱们还是看看，欣赏下天花乱坠：

佛告比丘。郁单曰天下多有诸山。其彼山侧有诸园观浴池。生众杂花。树木清凉。花果丰茂。无数众鸟相和而鸣。又其山中多众流水。其水洋顺。无有卒暴。众花覆上。泛泛徐流。挟岸两边多众树木。枝条柔弱。花果繁炽。地生濡草。槃萦右旋。色如孔翠。香如婆师。濡若天衣。其地柔濡。以足蹈地。地凹四寸。举足还复。地平如掌。无有高下。

比丘。彼郁单曰土四面有四阿耨达池。各纵广百由旬。其水澄清。无有垢秽。以七宝堑厕砌其边。乃至无数众鸟相和悲鸣。与摩陀延池严饰无异。彼四大池各出四大河。广十由旬。其水洋顺。无有卒暴。众花覆上。泛泛徐流。挟岸两边多众树木。枝条柔弱。花果繁炽。地生濡草。槃萦右旋。色如孔翠。香犹婆师。濡若天衣。其地柔濡。以足蹈地。地凹四寸。举足还复。地平如掌。无有高下。又彼土地无有沟涧．坑坎．荆棘．株杌。亦无蚊虻．蚖蛇．蜂蝎．虎豹．恶兽。地纯众宝。无有石沙。阴阳调柔。四气和顺。不寒不热。无众恼患。其地润泽。尘秽不起。如油涂地。无有游尘。百草常生。无有冬夏。树木繁茂。花果炽盛。地生濡草。槃萦右旋。色如孔翠。香犹婆师。濡若天衣。其地柔濡。以足蹈地。地凹四寸。举足还复。地平如掌。无有高下。

其土常有自然粳米。不种自生。无有糠糩。如白花聚。犹忉利天食。众味具足。其土常有自然釜鍑。有摩尼珠。名曰焰光。置于鍑下。饭熟光灭。不假樵火。不劳人功。其土有树。名曰曲躬。叶叶相次。天雨不漏。彼诸男女止宿其下。复有香树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。自然香出。其树或高六十里。或五十．四十。极小高五里。皆花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。自然香出。

复有衣树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种衣。其树或高六十里．五十．四十。极小高五里。皆花果繁茂。出种种衣。复有庄严树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种严身之具。其树或高六十里．五十．四十里。极小高五里。皆花果繁茂。出种种严身之具。复有花鬘树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种鬘。树或高六十里．五十．四十里。极小高五里。亦皆花果繁茂。出种种鬘。复有器树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种器。其树或高六十里．五十．四十。极小高五里。皆花果繁茂。出种种器。复有果树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种果。树或高六十里．五十．四十。极小高五里。皆花果繁茂。出种种果。复有乐器树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种乐器。其树或高六十里．五十．四十。极小高五里。皆花果繁茂。出种种乐器。

其土有池。名曰善见。纵广百由旬。其水清澄。无有垢秽。以七宝堑厕砌其边。绕池四面有七重栏楯．七重罗网．七重行树。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其善见池北有树。名庵婆罗。周围七里。上高百里。枝叶四布遍五十里。其善见池东出善道河。广一由旬。其水徐流。无有洄澓。种种杂花覆蔽水上。挟岸两边树木繁茂。枝条柔弱。花果炽盛。地生濡草。槃萦右旋。色如孔翠。香如婆师。濡若天衣。其地柔濡。足蹈地时。地凹四寸。举足还复。地平如掌。无有高下。

又其河中有众宝船。彼方人民欲入中洗浴游戏时。脱衣岸上。乘船中流。游戏娱乐讫已。度水遇衣便著。先出先著。后出后著。不求本衣。次至香树。树为曲躬。其人手取种种杂香。以自涂身。次到衣树。树为曲躬。其人手取种种杂衣。随意所著。次到庄严树。树为曲躬。其人手取种种庄严。以自严饰。次到鬘树。树为曲躬。其人手取种种杂鬘。以著头上。次到器树。树为曲躬。其人手取种种宝器。取宝器已。次到果树。树为曲躬。其人手取种种美果。或啖食者。或口含者。或漉汁饮者。次到乐器树。树为曲躬。其人手取种种乐器。调弦鼓之。并以妙声和弦。而行诣于园林。随意娱乐。或一日．二日至于七日。然后复去。无有定处。

善见池南出妙体河。善见池西出妙味河。善见池北出光影河。亦复如是。善见池东有园林名善见。纵广百由旬。绕园四边有七重栏楯．七重罗网．七重行树。杂色间厕。七宝所成。其园四面有四大门。周匝栏楯。皆七宝成。园内清净。无有荆棘。其地平正。无有沟涧．坑坎．陵阜。亦无蚊虻．蝇蚤虱．蚖蛇．蜂蝎．虎狼．恶兽。地纯众宝。无有石沙。阴阳调柔。四气和顺。不寒不热。无众恼患。其地润泽。无有尘秽。如油涂地。游尘不起。百草常生。无有冬夏。树木繁茂。花果炽盛。地生濡草。盘萦右旋。色如孔翠。香如婆师。濡若天衣。其地柔濡。足蹈地时。地凹四寸。举足还复。

其园常生自然粳米。无有糠糩。如白花聚。众味具足。如忉利天食。其园常有自然釜鍑。有摩尼珠。名曰焰光。置于鍑下。饭熟光灭。不假樵火。不劳人功。其园有树。名曰曲躬。叶叶相次。天雨不漏。使诸男女止宿其下。复有香树。高七十里。花果繁茂。其果熟时。皮壳自裂。出种种香。树有高六十里．五十．四十。至高五里。花果繁茂。出种种香。乃至乐器树。亦复如是。

其土人民至彼园中游戏娱乐。一日．二日。至于七日。其善见园无人守护。随意游戏。然后复去。善见池南有园林。名大善见。善见池西有园林。名曰娱乐。善见池北有园林。名曰等花。亦复如是。其土中夜．后夜。阿耨达龙王数数随时起清净云。周遍世界而降甘雨。如构牛顷。以八味水润泽普洽。水不留停。地无泥淖。犹如鬘师以水洒华。使不萎枯。润泽鲜明。时。彼土于中夜后无有云翳。空中清明。海出凉风。清净柔和。微吹人身。举体快乐。其土丰饶。人民炽盛。设须食时。以自然粳米著于釜中。以焰光珠置于釜下。饭自然熟。珠光自灭。诸有来者。自恣食之。其主不起。饭终不尽。若其主起。饭则尽赐。其饭鲜洁。如白花聚。其味具足。如忉利天食。彼食此饭。无有众病。气力充足。颜色和悦。无有衰耗。

又其土人身体相类。形貌同等。不可分别。其貌少壮。如阎浮提二十许人。其人口齿平正洁白。密致无间。发绀青色。无有尘垢。发垂八指。齐眉而止。不长不短。若其土人起欲心时。则熟视女人而舍之去。彼女随后往诣园林。若彼女人是彼男子父亲．母亲骨肉中表不应行欲者。树不曲荫。各自散去。若非父亲．母亲骨肉中表应行欲者。树则曲躬。回荫其身。随意娱乐。一日．二日。或至七日。尔乃散去。彼人怀妊。七日．八日便产。随生男女。置于四衢大交道头。舍之而去。诸有行人经过其边。出指令嗽。指出甘乳。充适儿身。过七日已。其儿长成与彼人等。男向男众。女向女众。

彼人命终。不相哭泣。庄严死尸。置四衢道。舍之而去。有鸟名忧慰禅伽。接彼死尸置于他方。又其土人。大小便时。地即为开。便利讫已。地还自合。其土人民无所系恋。亦无畜积。寿命常定。死尽生天。彼人何故寿命常定。其人前世修十善行。身坏命终。生郁单曰。寿命千岁。不增不减。是故彼人寿命正等。

复次。杀生者堕恶趣。不杀者生善趣。如是窃盗．邪淫．两舌．恶口．妄言．绮语．贪取．嫉妒．邪见者。堕恶趣中。不盗。不淫。不两舌．恶口．妄言．绮语。不贪取．嫉妒．邪见者。则生善趣。若有不杀。不盗。不淫。不两舌．恶口．妄言．绮语。不贪取．嫉妒．邪见。身坏命终。生郁单曰。寿命千岁。不增不减。是故彼人寿命正等。复次。悭吝贪取。不能施惠。死堕恶道。开心不吝。能为施惠者。则生善处。有人施沙门．婆罗门。及施贫穷乞儿．疮病．困苦者。给其衣服．饭食．乘舆．花鬘．涂香．床榻．房舍。又造立塔庙。灯烛供养。其人身坏命终。生郁单曰。寿命千岁。不增不减。是故彼人寿命正等。何故称郁单曰为胜。其土人民不受十善。举动自然与十善合。身坏命终。生天善处。是故彼人得称为胜郁单曰。郁单曰者。其义云何。于三天下。其土最上最胜。故名郁单曰(郁单曰秦言最上)。

我喜欢花花草草，故很喜欢这篇文章。从篇中看，郁单曰并不尽是郁单曰人，还有别的花木，而郁单曰人仿佛花木之精灵，“其人口齿平正洁白。密致无间。”，亦可以是形容白色吸管，并不为错，文中的唯一错处是述“其善见池北有树。名庵婆罗。周围七里。上高百里。枝叶四布遍五十里。”，大概是顺笔给译错了，此处“里”应该是“由旬”，在其前，阎浮提品已经有云：

郁单曰有大树王。名庵婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。弗于逮有大树王。名伽蓝浮。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。俱耶尼有大树王。名曰斤提。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。又其树下有石牛幢。高一由旬。阎浮提有大树王。名曰阎浮提。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。金翅鸟王及龙王树名俱利睒婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。阿修罗王有树。名善画。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。忉利天有树。名曰昼度。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。

可见这些树都是同样物事，名称亦可互用，或者是经常调换位置，其除了照明，还应该是联系众生的外交指令机构，我估摸样子大致如此：

俱耶尼和弗于逮没有品述，只知道俱耶尼主体是圆形，而弗于逮主体是半月形，而阎浮提像车（《起世经》、《起世因本经》谓婆罗门车，婆罗门车啥样我查不到），从阎浮提品推导，应该是独轮车，品中很多数据没给，所述又不甚详，模棱两可处甚多，叫人大费思量。一件奇怪的事是，若想的不对我眼睛就泛痛，痛得不能写字，想的对了我眼睛就不痛，冥冥中似被牵引，着实令我烦恼……我还是我吗？莫不是和尚道士在咒我。

眼睛一时不痛了，说明我想对了。之所以没俱耶尼品和弗于逮品，乃是因为二洲和阎浮提是一个样子，佛经精心构筑谜局，将同一结构分做三洲来述，又还分期给出莫名其妙的数据，令悠悠者绞尽脑汁，始得一丝真知！阎浮提品是世记经开篇，其有云：

佛告比丘。须弥山北有天下。名郁单曰。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。须弥山东有天下。名弗于逮。其土正圆。纵广九千由旬。人面亦圆。像彼地形。须弥山西有天下。名俱耶尼。其土形如半月。纵广八千由旬。人面亦尔。像彼地形。须弥山南有天下。名阎浮提。其土南狭北广。纵广七千由旬。人面亦尔。像此地形。须弥山北面天金所成。光照北方。须弥山东面天银所成。光照东方。须弥山西面天水精所成。光照西方。须弥山南面天琉璃所成。光照南方。

人面亦方即是方脸，人面亦圆即是圆脸，都还能够理解，人面像半月，南狭北广就难理解。“人面亦尔。像彼地形。”是个模糊表达，其实说的是人面从不同角度看是不同的，就像三大洲的地形，乃是一种，顶视是个正圆，侧看如半月，内部看南狭北广。然后用须弥山做比方，须弥四宝本是凑在一起的，但是分成东南西北说。郁单曰独立于三大洲外，就我看乃是远离世人的自然保护区，郁单曰人与龙和金翅鸟俱生活于须弥山北就很说明问题，三者俱为生命前世代。三大洲则为世人所居，但实际是种植园和养殖园，人畜杂居，畜生居多，世人大多还是居于诸天。由于大洲构形复杂——其实不复杂，规划极好，已经相当简约，但是包含丰富，只能由内及外一步步说。先看地面部分的主体构形（记世经）：

去大金刚山不远有大海水。海水北岸有大树王。名曰阎浮。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。其边空地复有丛林。名庵婆罗。纵广五十由旬。复有丛林名曰阎婆。纵广五十由旬。复有丛林名曰娑罗。纵广五十由旬。复有丛林名曰多罗。纵广五十由旬。复有丛林名曰那多罗。纵广五十由旬。复有丛林名曰为男。纵广五十由旬。复有丛林名曰为女。纵广五十由旬。复有丛林名曰男女。纵广五十由旬。复有丛林名曰散那。纵广五十由旬。复有丛林名曰栴檀。纵广五十由旬。复有丛林名曰佉酬罗。纵广五十由旬。复有丛林名曰波奈婆罗。纵广五十由旬。复有丛林名曰毗罗。纵广五十由旬。复有丛林名曰香奈。纵广五十由旬。复有丛林名曰为梨。纵广五十由旬。复有丛林名曰安石留。纵广五十由旬。复有丛林名曰为甘。纵广五十由旬。复有丛林名呵梨勒。纵广五十由旬。复有丛林名毗醯勒。纵广五十由旬。复有丛林名阿摩勒。纵广五十由旬。复有丛林名阿摩犁。纵广五十由旬。复有丛林名奈。纵广五十由旬。复有丛林名甘蔗。纵广五十由旬。复有丛林名苇。纵广五十由旬。复有丛林名竹。纵广五十由旬。复有丛林名舍罗。纵广五十由旬。复有丛林名舍罗业。纵广五十由旬。复有丛林名木瓜。纵广五十由旬。复有丛林名大木瓜。纵广五十由旬。复有丛林名解脱华。纵广五十由旬。复有丛林名瞻婆。纵广五十由旬。复有丛林名婆罗罗。纵广五十由旬。复有丛林名修摩那。纵广五十由旬。复有丛林名婆师。纵广五十由旬。复有丛林名多罗梨。纵广五十由旬。复有丛林名伽耶。纵广五十由旬。复有丛林名葡萄。纵广五十由旬。

过是地空。其空地中复有花池。纵广五十由旬。复有钵头摩池．俱物头池．分陀利池。毒蛇满中。各纵广五十由旬。过是地空。其空地中有大海水。名郁禅那。此水下有转轮圣王道。广十二由旬。挟道两边有七重墙．七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。阎浮提地转轮圣王出于世时。水自然去。其道平现。去海不远有山。名郁禅。其山端严。树木繁茂。花果炽盛。众香芬馥。异类禽兽靡所不有。去郁禅山不远有山。名金壁。中有八万岩窟。八万象王止此窟中。其身纯白。头有杂色。口有六牙。齿间金填。过金壁山已。有山名雪山。纵广五百由旬。深五百由旬。东西入海。雪山中间有宝山。高二十由旬。

构形很明显该是一组同心圆，对比大楼炭经（图上紫色字）、记世经（图上绿色字）、起世因本经（同起世经，图上棕黄色字）所述，很容易发现，三者说的同而不同，一种可能是三者代表了三洲，三洲的种植园布局略有不同，另一种可能是三者代表了三个季节（春夏秋）的种植园形象，我倾向于后者。下图只绘到郁禅山。


器世的神奇和聪明之处就在于，其不是去费心培育什么特殊环境生存的生物，而是尽量去模拟自然生态环境，环境成立，则解决了根本。什么是道？道是遵循自然规律。提醒下航天工作者，必须要有足够大空间，天地之自然循环方能成立。

郁禅是“山”，说明其高于种植园，“其山端严。树木繁茂。花果炽盛。众香芬馥。异类禽兽靡所不有。”，乃是一自然生态养殖场，且不去论，只看种植园的部分。种植园分了很多区，看图很容易理解，世人多半是居处在男、女、男女区，随季节不同和农作物的换茬会左右稍稍偏移。水池区可以提供灌溉，亦可种水菜和养淡水鱼。唯一难解的是“毒蛇满中”，我琢磨乃是人畜的隔离带，即自然生态养殖场和种植园的隔离区间，说是特种养殖场亦可。种植园区间宽度50由旬，实际对应是8.3米，不足十米，适合种植矮小的农作物。毒蛇满中至阎浮树是谓边长（即种植园总半径），计约二千由旬，实际对应是353米，不怎么大，我看就是三四家人管理的农场，故大楼炭经谓三区为男、女、小儿。阎浮提纵广七千由旬（即大洲总直径），实际对应是1162米，亦不算大，弗于逮纵广九千由旬，边长亦为二千由旬，俱耶尼纵广八千由旬，边长为二千五百由旬的二分之一，可知其种植园较小而生态养殖场甚大。三洲各还有二中洲，边长均为二千由旬（以上数据多由俱舍论得来），即是说，超级宇宙舰是有九个种植园，总面积换算实际约3平方公里，一平方公里相当于1500亩，总共便是4500亩，严谨来说，一亩地出产至少能养活两人，九个种植园养活九千人该不是问题，可以认为超级宇宙舰的非沉睡状态者就九千人左右，畜生另计。畜生是生活在生态养殖场，即郁禅，“其山端严。树木繁茂。花果炽盛。众香芬馥。异类禽兽靡所不有。”，可以认为就是片有着厚厚土层的环状森林，其长度平均二千五百多米，宽度平均一百五十米。郁禅那海是饮用标准的淡水，而四花池里主要是灌溉用水，此内容后面再详述。郁禅那海下的转轮圣王道也以后再说。“去郁禅山不远有山。名金壁。”，乃是象舍，应该是包含在郁禅山内，在森林之中央，其中住着象王，八万我看要去两个零，八百就比较合适，后文有八千象王，乃是八十象王。象王乃是森林的管理者，是当之无愧的百兽之王——有着极高智力的六牙白象，起世经谓之龙象，此物种在地球上已经见不到了，可以看下其画像与雕像。

关于象王的相貌，综合各经所述，基本特征是身体纯白，头顶是红色（乃是装饰涂的颜色，另外披着各色璎珞），六牙纤细而尖利，中间填金（亦乃装饰，或有加固保护），敦煌画像表现就比较准确。

六牙白象就先说到这，接着关注阎浮提构形。“过金壁山已。有山名雪山。纵广五百由旬。深五百由旬。东西入海。雪山中间有宝山。高二十由旬。”，之所以叫雪山和冬王，因其是阎浮提的侧外壳，内部是真空，真空几乎没有物质热运动，因此温度很低，那么氦气层呢？氦气层转移到了阎浮提上部位置，阎浮提漂浮在海上，一时也用不着充氦气排空气，只有些骨架，氦气囊是未充气状态。这么安排是匠心考虑，四大洲与诸天的不同是其最大程度的模拟自然，水是生命之源，模拟自然就得有流水，有水循环，死水无法维持生态。水循环需要能量支持，在地球上能量来自太阳，而在宇宙舰里显然不大可能弄出个太阳，照明就可以有，蒸腾作用需要的热量就难以提供。况且节约能源是必须的，要旅行成百上千年，燃料弥足珍贵。要用最少的能源实现天地水循环，并能自我维持，且安全可靠，神仙会用什么法子呢？其乃大气悬浮、碳素外壳、淡水过滤、海水发电后的星际移民又一核心技术，雪山在其中起到了关键作用。“东西入海。雪山中间有宝山。高二十由旬。”很难想象具体模样，我们先看看经文是如何细致描述雪山的（记世经）。

雪山埵出高百由旬。其山顶上有阿耨达池。纵广五十由旬。其水清冷。澄净无秽。七宝砌垒．七重栏楯．七重罗网．七重行树。种种异色。七宝合成。其栏楯者。金栏银桄。银栏金桄。琉璃栏水精桄。水精栏琉璃桄。赤珠栏马瑙桄。马瑙栏赤珠桄。车磲栏众宝所成。金网银铃。银网金铃。琉璃网水精铃。水精网琉璃铃。车磲网七宝所成。金多罗树金根金枝银叶银果。银多罗树银根银枝金叶金果。水精树水精根枝琉璃花果。赤珠树赤珠根枝马瑙叶马瑙花果。车磲树车磲根枝众宝花果。

阿耨达池侧皆有园观浴池。众花积聚。种种树叶。花果繁茂。种种香风。芬馥四布。种种异类。诸鸟哀鸣相和。阿耨达池底。金沙充满。其池四边皆有梯陛。金桄银陛。银桄金陛。琉璃桄水精陛。水精桄琉璃陛。赤珠桄马瑙陛。马瑙桄赤珠陛。车磲桄众宝陛。绕池周匝皆有栏楯。生四种花。青．黄．赤．白。杂色参间。华如车轮。根如车毂。花根出汁。色白如乳。味甘如蜜。阿耨达池东有恒伽河。从牛口出。从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河。从师子口出。从五百河入于南海。阿耨达池西有婆叉河。从马口出。从五百河入于西海。阿耨达池北有斯陀河。从象口中出。从五百河入于北海。阿耨达宫中有五柱堂。阿耨达龙王恒于中止。

佛言。何故名为阿耨达。阿耨达其义云何。此阎浮提所有龙王尽有三患。唯阿耨达龙无有三患。云何为三。一者举阎浮提所有诸龙。皆被热风．热沙著身。烧其皮肉。及烧骨髓以为苦恼。唯阿耨达龙无有此患。二者举阎浮提所有龙宫。恶风暴起。吹其宫内。失宝饰衣。龙身自现以为苦恼。唯阿耨达龙王无如是患。三者举阎浮提所有龙王。各在宫中相娱乐时。金翅大鸟入宫搏撮或始生方便。欲取龙食。诸龙怖惧。常怀热恼。唯阿耨达龙无如此患。若金翅鸟生念欲往。即便命终。故名阿耨达(阿耨达秦言无恼热)。

单看记世经，理解还是有些困难，好在还有《大楼炭经》和《起世经》，三者说的是同一事物，表达方式却有不同，内容还相互补充，比照着看，就能明白其真义，例如“次有山名冬王。甚高过亿。山上高四千里。上有水名阿那达。广长二千里。”（《大楼炭经》）。推理过程就不啰嗦了，种种原因，绘比例图形很难，只能给出原理印象图：

先说说原理。

虹吸现象是液态分子间引力与位能差所造成的，即利用水柱压力差，使水上升后再流到低处。由於管口水面承受不同的大气压力，水会由压力大的一边流向压力小的一边，虹吸作用并不完全是由大气压力所产生的，在真空里也能产生虹吸现象。使液体向上升的力是液体间分子的内聚力。在发生虹吸现象时，由於管内往外流的液体比流入管子内的液体多，两边的重力不平衡，所以液体就会继续沿一个方向流动。因为气泡会使液体断开，气泡两端的气体分子之间的作用力减至0，从而破坏了虹吸作用，因此虹吸作用要求保证流通部分的管子一定要装满水。另外要让液态分子间引力起作用，管子也要讲究，粗细要合适。虹吸管是人类的一种古老发明，早在公元前1世纪，就有人造出了一种奇特的虹吸管。咱们也可以做个物理小实验，比如想要排空金鱼缸里的水，拿一根细软管，里面灌满水后封住两头，一头始终插进鱼缸水里，另一头垂到鱼缸外面始终低于鱼缸水面，将两头打开，鱼缸里的水不一会就排的差不多了（不可能排干净，但管子越细排水越多，但也慢。道理一想便知）。

连通器原理说白了便是水往低处流，阎浮提利用大体积水体作为空气和真空间的软性密封，也和液态分子间引力有关系，水体若置于空气和真空间的细管子里，就会变成抽水。抽水是水往高处流，利用气压差抽水本质上亦同虹吸现象，水管越细抽水越高。

一个问题是，失重状态下，水循环如何实现？太空旅行可不是在失重状态嘛——由于液体间分子的内聚力才是虹吸作用的关键，利用一点点气压差，水循环便照样能够进行，还更加的顺畅。但以上只是我个人想法，还有待实际验证。

唉……

如此自然方式的水循环可以方便的停止和启用，建立其平衡只需要调节通水开关。虹吸现象的妙处就在于，其并不需要严格阻绝空气，只要气泡不影响水流，虹吸照样实现。遗憾的是，现代科学界未对虹吸现象有足够的重视，物理解释模糊不清，还往往抓不到现象本质——我给出的是我认为还比较正确的解释。另外我以为，整个水循环最绝妙的布置在于宝山的连通器构造，极其简单又极其有效。由于水分子逸出，真空会慢慢丧失，但没关系，耗费少许能量抽下真空就行，水循环既然成立，水力发电亦不成问题。

阿耨达池纵广五十由旬（即二千里），高百由旬（即四千里），实际不过是约8米长宽17米高的长方体，由四“七重”可以判断其原本亦独立的小型宇宙舰，是与虹吸管道接驳在一起。阿耨达龙乃是个职称，其龙是负责清洁虹吸管道以保持水流畅通和水质卫生，而虹吸管道过水段要求密闭，以实现良好运转，所以阿耨达龙宫是在隔绝空气的水里，自然就“无恼热”，恼热多半是源于光照，植物生长需要光合作用，模拟自然就得模拟白天的光照，尤其当模拟夏季白天，光照会很强，虽比不得太阳，也会散发不小热量，诸龙是居于高处，即阿耨达池周围的园观浴池处，不免会受到热气影响。《大楼炭经》云“阿耨达龙王水水四面有陛。”、“阿耨达龙王宫在其水中。宫名般阇兜。阿耨达龙王在中止。”，说明有双层水室，外层可接触空气，内层隔离空气。《起世经》云“此阿耨达多池中。有阿耨达多龙王宫。其殿五柱。殊妙可爱。阿耨达多龙王与其眷属。在中游戏。受天五欲。快乐自在。”，五柱便应当是四虹吸管和一值班通道，这么想来，阿耨达龙的个头该挺小，虹吸管估摸直径不超过一米，阿耨达龙要在里面钻来钻去，我看身长至多就一米左右。据经文描述，阿耨达池大概是这么个模样（周围的园观浴池和绕池周匝的栏楯等物，不知详情，图上就不绘了）。

阿耨达池的名称怎么那么眼熟呢？对了，郁单曰品出现过，阎浮提里只有一座阿耨达池，而郁单曰有很多座，阿耨达龙的个头和郁单曰人挺匹配啊，莫非二者俱是生命第三世代？……思想先拽回来，《大楼炭经》云冬王“甚高过亿”，便是上高超过十万里（即二千五百由旬），只能是对应雪山整体高度，从描述看应该是阎浮提内空间的高度，其又云阿耨达池“东有大流江。下行一江。有五百部河。绕阿耨达龙王。东流入大海。阿耨达龙王南有大江。名和叉。有五百部河。绕阿耨达龙王。流入大南海。阿耨达龙王西有大江。名信陀。有五百部河流。绕阿耨达龙王。入大西海。阿耨达龙王北有大江名斯头。有五百部河流。绕阿耨达龙王。入北海。”，江即虹吸主管道，东南西北的大海无详述，应该是指四花池，且不论，五百部河是江的末端分流，实际是指种植园灌溉系统，我估摸是下面样子。

五百河在四大江或叫四大河的这头，四大江即虹吸管道的那头在宝山处，有四大江便有四宝山，可想而知是对称分布在四方，经文亦有证明——对比记世经、《大楼炭经》和《起世经》所述就知道，其关于四大河或四大江之东南西北构成的名称是能互换的，可都是述阎浮提——无疑又是和尚的把戏，列个表如下。

可想而知，江河名称亦包藏玄机，实际是描述虹吸构造，牛狮马象大概是出水口标示，可能有可能没有，反正不大重要，大楼炭经就没提，而斯头、和叉、大流是说入水的一头有大水体和叉流，信陀则像是说相信佛陀的话，而陀本义是倾斜不平的样子。后出的世记经、起世经大概觉得不够深奥好听，又做了加工，嗯哼……估摸恒伽是说连通器部分的大水体始终存在。入水的一头即是连通器部分即是宝山。宝山是个什么样子呢？综合真经和真经讲义看，我估摸是这样。

瞧，调节作用的抽真空所排出空气也不浪费，用来加压正好，促进虹吸，管道分叉可能也是如此考虑——我一准木乃伊做不了实验，只能想当然。

阎浮提的主构造就讲完了，再来关注次构造，即下文所述（世记经）：

佛告比丘。雪山右面有城。名毗舍离。其城北有七黑山。七黑山北有香山。其山常有歌唱伎乐音乐之声。山有二窟。一名为昼。二名善昼。天七宝成。柔濡香洁。犹如天衣。妙音乾闼婆王从五百乾闼婆在其中止。昼．善昼窟北有娑罗树王。名曰善住。有八千树王围绕四面。善住树王下有象王。亦名善住。止此树下。身体纯白。七处平住。力能飞行。其头赤色。杂色毛间。六牙纤佣。金为间填。有八千象围绕随从。其八千树王下八千象。亦复如是。

善住树王北有大浴池。名摩陀延。纵广五十由旬。有八千浴池周匝围绕。其水清凉。无有尘秽。以七宝堑周匝砌垒绕。池有七重栏楯．七重罗网．七重行树。皆七宝成。金栏银桄。银栏金桄。水精栏琉璃桄。琉璃栏水精桄。赤珠栏马瑙桄。马瑙栏赤珠桄。车磲栏众宝桄。其金罗网下垂银铃。其银罗网下垂金铃。水精罗网垂琉璃铃。琉璃罗网垂水精铃。赤珠罗网垂马瑙铃。马瑙罗网垂赤珠铃。砗磲罗网垂众宝铃。其金树者金根金枝银叶花实。其银树者银根银枝金叶花实。水精树者水精根枝琉璃花实。琉璃树者琉璃根枝水精花实。赤珠树者赤珠根枝马瑙花实。马瑙树者马瑙根枝赤珠花实。砗磲树者车磲根枝众宝花实。

又其池底金沙布散。绕池周匝有七宝阶道。金陛银蹬。银陛金蹬。水精陛琉璃蹬。琉璃陛水精蹬。赤珠陛马瑙蹬。马瑙陛赤珠蹬。车磲陛众宝蹬。挟陛两边有宝栏楯。又其池中生四种华。青．黄．赤．白。众色参间。华如车轮。根如车毂。花根出汁。色白如乳。味甘如蜜。绕池四面有众园观．丛林．浴池。生种种花。树木清凉。花果丰盛。无数众鸟相和而鸣。亦复如是。善住象王念欲游戏。入池浴时。即念八千象王。时。八千象王复自念言。善住象王今以念我。我等宜往至象王所。于是。众象即往前立。

时。善住象王从八千象至摩陀延池。其诸象中有为王持盖者。有执宝扇扇象王者。中有作倡伎乐前导从者。时。善住象王入池洗浴。作倡伎乐。共相娱乐。或有象为王洗鼻者。或有洗口．洗头．洗牙．洗耳．洗腹．洗背．洗尾．洗足者。中有拔华根洗之与王食者。中有取四种花散王上者。尔时。善住象王洗浴．饮食。共相娱乐已。即出岸上。向善住树立。其八千象然后各自入池洗浴．饮食。共相娱乐。讫已还出。至象王所。

时。象王从八千象前后导从。至善住树王所。中有持盖覆象王者。有执宝扇扇象王者。中有作倡伎乐在前导者。时。善住象王诣树王已。坐卧行步随意所游。余八千象各自在树下。坐卧行步随意所游。其树林中有围八寻者。有围九寻至十寻．十五寻者。唯善住象王婆罗树王围十六寻。其八千婆罗树枝叶堕落时。清风远吹置于林外。又八千象大小便时。诸夜叉鬼除之林外。

佛告比丘。善住象王有大神力。功德如是。虽为畜生。受福如是。

（世记经之阎浮提州品结束）

其内容倒是不难理解，说了两社会群体，一者为乾闼婆，一者为六牙白象，后者就不必再说了，前者是所谓乐神，乃天龙八部之一。天龙八部是佛教术语，其包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《维摩诘经•佛国品》：“并馀大威力诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。”，《法华经:提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。但天龙八部究竟是指什么呢？我细思来，乃是指器世的八大群体。天众是来自诸天，人居多，但其中亦有非人，视为天军战士群体比较好，主管休眠冷冻事宜；龙众是龙王宫所属，自然是龙居多，主管水循环；夜叉与罗刹同类，属于鬼神，男的很丑，女的很美，罗刹应该是原居于地下的仙人，嗯，似乎有吸血的饮食习惯，而夜叉多半是尸解仙，其多担职社会管理；乾达婆是乐师群体，男性为主，紧那罗是歌舞群体，女性为主，宇宙舰生活是军事化的，工作之余除了军事体育煅炼，就是音乐歌舞放松，其他的活动都不适宜，乾达婆、紧那罗就好比军队文工团，其中非人居多，据我看，多数是麒麟一族，郁单曰人亦在其中。乾闼婆在梵语中是“变幻莫测”的意思，佛经述其只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气，又擅长弹琴作乐，特征和郁单曰人很像，又还有种种动物形象者，我便联想到山海经里的音乐爱好者夔牛、香气爱好者闻膦。干嘛乾达婆和紧那罗要分成两个群体呢？因为音乐通常是要静静欣赏的，而歌舞通常是热闹场面。《起世经》的对应经文描述是“于香山中。有无量无边紧那罗住。常有歌舞音乐之声。”、“有一乾闼婆王。名无比喻。与五百紧那罗女。在杂色善杂色二窟中住。具受五欲。娱乐游戏。行住坐起。”，香山处的社会主体由乾闼婆变成了紧那罗，乾闼婆王的存在又说明两者亦有合作。《玄应音义》卷三云：“甄陀罗，又作真陀罗，或作紧那罗，皆讹也；正言紧捺洛，此译云是人非人。”《慧琳音义》卷十一云：“真陀罗，古云紧那罗，音乐天也。有美妙音声能作歌舞，男则马首人身能歌，女则端正能舞，次此天女多与干闼婆天为妻室也。”，据说紧那罗头上长角，我看也是麒麟族居多，“百兽率舞”嘛，其实动植物是喜欢美妙的音乐的，对牛弹琴未必不通，给奶牛听音乐，产奶都多，给西红柿听音乐，个头都长的大，怎么解释就见仁见智了；阿修罗即阿须伦是五星战士群体，以女性人面蛇身神为主体，乃天军军事训练之对手，实际上其是有发动战事的指挥权；迦楼罗是称呼金翅鸟，金翅鸟和龙都是较为独立的群体，但其社会亦可以包含人和别的种族；摩睺罗伽很特殊，应该是专为阿修罗表演的乐舞群体，《慧琳音义》卷十一中说，其为乐神之类，或曰非人，或曰大蟒神，其形为人身蛇首。《维摩经略疏》卷二云：“摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。”，想来是进化较低级的智慧生物，亦可能是人面蛇身神的近亲，就像鲸鲵之于龙，猩猩之于人。说了半天，只是要诸君知道乾闼婆是个什么存在，经文内容不难理解，难理解的是其所述阎浮提构形……几个真经对照下来，我陷入了迷惑。

一开始我想是不是种植园外围的局部构造，再后来我想会不会是半空构造，最后我把所有线索绘图列了一下，才恍然大悟，和尚真会摆迷魂阵啊！



实际和尚是要说另一个水循环系统，即饮用水系统。七黑山是过滤水的碳素装置，就好比九山八海的功用，其是有三处，分布在东西南三个方向，留北方空置，是使阎浮提洲或说南瞻部洲构形有方向感。《俱舍论》云“此赡部洲从中向北。三处各有三重黑山。有大雪山。在黑山北。”，即是说这么个意思。所谓“赡部”，字面意义是观察部分，从而推知全体。从东西南的宝山处引水下来，因为水直接从高向低，就可利用来发电，毗舍离（维耶离）就是个水力发电站，然后水通过七黑山过滤，七仙人的名字分明隐藏玄机，乃是述宽度约0.6米的通水管道（《俱舍论》谓三由旬半）从阎浮提外圈向内圈推进，机机榆指水电站，施泥梨指过滤装置，郁单即森林生态养殖场，禅是郁禅海，迦蛇便是毒蛇池隔离区，优多罗是花池，波被头是灌溉设施即种植园区。和昙摩说是山，即是四大河的耸立部分，此区间应该在距种植园中心五百由旬（实际八十多米）处，前绘四大河与五百河示意图须得改改。通水管道再往里的香山是人居，二窟的描写像是说帐篷，不管乾闼婆还是紧那罗，人或非人，都是种植园的管理者，即男、女、小儿，乃民的身份，而诸天是军的身份。再往里是娑罗树林，有六牙白象居住其中，八千只不可能，八十还太多，八只就比较合理，加一象王，再加一小象，凑成十只。《大楼炭经》有云：“诸八千象树。中有围四丈九尺。中有树围五丈六尺。中有树围六丈三尺。中有树围七丈七尺。中有树围八丈四尺。中有树围九丈一尺。中有树围九丈五尺。中有树围十丈五尺。中有树围十一丈二尺。善住象王树茎围十丈九尺。”，十棵树稳稳的，千大概是指千世界。通水管道再往里到阎浮提中心区，是一系列水池，故谓阎浮，阎浮树就悬在水池上空，此区域是中心公园。至于饮用水排水管道，“东西入海”，入的是郁禅海。以上所说，回看经文和种植园构形图就容易理解。

我已经尽力了……要注意的是，作倡伎乐前导从者乃是“乐神”，而夜叉鬼即“鬼神”，为白象服务，打扫卫生，保持环境清洁。白象智力非凡，似乎也会手机，会讲话，另外其“七处平住。力能飞行。”，啥意思呢？《起世经》相应谓“七支拄地。腾空而行。”，可白象只有四条腿，如何有七支？再查七支是指打坐姿势的七个要点，佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法即端直盘坐。七处平住、七支拄地对象王而言就是专注的站立着，为什么强调专注呢？我想其是在驾驶飞行器——当然是用鼻子驾驶。另一种可能，其就在失重状态下谨慎的步行，身体飘飘的。如果对白象智力还有怀疑，可以品味下《起世经》阎浮提品的结尾：

诸比丘。阎浮提中。有转轮圣王。出现世时。八千象中。一最小者。日日晨旦。至轮王前。供给承事。调善象宝。因此得名。彼善住大龙象王。每十五日晨旦。往诣天帝释所。在前住立。承奉驱使。诸比丘。善住象王有此神通。有此威德。虽复生于象畜之中。然是龙辈。乃有如是大威神力。汝等比丘。应当念持。



下面便来说说转轮圣王，诸起世经中都有转轮圣王品，其何许人也？大名鼎鼎的诸神都没得品，偏偏名不见经传的转轮圣王就有品！

由于篇幅长，又与器世构形无多大关系，转轮圣王品的原文就不整篇贴出了，只简要析说其内容。经文述转轮圣王有七宝四德。七宝为“一金轮宝。二白象宝。三绀马宝。四神珠宝。五玉女宝。六居士宝。七主兵宝。”（世记经），皆是天降的。首先是金轮宝，在十五日月满时会出现在某个王宫的王面前，“轮有千辐。其光色具足。天金所成。天匠所造。非世所有。轮径丈四。”（世记经），其是转轮圣王的标志，出现便代表转轮圣王的诞生，说白了就是在世间诸王中选择一位担任世人总领袖，世间指四大部洲，世人指其中的人，世人总领袖可称为世尊，所以转轮圣王便是佛！明白这点，经文就很了然了，譬如转轮圣王逝世后，其遗体处理完全是对佛态度，庄严火化后建舍利塔供奉。诸天是军，帝释是天军领袖，四大部洲是民，转轮圣王便是天民领袖。天民领袖并非民选而是天选，但事先明察暗访了解民意并做足功课是很有可能的，从民众的反应来看，对转轮圣王很是满意诚服。而被选中成为转轮圣王者起初都是懵懵懂懂——我做转轮圣王，是真的吗？《大楼炭经》的转轮圣王品述事就尤其明白，“便试天金轮。即便会四部兵。往至天金轮所。整衣服长跪叉手。持右手。指金轮使东飞。金轮即东飞。转轮王即与四部兵。及家室亲属悉随之飞。四天王天上诸天。皆亦在金轮前飞行。金轮所至止处。转轮王便与四部兵家室亲属。皆止宿其中。”，亦能知四天王天是五星一方的，不属于诸天，呵，经文述诸天是带着转轮王四大洲转了一圈，让民众瞻仰，诸国王拜见，等于昭告天下——新领袖就是他！转轮圣王显然是个男性，经文有云“转轮王哀念诸郡国人民。如父哀子。诸郡国人民。爱敬转轮王如子爱父。”，但好像转轮圣王就是四处说法，循循善诱而非施政，精神领袖的作用更大。转轮圣王可以出自任一洲，但领袖府只在阎浮提洲，由天神在转轮圣王成立的中夜建立，应当是在郁禅海处，其东西纵长便同郁禅海环径，若依缩减十万倍的比例算，以宫殿称的领袖府便只是一佛座，因有四门，形象上更像一佛龛，《俱舍论》云“唯此洲中有金刚座。上穷地际下据金轮。一切菩萨将登正觉。皆坐此座上起金刚喻定。”即是述其，亦说明转轮圣王有多个，存在于过去、现在、未来，释迦牟尼怕便是其中之一。领袖府外壳是四“七重”，外围长约2米（经文是四百八十里，另说十二由旬），宽约1.2米到1.6米（经文是二百八十里，另说十由旬），内座长约33厘米到66厘米（八十里，另说四由旬），宽约17厘米到35厘米（四十里，另说二由旬）——也就只能容纳转轮王一人。金轮宝直径一丈四尺又如何看？《大戴礼记》：“三百步为里”，周代制度六尺为步，里是一百八十丈，若按同比例换算，金轮宝实际直径微小到人眼基本看不到，显然不可能。丈尺的夸大比例一定有别于由旬和里，可以从八千象树的茎围去推，八千象树是自然界的娑罗树，最大茎围是十一丈二尺，周代一尺约23厘米，一丈是十尺，那茎围便是约26米，不大靠谱，2.6米就比较靠谱，围是周长，再算直径是80多厘米，很符合一棵大树的树干直径，所以丈尺的比例只是夸大了十倍。因此金轮宝的实际直径约32厘米，估摸是根顶部乃金轮的禅杖，彰显转轮圣王的权威，金轮在转轮圣王巡游诸国过程中是转动的，会飞，回到转轮圣王宫即金刚座前就不转了，“时，金轮宝在宫殿上虚空中住。完具而不动转。转轮圣王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就。”（世记经）。接下来六件宝渐次现身，都是天神的馈赠，以帮助转轮圣王治理天下。白象宝是一六牙白象，绀马宝是一藏青身黑头马，皆为坐骑，能“飞行”——不知真飞假飞，经文可没说二者长有翅膀，但都有专门的调教师调教，估摸是很聪明的畜生，能很快掌握失重状态下的活动方式。神珠宝似乎是夜明珠，夜里能发光，然而是自然物，经文里有强调。

玉女宝该是一位阿须伦（阿修罗）女，降临是为了监督和指导转轮圣王治国。阿须伦是超级宇宙舰的最高统治者毋庸置疑，只不过其居于幕后。看看世记经是如何写的：

云何玉女宝成就。时。玉女宝忽然出现。颜色溶溶。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗花香。言语柔濡。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。转轮圣王见已无著。心不暂念。况复亲近。时。转轮圣王见已。踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就。

“心不暂念。况复亲近。”是不思淫欲，可以对比下《大楼炭经》所写：

转轮王有玉女宝者何等类。转轮王明旦与诸大臣共坐参议。时有自然玉女宝在前现。端正姝好面色无比。亦不长不短。不肥不瘦。不白不黑。冬时身则温。夏时身则凉。身体诸毛孔皆栴檀香。口出莲华香。转轮王甚爱重。意不起淫欲向他人。何况当复身行。尔时转轮王甚欢喜踊跃言。已为我自然玉女宝。今我已作转轮王。转轮王有玉女宝如是。

居士宝是诸天派来的文臣。“转轮王明旦坐参议。时见主藏圣臣宝在前。解慧晓事至诚。往至转轮王所白言。转轮王所欲求索者。我为天王办之。王但安隐坐。”（《大楼炭经》），转轮圣王就小试了一下其，结果很满意。但事例是居士为转轮圣王取珍宝，多少有些不登大雅。如此想来，转轮圣王倒像是阿须伦所立，诸天是来讨好其的。

主兵宝是诸天派来的武将。“转轮王明旦坐参议。时见有兵臣在前。解慧勇猛晓事。往至转轮王所。白转轮王言。所欲为作我为办。王但自安坐莫忧。尔时转轮王欲试兵臣。使会四部兵。告兵臣宝言。不晓兵法者。教令晓之。已晓者教令重知。不晓住者。教令知住。不晓骑乘弓马者。教令知。兵臣宝即受教。皆教诸兵。”（《大楼炭经》），看，又是主动讨好。诸天明显是要拉拢转轮圣王，明面儿上，诸天和阿须伦是星际联盟共同体，暗里却是对头，同在大千世界，不断上演相爱相杀的小戏码，其乐无穷啊！这里又要注意一点，器世中用的是冷兵器……返璞归真，即减小伤害又强体练兵，实战还有娱乐功能，聪明！至于热兵器军事演习，在游戏机上模拟操作就行了，器世中不能搞狂轰滥炸，得保护生存环境啊。

转轮圣王的七宝述毕，再说转轮圣王的四德。“谓四神德。一者长寿不夭无能及者。二者身强无患无能及者。三者颜貌端正无能及者。四者宝藏盈溢无能及者。”（世记经），德在经文中是恩惠的意思，而并非品行。四德亦天降，前三者我想是和金刚座有关，诸天为转轮圣王建一“宫殿”，而“宫殿”实在窄小，必定是别有作用，从四“七重”看，其是一小型宇宙舰，可以方便的出入阎浮提并去诸天访问——说到底，转轮圣王和诸天的种族关系更近，阿须伦也只能睁一只眼闭一只眼，只要转轮圣王弘扬阿须伦的法旨就好。《俱舍论》有云转轮圣王入胎事，“胎”便在诸天，转轮圣王得葆青春多半是与入胎有关，入胎之事以后再说。然而不死是不可能的，转轮圣王品最后云（世记经）：

当时。转轮圣王以正治国。无有阿抂。修十善行。尔时诸人民亦修正见。具十善行。其王久久。身生重患。而取命终。时犹如乐人。食如小过。身小不适。而便命终。生梵天上。时玉女宝．居士宝．主兵宝及国土民作倡伎乐。葬圣王身。其王玉女宝．居士宝．主兵宝．国内士民。以香汤洗浴王身。以劫贝缠五百张叠。次如缠之。奉举王身。置金棺里。以香油灌置铁椁里。复以木椁重衣其外。积众香薪重衣其上。而耶维之。于四衢道头起七宝塔。纵广一由旬。杂色参间。以七宝成。其塔四面各有一门。周匝栏楯。以七宝成。其塔四面空地纵广五由旬。园墙七重．七重栏楯．七重罗网．七重行树。金墙银门。银墙金门。琉璃墙水精门。水精墙琉璃门。赤珠墙马瑙门。马瑙墙赤珠门。车磲墙众宝门。其栏楯者。金栏银桄。银栏金桄。水精栏琉璃桄。琉璃栏水精桄。赤珠栏马瑙桄。马瑙栏赤珠桄。车磲栏众宝桄。其金罗网下悬银铃。其银罗网下悬金铃。琉璃罗网悬水精铃。水精罗网悬琉璃铃。赤珠罗网悬马瑙铃。马瑙罗网悬赤珠铃。车磲罗网悬众宝铃。其金树者银叶花实。其银树者金叶花实。其琉璃树水精花叶。水精树琉璃花叶。赤珠树者马瑙花叶。马瑙树赤珠花叶。车磲树众宝花叶。其四园墙复有四门。周匝栏楯。又其墙上皆有楼阁宝台。其墙四面有树木园林．流泉浴池。生种种花。树木繁茂。花果炽盛。众香芬馥。异鸟哀鸣。其塔成已。玉女宝．居士宝．典兵宝．举国士民皆来供养此塔。施诸穷乏。须食与食。须衣与衣。象马宝乘。给众所须。随意所与。转轮圣王威神功德。其事如是。

所以说转轮圣王是佛，但只是佛的初级阶段，可以谓之菩萨，佛有狭义广义之分，佛经中经历过三大劫者，方能称为佛陀，鉴于佛经体系复杂，就先不多说了。回头看阎浮提洲的转轮圣王道是什么存在，阎浮提洲为何特殊？因为其还是是通往地狱之门户啊！阎罗王宫便在阎浮提洲。

世界微尘里，吾宁爱与憎。

说地狱之前，先来个小结。



上图左边是等比例的器世中段俯视图，右边是三种小千世界的外貌，标注名称主要根据《俱舍论》藏经译本（洛德汪波尊者 著，索达吉堪布 译）所述。图上浅蓝色者是海水，深蓝色者是海下的四大阿须伦王城（内海）、娑竭龙王宫（外大海），以及较小的难陀．婆难陀二龙王宫（内海），绿色者是正方形的北俱卢洲及附属二洲，红色者是剩余三大洲及附属洲，都应该是南瞻部洲的样子。四大洲和八附属洲中，除了拂洲是罗刹（又谓饿鬼，估摸是克隆人一类的非自然人）居住外其余都是人居住，郁单曰人也算是人，俱卢又谓声不美，因为那里的众生死时七日前出现难听的声音（估摸是木头开裂的声音）。其相如车、如半月、正圆是三大洲的共同特征，如车是指环状构造，就像车轮，如半月是指穹顶构造，侧看像半月，必须指出，四大洲是没有顶部外壳的，和九山八海一样接受日月星辰的照耀，器世的日月星辰后文再详说，而海下的阿须伦城和龙王宫有全外壳的，另外诸天也是带全外壳的——因为日月星辰是和四天王天一个层面，堪堪在九山八海顶部高度，而其并不向上照。器世中段可以认为是超级宇宙舰的地面社会，从画面看地面社会的势力显然是阿须伦最为强大，龙与金翅鸟势力也不小。值得注意的一点是，九山八海加外大海的总径长要略大于大金刚轮山内径，在超级宇宙舰的尺度上，不是数据误差可以解释的，估摸是大金刚轮山内圈与外大海接触的壳体有内凹，此设计是为了锁住水体，不管在失重状态还是加减速状态下，一内凹的容器能有效阻止海水滑向空气层，尤其在失重状态下，等于勾住水体。一开始我以为四大洲和附属洲是纯粹漂浮在海上，然而对地狱的探究推翻了此认知，四大洲和附属洲极可能是固定的，最起码下面是有连系的，并且通向地狱，准确说是通向“热地狱”，因为还另有“寒地狱”，“热地狱”和“寒地狱”是《俱舍论》之称呼，即起世经中的八大地狱和十大地狱。八大地狱是述器世底部的引擎，而十大地狱是述器世侧面的引擎，二者是不相连的，十八层地狱之说不知何来，倒是有十六小地狱，是八大地狱的附属构造，每一大地狱的四面均有四小地狱，四四十六，八大地狱总共便有一百二十八小地狱，而据《俱舍论》所言分析，每一洲下都应有八大地狱，八大地狱是“热地狱”，还有“寒地狱”呢，不光十大地狱，四“七重”皆可视为“寒地狱”变种，每一个体引擎皆可谓地狱，地狱可谓多不胜数。地狱品内容很长，灌水亦很多，虚虚实实，叫我很难说。