王母色不平，乃曰（乃原文。书记闻其声辨其形，王母的语气一定是忿忿然）：“天道禁止泄漏，犯事的都是违背明确的品级律令，道传的必须是适合的人，授的必须是明白事理者，夫人又为何向笨瓜说起灵飞的篇目？乱说话就会泄漏天道，说了而不传，就是炫耀天道，这禁律比传道更重！改天诏告三官司（大概是三天的官员监督司，西王母本来就是管刑罚的，禹时代的那位不是“司天之五刑”么），直接研究夫人的小泄露罪（虽然以势压人，其实留有余地）。我的《五岳真形文》（文指应用程序），是从太上天皇那儿出来的（强调是官方正版，可不是太虚群用的盗版——确切说该是真人赤童提供的DIY版）。其文宝妙，而为天仙之信（乃原文。是说正版程序的防伪性超强，起码是不能拷贝，所以青城诸仙要拿机子托交西王母换代，西王母近水楼台嘛），岂能再往下授给刘彻（不是我不想给应用程序，是给不了）！正因为刘彻有孜孜求道之心，多次到川岳请神，勤于修行斋戒，以求得仙人的回应，有志向在超越自身，却遇不到明师，所以我等才往下斜眼瞄见他（……还是看不起刘彻）。至于教授仙人之术（指致灵十二事），不再有限制和保留的传给他（反正传给刘彻，他也请不来神，他就不在仙人名册里嘛！不过他若进不正经的太虚群就难说了……）。夫人但有致灵之方，能独执之乎（乃原文。独暗指程序是独一份，执是拿着不放手。此句意思是：你有DIY版应用程序就干脆交出来吧）？我今日之所以授刘彻《真形文》者（者指手机，其自带图典和小游戏），不是说他一定能得道，是想让他求道的精神得到验证，求仙亦不至于迷惑，以此诱使世人归化向道（手机是个象征性奖品）。又欲令悠悠者，知天地间有此灵真之事，足以却不信之狂夫耳！吾意在此也（乃原文。悠悠者我想是指久远后的人，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，有实物为证，千年后的人不信也得信。唉，只可惜汉武帝墓即茂陵藏宝太多，据说多过秦始皇陵，墓还造得不大牢靠，结果反复于乱世中被大规模盗掘，几乎洗劫一空，手机也不知去了哪里）。子性气淫暴，眼时不红，何能得成真仙（乃原文。子是说汉武帝，眼时不红就是眼时常红，汉语博大精深啊），浮在空中忽上忽下吗（指修行不到位的仙人）？勤奋的去实践，差不多不死就满足了吗（……论神仙的自我修养：要不断进取，学习实践，努力增寿，以探索宇宙）？明确的品级律令有说：不是长生难，而是闻道难；不是闻道难，而是行之难；不是行之难，而是终之难（……升级宣言：我要挑战自我，请再冻我五十年，我醒来再学习！）。良匠能告诉人做工的规矩，而不能决定人的手巧，有什么值得藏的呢？（好伟大！西王母这番话说得冠冕堂皇，滴水不漏！）

上元夫人说：“认真接受教导了（要被治罪了，不服不行啊）！但环儿承蒙倒景君、无常先生（太虚群里的称呼……上元夫人很天真搞怪的样子，李白诗云：上元谁夫人？偏得王母娇。嵯峨三角髻，馀发散垂腰。裘披青毛锦，身著赤霜袍。手提嬴女儿，闲与凤吹箫。眉语两自笑，忽然随风飘。）二君传灵文，约定四千年一传（大概上元夫人刷机换程序太勤，故有此约定。四千年就不可能，四年会比较合理，四十年亦有可能），女授女，男授男，太上科禁，以表于昭生之符矣（乃原文。科是品级，禁是律令。我怀疑书记听不大懂，记歪了，后句应是“已表于招生之符矣”——已经在招生简章里表明了）。自环儿以来和环儿并称贤徳的大女郎（……），抱简凡六十八女子（乃原文。抱简顾名思义是抱着书简，神界不可能使用笨重的竹简，抱简实为抱书，那也姿势很夸张，怕只有形容女博士），固不可授男也（乃原文。可见女博士还是很骄傲的，怎么可能把女儿家用过的东西给臭男人？这里有暗讽王母的意味）。刚刚看见浮广山青真小童从太微中元君那里得到《六甲灵飞》十二套程序，和授给环儿的相同（大概瞧着王母脸色不对，忙转移话头——在太虚群里发布信息得到回应了）。青真是环儿的入火弟子（亦网络语，大概博士环建了自个儿的群，自称师父，进群的都是她弟子。书记给记成了入火，他以为神仙嘴里吐出的语言高妙，入火是啥个意思？其实是入伙，估摸上元夫人检查记录时也乐了，入火这名称好，入我的群可不是水深火热么），所受《六甲》，未闻别受于人（乃原文。注意是两个“受”，此句当是说，程序还没被使用。青真小童是个传道者，程序并不是自己用，一旦使用，程序就绑定主人，不能更改了），彼，男官也。今正敕取之，将以授彻也（乃原文。敕是帝王的诏书、命令，句子说：今日我正要下令取出程序，将把其传授给刘彻。可想上元夫人身份之贵）。起先之所以告诉刘彻那些篇目，也是怜悯他有心，想要坚定他的信念，令他广为求索，他日再给他程序，也是想用男授男的方式，秉承品级律令而行动，使得勤奋者才能有收获，令其知道天真的珍贵（天真是指发自内心的求索）！不是徒儿握着程序不放，故意炫耀泄露天道，希望不要怪罪我啊（原来上元夫人是西王母的徒弟）！阿母的《真形》（指手机）贵重，出于对勤志的怜悯，也拿来授给他，可说是太不合适了！（呵呵，论辩才，上元夫人不输西王母，真是棋逢对手）

王母笑说：：“也可以饶恕我吗？（这是收兵了，但自己目的也达到了）”，上元夫人即刻命侍女纪离容直接到浮广山，诏令青真小童取出类似《左右六甲灵飞》的致神之方十二事（文中说了是类似，乃DIY版），并应当拿其授给刘彻。过了没多久，侍女回来了，捧着八色的玉书箱凤文的收藏袋，从中取出《六甲之文》（侍女似乎是能被见着的，亦可能只是隔着帷帐的模糊身影，书记是根据后来见到的物件去推想情境，要让后人信服就不能说只闻其声不见其人），说（其实是读一封信）：“弟子柯昌说：近来奉命出使绛河，代理南真七源君检校群龙猛兽的事务，等完成了便过门授教（神仙很忙啊，南真七源君估计也外出去授教了）。承蒙阿母（居然也这么称呼西王母）相邀到刘彻家，没想到天灵至尊（指上元夫人），下降到浊臭之地，不仔细看看起居像个什么样子（汉宫自然比不得仙宫。上元夫人是被西王母诳到汉宫的，《汉武帝内传》有述）？侍女纪离容到来说尊上想得金书秘字（DIY版，乃太虚群的秘密）的《六甲灵飞左右策精》之文十二事，并想授予刘彻，于是奉上一封书信（此段话原文颇有不连贯处，我参考了旧题是班固所撰的《汉武帝内传》，此篇文章应是出自其中。张君房的《云笈七签》里对所选内容常有些小篡改，像十洲三岛部便将《十洲记》后段文字打乱重排并有篡改，自以为是，其实大谬，也可能是出于天机不可泄露之目的吧，他是道士，大宋皇上要他将知识普及大众，不得不应，却难保没点私心。之前解析未参考《汉武帝内传》，有些小纰漏，幸无碍大体。后面奉上《汉武帝内传》靠谱版的相应文字，就不译白话，只做解析）。曰彻虽有心，实非仙才，讵宜以此传泄于行尸（指刘彻）乎？昌（《内传》里是何昌）近在帝（指上元夫人，天灵至尊嘛！即是天帝。上元夫人统领十方玉女名箓，而妖族以雌为尊）处，见有上言者甚众，云山鬼哭于丛林，孤魂号于绝域；兴师旅而族有功，忘赏劳而刑士卒；纵横白骨，烦扰黔首，淫酷自恣。罪己彰于太上，怨已见于天气，嚣言互闻，必不得度世也（说向天帝告刘彻黑状的甚多。未摘录的前文里上元夫人狠狠教训了刘彻一通，西王母则为刘彻说好话，嗯。不能说王母偏私，一将功成万骨枯，在文明发展的中古时代，不能拿神仙的标准衡量世民，西王母是信奉中庸之道的，不然为何有天墉城、墉城名称？大同社会最重要的是维持平衡，共同发展。她是取刘彻之大节，导其向善）。奉尊见敕，不敢违耳（不敢违又还那么多话，其实写这封信亦是上元夫人授意，借之宣泄不满）。”

王母叹曰：“言此子者诚多，然帝亦不必推也（此子是刘彻，帝是上元夫人，推是推辞。王母知道此信又是上元夫人的意思）。夫好道慕仙者，精诚志念：斋戒思愆，辄除过一月（除过是抵消罪过，但前提是真心忏悔）；克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，辄除过一年。彻念道累年，斋亦勤矣，累祷名山、愿求度脱，校计功过，殆已相掩（平心而论，刘彻在生命前期还是兢兢业业的，坏就坏在神仙给了奖励后，志得意满了，遂不思进取，骄奢淫逸，刚愎自用……唉，死后亦不得安生）。但今以去，勤修至诚，奉上元夫人之言，不宜复奢淫暴虐，使万兆劳残，冤魂穷鬼，有被掘之诉，流血之尸，忘功赏之辞耳。（话说到这份上了，上元夫人也是不得不从）”夫人乃下席起立，手执八色玉笈凤文之蕴，仰帝（令汉武帝仰头，帝指汉武帝，夫人是站立，汉武帝是跪着。这才合理。）而祝曰：“九天浩洞，太上耀灵。神照玄寂，清虚朗明。登虚者妙，守气者生。至念道臻，寂感真诚。役神形辱，安精年荣。授彻灵飞，及此六丁。左右招神，天光策精。可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。我传有四万之纪，授彻传在四十之龄。违犯泄漏，祸必族倾。反是天真，必沉幽冥。尔其慎祸，敢告刘生。尔师主是真青童小君，太上中黄道君之师真，（明抄本师真作司直）元始十天王入室弟子也。姓延陵名阳，字庇华，形有婴孩之貌，故仙宫以青真小童为号。其为器也，玉朗洞照。圣周万变，玄镜幽览。才为真俊，游于扶广。权此始运，馆于玄圃。治仙职分，子在师居，从尔所愿。不存所授，命必倾沦！”（青真小童是刘彻师主，却派了何昌来授教，上元夫人显然还是很不情愿，祝词很激烈啊！西王母委实有些强人所难）

言毕，夫人一一手指所施用节度，以示帝焉（隔着帷帐伸出手，将一个个程序输入手机，过程显示给帝看，这有赌气的成分，既让刘彻放心，王母亦无话可说。前面站立祝词也是隔着帷帐，那时代讲究男女授受不亲嘛，何况仙凡两隔，女的还很讨厌男的）。凡十二事都毕，又告帝曰：“夫五帝者，方面之天精，六甲六位之通灵，佩而尊之，可致长生。此书上帝封于玄景之台，子其宝秘焉。”（前一句是说输完了程序的手机好处，后一句是说：这书交给我保管在玄景之台，你的宝贝就没人知道了。乃是玩笑话，又有劝进的意思，希望刘彻靠自己本事获得。可惜刘彻听不懂，书记亦懵懂记下）

王母曰：“此三天太上之所撰，藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，韫以兰茧之帛，约以紫罗之素，印以太帝之玺。受之者，四十年传一人；无其人，八十年可顿授二人。得道者四百年一传，得仙者四千年一传。得真者四万年一传，升太上者四十万年一传。（这是王母亦开玩笑了，前文之七千年、四千年亦该出自神仙之口，书记是没智商改写的。黄帝时代到西汉时代只两千五百年左右，上古时代自然寿命长的亦只三百岁，把神仙一冻冻个千年似乎不大现实，再说怎的级别越高越没得身份证用？其实别有含义，太上是太空之上，那是不大用得着召唤兽的，越近地面的越低等级的仙人越用得着求助程序，而不同级别神仙的手机权限也大有不同，对高级别神仙而言，手机便是特权，除非自己升到更高级，那是不会传的，因此上元夫人说阿母的《真形》贵重，想要自己收藏。她对刘彻是羡慕嫉妒恨，可刘彻却懵然不知。就像现代社会你当着朋友面送一土著苹果手机，那是存心刺激朋友，更别说还要朋友为土著提供手机软件，西王母和上元夫人是在上演一出宫斗啊！西王母八成是为了报复当初被上元夫人摆了一道——破禁传《太上隐书》而招致太帝责罚之恨，呵呵，上元夫人被引诱上当后也心知肚明，聊做反抗，乖乖就范，只是心有不甘啊……）非其人谓之泄天道；得其人不传，是谓蔽天宝；非限妄传，是谓轻天老；受而不敬，是谓慢天藻。泄、蔽、轻、慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。泄者身死于道路，受上刑而骸裂；蔽者盲聋于来世，命凋枉而卒殁；轻者钟祸于父母，诣玄都而考罚；慢则暴终而堕恶道，弃疾于后世。此皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。”（对刘彻还是要有所告诫的，从后文看，刘彻是被利用了，六年后手机啥的俱被收走，刘彻之后才狂性大发，倒行逆施。唉……天地不仁，以万物为刍狗！）王母因授以《五岳真形图》，帝拜受俱毕。

《云笈七签》相应内容到此结束。
《》

我们再看看《汉武帝内传》的后文：

夫人自弹云林之璈，歌步玄之曲。王母命侍女田（田原作曰，据明抄本、陈校本改）四非，答歌。歌毕，乃告帝从者姓名，及冠带执佩物名，所以得知而纪焉。（这是偃旗息鼓，重归于好了。王母不自歌是碍于身份，她是上元夫人的师父，很可能上元夫人最初的手机就是她传的，故上元夫人云：“《五岳真形》，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。”，玄观即入道门口。难怪上元夫人耐不住要炫耀了，她要显示在刘彻面前的优越感，便入了王母的套——证明姜还是老的辣，文中上元夫人样貌二十几岁，而王母样貌三十几岁。后一句话非常重要，强调了所文不虚，从者姓名及冠带执佩物名是末了神仙告诉汉武帝，书记才能完成记录，因为书记根本无法形容。从前文内容看，神仙并没有不露面，汉武帝和书记是见到了真真切切的神仙的，而其他人就看不见，因为被禁止观看。文中述先有墉宫玉女王子登偷偷现身报信，说七月七日王母要暂来汉宫，她不是姓王，王子是王母弟子之义，所以又有王子童、王子立——就是求太上隐书的两位，为什么叫偷偷呢？因为在场的只有汉武帝、东方朔和董仲君，董仲君亦得道高人，《拾遗记》里有其事迹。东方朔于是叫汉武帝提前做好保密工作，把神仙要降临处的周围能藏人的地儿都拆了，又“敕端门之内，不得有妄窥者。内外寂谧，以候云驾。”，到了约定日子，“到夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，迳趋宫庭，须臾转近，闻云中箫鼓之声，人马之响。半食顷，王母至也。”，和《史记》描述其实是相符的，见着神仙的只寥寥几人，司马迁是几人之外，遂只能记“非可得见，闻其音，与人言等。”。可日期不大对得上，观《史记》，神君事像是发生在元狩年间，但不很明确，因为《史记》是纪传体，而此事发生在元封元年，元封元年是以十月始，因那时还沿用秦历，但又是夏历的实际记年，所以是有了此事，方有元封之得名。）

至明旦，王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎，导从音乐如初，而时云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。（天刚蒙蒙亮就离开，神出鬼没，世人难知行踪）

帝既见王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事。其后帝以王母所授《五真图》、《灵光经》，及上元夫人所授《六甲灵飞》十二事，自撰集为一卷，及诸经图，皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安著柏梁台上。数自斋洁朝拜，烧香洒扫，然后乃执省焉。（王母和上元夫人我曾说是人面蛇身，那不会吓到汉武帝吗？当然不会，神就该是那个样，关键看气质，且和人类多有相像处，人类的前代嘛！文中对神仙的外貌描写并没显示其一定有两腿，述王母有云“视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”，啥叫修短得中？修长矮小恰到好处，有这么形容人身的吗——那不废话吗？那说的是蛇身，蛇身相应的便身子矮，但蛇身又显修长，比例协调，所以是修短得中。上元夫人仰帝而祝亦可能是指其身矮，反正书记口中的帝乃汉武帝。汉武帝刘彻还挺聪明，自个儿撰写了如何使用手机程序的说明书——天机不可泄漏，也只能自个儿写——大概琢磨了很久也就只会开机，诸君想想便知……执省是收到手机传来的消息，这就够了！）

帝自受法，出入六年，意旨清畅，高韵自许，为神真见降，必当度世。（志得意满了）

恃此不修至德，更兴起台馆，劳弊万民，坑降杀服，远征夷秋，路盈怒叹，流血膏城，每事不从。（这是乱扣帽子了。其实汉武帝在元封年间没什么失德，反而《史记》、《汉书》里写这段时间里汉武帝的种种举措都很英明。）

至太初元年，十一月乙酉，天火烧柏梁台，《真形图》、《灵飞经》、录十二事《灵光经》，及自撰所受，凡十四卷，并函并失。（整整六年，按正常规律该改元了，太初便应运而生。十月刚改完年号，没多久便一场突如其来的大火）

王母当知武帝既不从训，故火灾耳。（“当知”便表明乃是猜测，由此及彼便给汉武帝罗织了种种罪名，查阅史书，那根本不成立，但火确实是从天而降的……究竟是怎么回事呢？我带着疑惑再次翻开《史记》和《汉书》。）

《汉书•武帝纪》中规中距的记录了武帝刘彻的一生功业，里面年号时间都说的很清楚，涉及此事的文字段是：

太初元年冬十月，行幸泰山。
十一月甲子朔旦，冬至，祀上帝于明堂。
乙酉，柏梁台灾。
十二月，礻亶高里，祠后土。东临勃海，望祠蓬莱。春，还，受计于甘泉。
二月，起建章宫。

书中说柏梁台是元鼎三年春起的，对照《史记•孝武本纪》文字，便能看出，神君之事便是王母之事！司马迁述事并非严格按时间顺序，而是将有关系的事摆在一起说，说完一件事再说另件事，两件事并没有继承性，时间上都是模糊表达，实际是混乱的，拿其中事件和《汉书•武帝纪》比对就能发现。我想他是故意的，他写的是当朝当代事，汉武帝还活着呢，内容还涉及真实神仙，天机不可泄露，泄露恐怕遭殃！便得颠三倒四的写。孝武本纪里说了什么呢？我东翻翻西看看，捋清思维，终于明白，汉武帝是因为泄露天机才被降灾，而灾也不过小小一把火，还提前通知叫人有个心理准备了，神仙没那么恶劣，私下放火既损坏公物，搞不好还会伤人命，实在有悖道德，放火只是打个招呼，通知一声——我来过了，东西是我取走的。三国时柏梁台都还好好的在嘛，魏明帝为建芳林园才破坏了柏梁台。《汉书•五行志》提及说“太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台灾。先是，大风发其屋，夏侯始昌先言其灾日。”，夏侯始昌何人？“夏侯始昌，鲁人也。通《五经》，以《齐诗》、《尚书》教授。自董仲舒、韩婴死后，武帝得始昌，甚重之。始昌明于阴阳，先言柏梁台灾曰，至期日果灾。时，昌邑王以少子爱，上为选师，始昌为太傅。年老，以寿终。”（《汉书》），那是一代鸿儒了，他的话谁敢不重视？那就看着吧，准备好救火就是了，转移东西？什么东西？我们不知道啊——别跟我们说！大风从屋子里发出就不是自然现象，是有飞行物从里面出来，里面的东西是先被神仙取走了，所以《汉武帝内传》说“《真形图》、《灵飞经》、录十二事《灵光经》，及自撰所受，凡十四卷，并函并失。”，那是白玉之函，里面还有黄金之箱，双重保护，哪能就被火烧没了？刘彻是很放心的，哪怕听说柏梁台将起火，未知天意若何，也是不敢轻举妄动的，他还想看夏侯始昌预言不灵的笑话，万万没想到……！

刘彻还不知道自己错在哪儿，司马迁却似乎猜到了。来看《史记•孝武本纪》的相关文字段：

初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为衤复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如带图。及五年脩封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举火，下悉应之。

其後二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每脩封禅。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。

十一月乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。

上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。”於是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央，其东则凤阙，高二十馀丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井幹楼，度五十馀丈，辇道相属焉。

明白了吧？泰元神筴便是《真形图》等，那是王母严令刘彻保守秘密的，手机可不同于元狩年出现的白麟，元鼎年出现的古鼎，乃科禁之物，刘彻得意忘形下居然口无遮拦，连司马迁都知道了，还在祭天时说给泰一，泰一即太一，乃太帝……晓得严重性了吧！所以王母上元夫人等有关神仙得赶紧消灭证据，还要装做与此事无关！

刘彻尚不明白问题出在哪里，东方朔不敢言，保不定有神界的调查员在偷听，公孙卿乃一方士，是燕齐骗子集团的后起之秀，把汉武帝骗得团团转，屡屡得手，也不知其结局如何。元封年间刘彻有神仙指点，可谓政通人和。而太初以后就昏招频出，终致晚节不保，但他是真有拳拳向道之心，我很同情他，也宁愿相信他最后“尸解”成仙，且看《汉武帝内传》后面怎么说：

其后东方朔一旦乘龙飞去。同时众人，见从西北上冉冉，仰望良久，大雾覆之，不知所适。（其后不知是多久，时间要拿捏得刚好，东方朔配合仙人演了一出戏以混淆视听，仙人穿他的服装远远在众人眼中晃了下，或者干脆那就是东方朔。待武帝秘密召问东方朔，东方朔只需说声天机不可泄露，武帝大概也就明白了，也可能始终不明白，我是说给上天听，那怎么能说是泄露呢……东方朔是不会承认放火偷函的，即便承认了，武帝也不会相信是他所为，神仙暗中给了武帝一个明确的信号，东西是我们收走的，事情到此为止。目击者以为看到的是东方朔，他既非神仙，则神界的调查员也没必要过于关心，泰元神筴大概是那道人鼓捣的关于神界的资料文字，虽有泄漏天机之嫌，也很有限，世人琢磨不出什么名堂，只要不是高科技实物留在世间……那后果难以想象！——咦？道人怎的知道我要来，提前藏匿罪证——一定有神仙通风报信，可我肩负的是秘密使命，知道的只有高层……哎呀，这池水太深，怪不得一路下来都不顺，我还是明哲保身，稀里糊涂了结此事，但太帝不好糊弄啊！怎么办？（道教的真正发源是从此始，《云笈七签》道教经法传授部云“道君以中皇元年九月一日，于玉天琼房金阙上宫，命东华青宫寻俯仰之格，拣校古文，撰定灵篇，集为宝经。传至汉武帝时得经，起柏梁台以贮之。”，将谎圆了。））

至元狩二年二月，帝病，行周至西，憩五柞宫。（如果认真看待这句话，实际是终结了一个历史争议，即汉武帝朝的最后二年有没有年号，年号究竟为何？在《汉书》中，有写"后元元年"、"后元二年"，也有写"后元年"、"后二年"。对此学者解释不同。有说年号只有一个"后"字;有说年号为"征和后元";也有说"后元"就是年号，史书省略，写作了"后元年"。还有一种说法认为汉武帝当时只称做元年，而年号还没有起好，二年汉武帝驾崩，后人用"后元二年"，在传抄过程中"后元年"多写了一个"元"字，而导致误传。其实真正的年号是元狩！是的，在之前当朝已经用过的年号！征和四年，刘彻下罪己诏，随后改元元狩，以示不忘初心。汉武帝垂垂老矣，行将就木，他想起生命中最精彩辉煌的时期，便是元狩，汉朝对匈奴展开了大规模反击，而带给他信心的是一只白麟，那是代表霍去病……神啊，请再给我一次生命，我永远听从您的教导）

丁卯，帝崩，入殡未央宫前殿；三月，葬茂陵。是夕，帝棺自动，而有声闻宫外，如此数遍，又有芳香异常。

陵毕，坟埏间大雾，门柱坏，雾经一月许日。

帝塚中先有一玉箱，一玉杖，此是西胡康渠王所献，帝甚爱之，故入梓宫中。

其后四年，有人于扶风市中买得此二物。帝时左右侍人，有识此物，是先帝所珍玩者，因认以告。有司诘之，买者乃商人也，从关外来，宿鄽市。其日，见一人于北车巷中，卖此二物，青布三十匹，钱九万，即售交（原作之，据明抄本、陈校本改）度，实不知卖箱杖主姓名，事实如此。有司以闻，商人放还，诏以二物付太庙。

又帝崩时，遗诏以杂经三十余卷，常读玩之，使随身敛。到元（元原误建，据纬略引校改）康二年，河东功曹李友，入上党抱犊山采药，于岩室中得此经，盛以金箱，卷后题东观臣姓名，记月日，武帝时也。河东太守张纯，以经箱奏进。帝问武帝时左右侍臣，有典书中郎冉登，见经及箱，流涕对曰：“此孝武皇帝殡殓时物也，臣当时以著梓宫中，不知何缘得出？”宣帝大怆然惊愕，以经付孝武帝庙中。

按《九都龙真经》云：得仙之下者，皆先死，过太阴中炼尸骸，度地户，然后乃得尸解去耳。且先敛经杖，乃忽显出，货于市中，经见山室，自非神变幽妙，孰能如此者乎？（出《汉武内传》）

此版本《汉武帝内传》文章至此结束。“尸解”我不懂，也还没去研究，假装科学的想，应该是用做尸体解剖器官移植的人体试验品，人刚死不久时，其身体脏器是有生物记忆的，所谓三魂七魄，此记忆便能保存，植入后世躯体，事涉敏感，就不说了。泛观《云笈七签》，尸解的种类和事例很多，稍稍一想，有的是变魔术，以假死逃遁，有的真死假死说不清楚，亦有解释不出的，就像UFO案例，真真假假搁一块儿，便会让人摸不着头脑，要破解秘密首先要分清何为真何为假。暂不去研究“尸解”，回到真形图上来。

神界科技发达，太帝又耳目众多，要想瞒过太帝就得编造一个真实的谎言，避重就轻。东方朔“不知所适”， 说明消失了一段时间，应该是和一群道人躲起来集体编书去了。《五岳真形图》乃指代表身份二维码的符图，亦指代带符图验证系统的手机，由东方朔撰的《五岳真形图序》即能判断，那不是单纯的图画，而是神界社会的通行凭据。手机里面还可以储存别的，西王母送给刘彻的手机便内容丰富，道教的核心经典可说是悉出于其。《道德经》？哦，《云笈七签》说了，那是旁支！真正的道士眼中，《南华经》即《庄子》的地位还略高于《道德经》，而又不如道教的种种《真经》，差别在于其中隐含的神界真实信息多少。编书可不容易，首先是看不看得懂资料内容，幸好手机里的文字是紫台字体，字面上是看得懂，理不理解就还另说。看得懂的还不能照抄，要转换成道家语言记录下来，还要用荒诞不经的外表包装，好通过神界调查员的审查，免遭泄露天机的惩罚，并能将珍贵的资料传承下去。这就要感谢老祖宗了，尤其是庄子，他提供了范本，便是《庄子》，照那样写，就不会出啥问题。“道君以中皇元年九月一日，于玉天琼房金阙上宫，命东华青宫寻俯仰之格，拣校古文，撰定灵篇，集为宝经。传至汉武帝时得经，起柏梁台以贮之。”，里面就有许多隐喻，只可意会不可言传——在唐开元二十五年，庄子被诏号为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身，而太乙救苦天尊又名东极青华大帝。

我观《云笈七签》中的道教真经典籍，内容皆和神界社会脱不了关系，一些隐喻已经经由《山海经》和《史记》之推解昭然若揭……我竟然不敢深入了……罢了，我已然如此，还怕天打五雷轰吗？但我也不想惹麻烦，便拣些不打紧的说说。先说下《五岳真形图序》。

◎ 五岳真形图序 ──东方朔

《五岳真形》者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒。波流似于旧笔，锋芒暢乎岭崿。云林玄黄，有书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趣向，因如字之韵，而随形而名山焉。子有《东岳真形》，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之，诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来，无有常处。察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。

东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。诸得佩《五岳真形》，入经山林及太山，诸山百川神皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙，从群官来迎子。

南岳衡山君，领仙七万七百人，诸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服硃光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。

中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，道士入其中岳所部，名灵皆来迎拜。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而来迎子。中岳五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

西岳华山君，领仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川，神并来迎。华山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。

北岳恒山君，领仙人玉女七千人，道士入其所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，而来迎子。

青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人。道士入山者，见丈人服硃光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。

庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服硃绯之袍，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子，亦乘科车。

霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。

潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩硃宫之印，乘赤龙之车而来迎子。

诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。道士入其山，佐命服硃袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章而来迎子，所乘无常。

东方朔言：古书《五岳真形》首目者，乃是神农，前世太上八会群方飞天之书，法始于鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图，进取山象及书古文卷毕，以此题外面。

之所以说此篇，是因其署名东方朔撰，起码内容上会更接近史实，即便是伪托，出现的时间也应该比较早，至少该在唐朝以前，那时人还不擅长虚构文章——即便虚构的文章，能流传千古亦必有合理内核，否则何以流传？且其内容是和《汉武帝内传》里西王母所述是相印证的。研究古文的妙处在于，越不合理之处往往越是关键所在，首先引我注意的便是“帝乃自造山”，山还能自造？那便该是宇宙舰，黄帝还能造那个？唔……也不是不可能，黄帝原是神种，造过指南车，还修过烛龙的舰梯，再说后来不成神了嘛……还是不对劲儿，帝江傻乎乎的样子，还能任命青城丈人、庐山使者等？太不合理，宇宙舰又岂能是指南车能比……猛省起东方朔要骗过针对《五岳真形》的神界调查员，那是专业人士，可不好骗，最好的办法是什么？就是让神界调查员认为东方朔犯罪集团确实窃取了大量神界情报，但都是侧面获得，道听途说，自以为是，理解错误，谬误百出，神界调查员甄别情报费了大量脑筋，烦不胜烦，最终得出结论，都是些没价值的胡思怪想，当然还要呈交罪证给太帝，太帝一看，噢，原来如此，没有犯禁的神仙就好，正好借此机会大力整顿自由散漫的下界，要诸神提高警惕，引以为戒，谨言慎行，最好彻底断绝和世人的来往！至于那些道人，不在仙班，还真找不着惩罚的理由，若说世人崇拜神仙、记神仙事务以为学习榜样有罪，只怕会贻笑大方，那记的啥啊，看的真费劲，拿回去还给他们，叫他们自己看就行了，别乱传……头好晕。此事便告一段落，直至东汉末年，神界基本撤离完毕，太帝势力在地球不复存在，道教于是兴起。东方朔巧妙的加入一段轩辕黄帝的事迹，便成功混淆了黄帝概念，实际他说的是神界地上五帝中的黄帝即西王母——神界是个多元社会，帝有诸多。而五岳诸山乃指宇宙舰，当然也指对应方位的地理名山，乃双重指代，但文中具体是指宇宙舰，东方朔还玩了偷换概念的文字把戏，若不能正确理解《十洲记》，便很难明白《五岳真形图序》的逻辑，所以东方朔说《十洲记》——“此书又尤重于岳形图矣”——他倒是有先见之明，早就将书编好了。

我们看看东方朔是如何弄晕了神界调查员。先说了《五岳真形》是符图身份证。

“子有《东岳真形》，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚；”，此处东岳是指瀛洲，乃庄稼种植基地。在十洲分布图的东坐标向。

“子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；”，此处南岳是指炎洲，那是社会底层的居处地，又是大型游乐场，还是罪案多发地。在十洲分布图的南坐标向。

“子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；”，此处中岳是指祖洲，那是“保险柜钥匙”所在，应该是社会财务经济中心。在十洲分布图的中心坐标向。

“子有《西岳真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；”，此处西岳是指流洲，乃器物生产基地，在十洲分布图的西坐标向。

“子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；”，此处北岳是指沧海岛，那是“九老仙都”，和谐社会，在十洲分布图的北坐标向。

“子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。”，五处的身份证都备齐了，仙人便基本生活无忧了。

（嗯，这情报一般般，是个道人都能打听到，可这语言……太夸张搞笑了，我都不知道生活的神界是这样——噗！）

顺便说一声，神界调查员的办事处应该设在扶桑的太帝宫。太帝不见得是指太微五帝，紫宫的太一亦可称太帝。神界的帝可以很多，真经里述了三十六天，皆有帝王，亦是混淆视听，那以后再说。然后东方朔抛出了黄帝，在神界调查员看来，实际神仙说的是西王母，听到的东方朔就以为是轩辕黄帝，好笑，太好笑了！

所以述轩辕黄帝的文字可以跳过，那老生常谈，从“察四岳”看起，后面的内容乏人知道，因为根本与轩辕黄帝无关，而是有关另一位黄帝西王母。西王母奏请三天太上道君在原有的宇宙舰布置上进行了增设，述这个有什么意义呢？嗯……我渐渐感觉，所有的铺设是要隐藏一个大秘密，我已经摸到边儿了，且步步为营。“察四岳”的岳又变成了地理上的岳，“并有佐命之山”， 而佐命之山又是指宇宙舰，估摸神界调查员既伤脑筋又充满同情（道人的词汇实在是幼稚，难道不能说“并有驻空之神舰”，岂不明了？又是岳又是山，岂不混为一谈？哦，道人又必是听说，未曾目睹——嗨！我干嘛替他着急？……您说什么？什么神舰？——哦……没什么，你写的基本属实，听谁说的？——山里碰见的仙人，没留名……我就知道，真是浪费时间！）。

的确是浪费时间，后面述的完全将其搞晕了，我也晕了，要正确理解文章并不容易，得将其放入全盘考虑中，我在这里只能先解开表面。文中出现了泰山，又有太山，泰山是地理的山，而太山是宇宙舰，要注意，同时出现了太山君和泰山君，乃是两个神仙，分别对应“太山”和“山林”，而泰山君“从群官来迎子”，是后来者，先来者是太山君，迎接的“子”是“诸”，依定势思维便认为是很多神仙，但其实是指道士，东岳、南岳以后皆述是道士，诸就包括了道士，从文章字面看，持神仙立场的神界调查员自然而然会以为道士是幻想让一帮神仙带入“山”长长见识，哪里想得到道士是专程入“山”取经的，还受到一众神仙的高规格接待！在文章末东方朔明言“凡道士欲佩图，进取山象及书古文卷毕，以此题外面。”，啥意思呢？要将“此”题在外面，“此”显然不应该是“东方朔言：古书《五岳真形》首目者，乃是神农，前世太上八会群方飞天之书，法始于鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。”，虽透露了“仙人译注”的秘密，但脑残才题那个。往回读就明白了，题的是文中的话，那分明是西王母的谕令！里面还含着接头暗号。我们从下往上看：

诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。道士入其山，佐命服硃袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章而来迎子，所乘无常。

（山君是在天上山中，岳君是在地上岳下，山君是辅佐岳君的副手，而不是反过来，“并”后的“辅弼”是做动词用，前文对应是“察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅”。西王母要山君先预备好自己所在的政务，再去迎接道士。能入天上山的道士肯定不是一般的道士，会戴着王母转授其的真形图，取经是秘密任务，接头的山君亦要佩戴信物，交通工具就灵活着定）

潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩硃宫之印，乘赤龙之车而来迎子。

（啥叫储君？储君指王位或皇位的继承人，句中是指衡山君和南岳君的继任者——衡山君和南岳君不是一神仙，所以安排两个继承者。潜山是西王母造，潜山储君是西王母所任命，那是完全掌控在西王母手中，而且潜山储君该是衡山君的继任者，衡山君辅佐南岳君，正年富力强，潜山储君便是个闲职，正好有时间交割译注资料。道士到潜山去取经是第一选择。但那样潜山便容易引起调查员注意，所以译注资料是分散在各处保存。必须要认识到的是，那个时代道士获得的文字是写在竹简上，保密起见，一次取得的文字不会太多。取经任务隐藏在寻亲探友和商务活动中，又不是什么紧急事，“蚂蚁搬家”就好）

霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。

（霍山南岳储君是南岳君的继任者，直接任摄政，所以是衡岳之副主，其无疑是个妖族，制命水神便该是龙，继而能推想南岳君亦是龙。科车是品级专用的公车，龙虎是一种兽，身为龙再驾龙就不合适。穿服装直立行走的龙并非不可想象，龙的进化很特殊，《山海经》描述的人鱼到龙侯，过渡段的幼龙已经用进击的猴之形象形容了，夔牛不也能跳行吗？龙的婴儿虎蛟并不是鲸鲵那样的大物。且科幻电影里，短腿长身的家伙亦不少见）

庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服硃绯之袍，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子，亦乘科车。

（庐山和潜山、霍山一样，俱是宇宙舰，即所谓“洞天”，很快就会讲到洞天福地部，据经文记载，潜山该是300米长的“飞璧”——三个足球场那么长，“飞璧”是我起的名字，因为其中部是空的，故谓之“洞”，霍山是12公里长的大“飞璧”——倒不是说龙有多么大，里面还有三万即三百灵官嘛，西王母自造的怕只有潜山，而庐山是750长的“飞璧”。庐山使者显然是西王母安排牵制神界调查员的，时不时可以出现打个掩护，从潜山、庐山体积看，潜山储君和庐山使者要么是“庶人”，要么是“圣人”，后者可能性更大，“庶人”该都乘“日”先走一步，“圣人”是住地下的，晚离开）

青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人。道士入山者，见丈人服硃光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。

（地仙人是在地面活动的仙人，青城丈人应该是龙，九老丈人、九源丈人都是龙嘛！估摸龙立起来就一丈来高。洞天福地部经文记载，青城山是8公里长的“飞璧”，仙官万人便是仙官百人，相对较少，该俱是龙，众灵嘛！蜀地我曾说是四海龙王所在，又对上了）

北岳恒山君，领仙人玉女七千人，道士入其所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，而来迎子。

（恒山君和北岳君亦不同神仙，该皆是“圣人”，即神，仙人玉女七千人即七十人。洞天福地部记载，北岳常山即恒山洞“週回三千里”，乃12公里长“飞璧”，才居七十人是万万不够的，但要注意是“领”，大部分人应该进了冷冻休眠舱，免得浪费资源，还有部分在地面，北岳君还在地面嘛……说到这里你也晕了吧，但晕该是眼睛晕心里明白，调查员就眼睛明白心里晕。“乘黑龙”是“乘黑龙之车”的省略语，前有潜山君“乘赤龙之车”，即该是“科车”，乃是带有龙形象特征的飞车，啥样就得发挥想象了。瞧，从下往上看文章就很容易建立逻辑，东方朔实在是很高明，情报就明明白白摆你眼前，你也未必能明白。）

西岳华山君，领仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川，神并来迎。华山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。

（西岳君就不知去了哪里，只有华山君来迎接，领四十一人，很奇怪，那多出的一人八成是西岳君，大概西岳君是个异己分子，被软禁了，华山君代理其接待道士。华山洞号为总仙洞天，“週回三百里”，即为长约1.25公里的“飞璧”。在《山海经》的推解中，华山是由神派控制的天地运输中心，而神派是太一拥趸，所以事出有因）

中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，道士入其中岳所部，名灵皆来迎拜。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而来迎子。中岳五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

（嵩高君和中岳君相继来迎，“名灵皆来迎拜”，太给入山道士面子了，嵩山神宗做为【鬼申】派控制地，领导人完全听命于西王母。中岳嵩山洞“週回三千里，名曰司马洞天”，即长12.45公里，仙官玉女三万人便是三百人，说明大部分神仙还在地面生活。后两句是提醒入山道士了，还有太帝的手下在，要完全听中岳君的安排）

南岳衡山君，领仙七万七百人，诸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服硃光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。

（衡山洞即硃陵洞天“週回七百里”，长约3公里，有仙707人，没述有玉女。明明是有衡山君，为什么西王母会“察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。”，诸君应该明白了，衡山君是太帝的人，衡山洞中皆是“庶人”或叫仙，而玉女是“圣人”一族，西王母、三天君皆是“圣人”，《云笈七签》混元混洞开辟劫运部有言天地改易，《山海经》之推解亦说过宇宙舰之神民换拨儿下地居住事，天与地的神仙总会有点对抗……南岳君是西王母这边儿的，“诸入南岳所部山，山神皆出迎”，说的是入潜山、霍山，山神亦指妖族）

东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。诸得佩《五岳真形》，入经山林及太山，诸山百川神皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙，从群官来迎子。
（太山君领群神59人，巧了，这边少一人，华山君那边就多一人，嗅出点味道了吗？为什么不叫东岳君而叫泰山君？东岳君大概也是个异己分子，被关押在山林的某处，太山的一个神临时代理东岳君职司，故谓泰山君。东岳本是太一治下，太一天高皇帝远，【鬼申】派逐渐控制了其，帝之密都嘛！这里所谓的鬼，便应该是尸解仙，明明死去了的，却又重生，既然给了你第二次生命，就得好好干事——其实是为生命研究做贡献）

所以是西王母、三天君控制了地上神界，和太帝玩着阳奉阴违的把戏，间接影响了世人，造福还谈不上，道教只是保存和传承了一段神奇的历史，要说思想性，先秦道家的著作可比道士入山取的真经强多了，后亦成为真经，曰《道德真经》（老子）、《南华真经》（庄子）、《冲虚真经》（列子）、《通玄真经》（文子）、《洞灵真经》（庚桑子）。

要注意，东方朔用了道士的称呼，那个时代还没有道教，何来道士呢？道士是求道之士，士是民之英才，道士是指道人中的精英，虽无道教，却有道家、道人，遂有道士。“此道始于黄帝耳。”在文中很没来由，此道是什么道？造山吗？那肯定不是西王母首创。我说过要倒着看，但说道士入山取经始于西王母也不妥，所以黄帝又转而指向轩辕黄帝，求道才是此道，那的确可说是始于轩辕黄帝，而折射了婴儿期的华夏文明。“古书《五岳真形》首目者，乃是神农，前世太上八会群方飞天之书，法始于鸟迹之先代也。”亦是实话，神农是首个佩带《五岳真形》的传道者，神农尝百草，遍访山川，便需要通行证和护身符。三皇五帝，并非虚无缥缈的传说。西王母授予汉武帝后又转授于某道士的《五岳真形》，代代相传，我看现在还不知秘藏在哪儿……我这么说是有根据的，来看一篇文章：

◎ 晋鲍靓施用法

靓按《黄帝九龠玉匮内真玄文》，此书是三天太上撰次所出。曾闻之于先达也，言西王母紫兰宫室，通画此象，在诸宫墉玉女仙人服衣，皆以此形画之。昔遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录者，结约五八之年而传也。自无运命之遇，莫见其篇目矣。如鲁女生山中，受之皆此也。仙人玄道士佩此类文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部，东方之山则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地、江河、淮水及中央之山陵，皆统之中岳之部也。诸入山采八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子，石髓、桂英、芝草诸神药，自无《五岳》佩之，此仙物终不可得也。欲佩之法，以青为缯，或用白为缯，或盛以紫囊，或带之头上，或带之心前，或肘后。山无大小，皆有灵神。神来见形，自称某山某甲来迎拜也。是太上真人以为竹使策文，五岳卫此图书，如今世人二监司之章节状，所以丘山之神而来拜谒也。受付之法，限之四十年一传，歃血委誓而约。人有此文在家者，五岳君各遣五神来奉卫图文，所居山川源泽诸灵各遣侍人营护子耳。他人憎嫉，谋议口舌、凶逆贼害、及官系子者，五岳所卫二十五神，及山川侍官，即白所居之部岳君，岳君即使鬼物反害彼人自中也。奉之者，不可不净身清神，若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。入山无其《真形》，则众精坏人；采药不得《真形》，则群灵蔽之；为道士不得《真形》，则魂炁不定，三尸乱干；术士不得此文，皆不成。但就有此文以佩身，乃是弥纶众神，横行天地。在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎，采药服芝草则真仙营护，结疫沙害则妖灾自灭尔。乃虚往实来，真验祸福，将有道者，其秘而尊焉！汉元封元年西王母授孝武皇帝。

所以上元夫人说的四千年一传实为四十年一传，涉及天机的数字夸大百倍便是道家不成文的惯例。须过四十年，汉武帝的《真形》才自动解除身份锁定，方能传给下个人，元封元年武帝是四十六岁，死时七十岁，下葬的“其后四年”经杖现世是个提醒，再过两年便到四十年之期，要寻找取经人——有没有似曾相识的感觉？《西游记》观音大士便拿了个禅杖东游西逛的寻找取经人。“吾今所以授彻《真形文》者，非谓其必能得道，欲使其精神有验，求仙之不惑，可以诱进向化之徒。又欲令悠悠者，知天地间有此灵真之事，足以却不信之狂夫耳！吾意在此也。”——西王母的意志又岂能阻挡？《真形》肯定还在地球上。

我前面说过，华夏文明初期是受“圣人”庇护方茁壮成长的，饮水思源，古人尚懂，今天的一些国人自称是龙的传人，却不知根源，否认祖宗，诚可悲也！下面要说的事情干系重大，有可能是道教所保守的最高秘密——神去了何方？又或是——神来自哪里？

◎ 天地宫府图并叙 ──银青光禄大夫真一先生司马紫微集

夫道本虚无，因恍惚而有物气，元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。元皇先乎象帝，独化卓然，真宰湛尔，冥寂感而通焉，故得琼简紫文，方传代学；琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝，并悬景位，式辨奔翔，所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷，则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。其天元重叠，气象参差，山洞崇幽，风烟迅远，以兹缣素，难具丹青，各书之于文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备；仙官不言者，盖阙而未详。

△十大洞天
太上曰：十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。

第一王屋山洞
週回万里，号曰小有清虚之天。在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。

第二委羽山洞
週回万里，号曰大有空明之天。在台州黄严县，去县三十里，青童君治之。

第三西城山洞
週回三千里，号曰太玄总真之天。未详在所，《登真隐诀》云，疑终南太一山是，属上宰王君治之。

第四西玄山洞
週回三千里，号三元极真洞天。恐非人迹所及，莫知其所在。

第五青城山洞
週回二千里，名曰宝仙九室之洞天。在蜀州青城县，属青城丈人治之。

第六赤城山洞
週回三百里，名曰上清玉平之洞天。在台州唐兴县，属玄洲仙伯治之。

第七罗浮山洞
週回五百里，名曰硃明辉真之洞天。在循州博罗县，属青精先生治之。

第八句曲山洞
週回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天。润州句容县，属紫阳真人治之。

第九林屋山洞
週回四百里，号曰尤神幽虚之洞天。在洞庭湖口，属北岳真人治之。

第十括苍山洞
週回三百里，号曰成德隐玄之洞天。在处州乐安县，属北海公涓子治之。

△三十六小洞天
太上曰：其次三十六小洞天。在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。

第一霍桐山洞
週回三千里，名霍林洞天。在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。

第二东岳太山洞
週回一千里，名曰蓬玄洞天。在兗州乾封县，属山图公子治之。

第三南岳衡山洞
週回七百里，名曰硃陵洞天。在衡州衡山县，仙人石长生治之。

第四西岳华山洞
週回三百里，名曰总仙洞天。在华州华阴县，真人惠车子主之。

第五北岳常山洞
週回三千里，号曰总玄洞天。在躭州常山曲阳县，真人郑子真治之。

第六中岳嵩山洞
週回三千里，名曰司马洞天。在东都登封县，仙人郑云山治之。

第七峨嵋山洞
週回三百里，名曰虚陵洞天。在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。

第八庐山洞
週回一百八十里，名曰洞灵真天。在江州德安县，真人週正时治之。

第九四明山洞
週回一百八十里，名曰丹山赤水天。在越州上虞县，真人刁道林治之。

第十会稽山洞
週回三百五十里，名曰极玄大元天。在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。

第十一太白山洞
週回五百里，名曰玄德洞天。在京兆府长安县，连终南山，仙人张季连治之。

第十二西山洞
週回三百里，名曰天柱宝极玄天。在洪州南昌县，真人唐公成治之。

第十三小沩山洞
週回三百里，名曰好生玄上天。在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。

第十四灊山洞
週回八十里，名曰天柱司玄天。在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。

第十五鬼谷山洞
週回七十里，名曰贵玄司真天。在信州贵溪县，真人崔文子治之。

第十六武夷山洞
週回一百二十里，名曰真升化玄天。在建州建阳县，真人刘少公治之。

第十七玉笥山洞
週回一百二十里，名曰太玄法乐天。在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。

第十八华盖山洞
週回四十里，名曰容成大玉天。在温州永嘉县，仙人羊公修治之。

第十九盖竹山洞
週回八十里，名曰长耀宝光天。在台州黄严县，属仙人商丘子治之。

第二十都峤山洞
週回一百八十里，名曰宝玄洞天。在容州普宁县，仙人刘根治之。

第二十一白石山洞
週回七十里，名曰秀乐长真天。在郁林州南海之南也，又云和州含山县，是白真人治之。

第二十二岣昚山洞
週回四十里，名曰玉阙宝圭天。在容州北流县，属仙人饯真人治之。

第二十三九疑山洞
週回三千里，名曰朝真太虚天。在道州延唐县，仙人严真青治之。

第二十四洞阳山洞
週回一百五十里，名曰洞阳隐观天。在潭州长沙县，刘真人治之。

第二十五幕阜山洞
週回一百八十里，名曰玄真太元天。在鄂州唐年县，属陈真人治之。

第二十六大酉山洞
週回一百里，名曰大酉华妙天。去辰州七十里，尹真人治之。

第二十七金庭山洞
週回三百里，名曰金庭崇妙天。在越州剡县，属赵仙伯治之。

第二十八麻姑山洞
週回一百五十里，名曰丹霞天。在抚州南城县，属王真人治之。

第二十九仙都山洞
週回三百里，名曰仙都祈仙天。在处州缙云县，属赵真人治之。

第三十青田山洞
週回四十五里，名曰青田大鹤天。在处州青田县，属傅真人治之。

第三十一锺山洞
週回一百里，名曰硃日太生天。在润州上元县，属龚真人治之。

第三十二良常山洞
週回三十里，名良常放命洞天。在润州句容县，属李真人治之。

第三十三紫盖山洞
週回八十里，名紫玄洞照天。在荆州常阳县，属公羽真人治之。

第三十四天目山洞
週回一百里，名曰天盖涤玄天。在杭州馀杭县，属姜真人治之。

第三十五桃源山洞
週回七十里，名曰白马玄光天。在玄洲武陵县，属谢真人治之。

第三十六金华山洞
週回五十里，名曰金华洞元天。在婺州金华县，属戴真人治之。

△七十二福地
太上曰：其次七十二福地，在大地名山之间。上帝命真人治之，其间多得道之所。

第一地肺山
在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。

第二盖竹山
在衢州仙都县，真人施存治之。

第三仙磕山
在温州梁城县十五里，近白溪草市，真人张重华治之。

第四东仙源
在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。

第五西仙源
亦在台州黄岩县峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。

第六南田山
在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。

第七玉溜山
在东海近蓬莱岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。

第八清屿山
在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。

第九郁木洞
在玉笥山南，是萧子云侍朗隐处。至今阴雨犹闻丝竹之音，往往樵人遇之，属地仙赤鲁班主之。

第十丹霞洞
在麻姑山是蔡经真人得道之处。至今雨夜多闻钟磬之声。属蔡真人治之。

第十一君山
在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。

第十二大若岩
在温州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。

第十三焦源
在建州建阳县北，是尹真人隐处。

第十四灵墟
在台州唐兴县北，是白云先生隐处。

第十五沃州
在越州剡县南，属真人方明所治之。

第十六天姥岑
在剡县南，属真人魏显仁治之。

第十七若耶溪
在越州会稽县南，属真人山世远所治之。

第十八金庭山
在庐州巢县，别名紫微山属马仙人治之。

第十九清远山
在广州清远县，属阴真人治之。

第二十安山
在交州北，安期先生隐处，属先生治之。

第二十一马岭山
在郴州郭内水东苏耽隐处，属真人力牧主之。

第二十二鹅羊山
在潭州长沙县，娄驾先生所隐处。

第二十三洞真墟
在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。

第二十四青玉坛
在南岳祝融峰，西青鸟公治之。

第二十五光天坛
在衡岳西源头，凤真人所治之处。

第二十六洞灵源
在南岳招仙观，观西邓先生所隐地也。

第二十七洞宫山
在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。

第二十八陶山
在温州安国县，陶先生曾隐居此处。

第二十九三皇井，
在温州横阳县，真人鲍察所治处。

第三十烂柯山
在衢州信安县，王质先生隐处。

第三十一勒溪
在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。
第三十二龙虎山
在信州贵溪县，仙人张巨君主之。

第三十三灵山
在信州上饶县北，墨真人治之。

第三十四泉源
在罗浮山中，仙人华子期治之。

第三十五金精山
在虔州虔化县，仇季子治之。

第三十六閤皁山
在吉州新淦县，郭真人所治处。

第三十七始丰山
在洪州丰城县，尹真人所治之地。

第三十八逍遥山
在洪州南昌县，徐真人治之地。

第三十九东白源
在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。

第四十钵池山
在楚州王乔得道之处。

第四十一论山
在润州丹徒县，是终真人治之。

第四十二毛公坛
在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。

第四十三鸡笼山
在和州历阳县，属郭真人治之。

第四十四桐柏山
在唐州桐柏县，属李仙君所治之处。

第四十五平都山
在忠州，是阴真君上升之处。

第四十六绿萝山
在朗州武陵县，接桃源界。
第四十七虎溪山
在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。

第四十八彰龙山
在潭州澧陵县北，属臧先生治之。

第四十九抱福山
在连州连山县，属范真人所治处。

第五十大面山
在益州成都县，属仙人柏成子治之。

第五十一元晨山
在江州都昌县，孙真人安期生治之。

第五十二马蹄山
在饶州鄱阳县，真人子州所治之处。

第五十三德山
在朗州武陵县，仙人张巨君治之。

第五十四高溪蓝水山
在雍州蓝田县，并太上所游处。

第五十五蓝水
在西都蓝田县，属地仙张兆期所治之处。

第五十六玉峰
在西都京兆县，属仙人柏户治之。

第五十七天柱山
在杭州于潜县，属地仙王伯元治之。

第五十八商谷山
在商州，是四皓仙人隐处。

第五十九张公洞
在常州宜兴县，真人康桑治之。

第六十司马悔山
在台州天台山北，是李明仙人所治处。

第六十一长在山
在齐州长山县，是毛真人治之。
第六十二中条山
在河中府虞乡县管，是赵仙人治处。

第六十三茭湖鱼澄洞
在西古姚州，始皇先生曾隐此处。

第六十四绵竹山
在汉州绵竹县，是琼华夫人治之。

第六十五沪水，
在西梁州，是仙人安公治之。

第六十六甘山
在黔南，是宁真人治处。

第六十七?晃山
在汉州，是赤须先生治之。

第六十八金城山
在古限戍，又云石戍，是石真人所治之处。

第六十九云山
在邵州武刚县，属仙人卢生治之。

第七十北邙山
在东都洛阳县，属魏真人治之。

第七十一卢山
在福州连江县，属谢真人治之。

第七十二东海山
在海州东二十五里，属王真人治之。

请认真审读此文。道教的真经不大容易看懂，得道之高人的文章就较易看懂，好比《十洲记》，唐朝时一位得道高人，怀着激动而忐忑的心情记录下了终极谜面——在古代很不好解，也解不出来，在这个时代就不难解——那本就是留给“悠悠者”解的。

银青光禄大夫真一先生司马紫微是何许人我不知道，反正是个唐朝人，还应该是安史之乱以前的，文章中的地名是唐朝初盛时的——要考虑所有地名，银青光禄大夫在唐朝是从三品文散官。序言中说了，司马紫微“得琼简紫文，方传代学；琅函丹诀，下济浮生。”，八成是《真形》传到了他手中，他看得眼放精光，一激动就想将里面图像绘下来——等《真形》再传给下一代，自个儿便好歹有个备份，“所以披纂经文，据立图象”，结果发现根本没法儿绘，才明白怎么前代留下的都是经书，“方知兆朕，庶觌希夷”， 兆朕指奇怪的形体，希夷指虚寂玄妙，庶是众多，觌是显现，那东西太奇怪了，玄妙实在难以表达，只能于脑海中勾画，“则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。”，那图中是啥呢？“至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝，并悬景位，式辨奔翔”，“其天元重叠，气象参差，山洞崇幽，风烟迅远，以兹缣素，难具丹青”，都说明图像乃是三维立体的场面，且很大，三维立体的小场面，想想办法还是能绘的，只有很大的场面才难于绘制，别说司马紫微，我利用电脑绘制他之所述都感觉头大，“各书之于文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备；仙官不言者，盖阙而未详。”，司马紫微太牛了，他说，真经所记载的东西，《图经》二卷基本都包括了；仙官没说的东西，大概是缺了又不知详情。可知有仙官在一旁参谋，所以司马紫微撰《图经》也可能是仙官的主意。《图经》二卷一该是洞天，二该是福地，唐僖宗时有个道士杜光庭应该是司马紫微的再传弟子，将《图经》二卷并做一为《洞天福地记》流传于世，序末一句改成了“仙宫不言者，盖阙而未详。”，那时唐王朝风雨飘摇，天下大乱，每逢乱世便有道教之奇文出世，思来亦别有意味。回到主题上，十洲三岛并未在《图经》中，但又有提到扶桑，应该是刻意摒除在《图经》外，已经有《十洲记》传世了嘛，若再记其恐有泄露天机之担心，《云笈七签》述神界构造是有三部——天地部、十洲三岛部、洞天福地部，天地部是述总，内容便涉及了十洲三岛和洞天福地，而重心是放在三十六天上，三十六天在不同真经中表达亦有不同，但实际是说一回事，对空间立体的神界社会各有解构而已，三十六天便似是《图经》所记的三十六小洞天，那十大洞天又是怎么回事呢？其实为惑人耳目，又隐藏深意，西城山洞“未详在所”，西玄山洞“莫知其所在”，其表达便与众不同……推解过程很难说个明白，据《图经》所述去绘图，便能发现种种不合理，不合理是把文字当做述地理：怎的东一下西一下，明明在一处的怎不放一块儿说？如此巨大的跨度，有的还在偏远边隅，司马紫微如何就能了解地理位置？洞天的大小差别又怎如此之大……据文字描述看，洞天无疑是指宇宙舰，我按文中数据绘图，很快便意识到，司马紫微给出的是有确切坐标的星图——地名便是相应坐标，那是不会错的，即便千年后换了名称，依然有历史记录可查，因为唐朝是个伟大的王朝，华夏文明已经走向成熟，可以预见会有记录留存。而恒星大小可以相差很大，行星亦然。顺序编号则是表明距离远近，或说在天的哪一层，因为星图是立体的，那是方便“悠悠者”进一步去确认平面呈现所对应的星域。司马紫微未必了解图像的寓意，但身旁的仙官知道。想到这再去看《图经》，一切的不合理便成为合理。

仅从一点便能证明《图经》的严谨性，来看第一段文字：

△十大洞天
太上曰：十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。

第一王屋山洞
週回万里，号曰小有清虚之天。在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。

谜面解了七七八八再回过头看，我便胸中了然，“处大地名山之间”，名山指的便是十洲三岛，十大洞天是在十洲三岛的下方，近地的空中，而三十六小洞天是“在诸名山之中”，是和十洲三岛在一个层区，福地是“在大地名山之间”，那倒真像是在地面上，文中并没给出占地大小，我一时还不清楚福地图像的寓意。“三天”或许便是对应福地、十大洞天、三十六小洞天所在。洞天是什么呢？“週回万里”，而不说“週旋万里”，表明是有环结构，又谓“洞天”，想来便应该是璧的模样，其实便是“日”，想想甲骨文的“日”字——圆圈中间一个圆点，乃是天军搭乘的宇宙舰，以神人族为多数，并为神人族所统治，故“是上天遣群仙统治之所。”。王屋山洞的句子出来，是给出了比例，“在洛阳、河阳两界，去王屋县六十里”，在地图上一比划，就能明白，“週回万里”即是週回百里，文中洞天的大小缩小百倍就对了，乃是给“悠悠者”一个提示——但我已然不需要。我很怀疑王屋山洞和委羽山洞乃至于西城山洞、西玄山洞的真实性，认为这四者是虚构出来的，用于代表真实事物的映像，因为前二者太大了，在近地的空中驻留极不合适，会对世民生活造成极大影响，亦不可能不暴露自身于文献中，后二者也还显大，一个“未详在所”，一个“莫知其所在”，亦是古怪。从大小排其后的青城山洞开始该是真实的洞天。十大洞天的平面图像是这样的，看不清楚勿怪，我已经照顾着标了，宇宙的尺度太大，想要反映真实映像是很难的，宇宙星体又多不胜数，差之毫厘便谬以千里，也不能太照顾人的视觉（推导所用的地图本就不很精确）。


我思量是一张三星系统图，小有清虚之天、大有空明之天、太玄总真之天即1、2、3代表恒星，剩下以“洞天”称名的是行星，三元极真洞天即4便是神仙所去往，故“莫知其所在”，我是根据名称综合估计了下，而太玄总真之天即3受1、2引力影响千年以后的位置会变动明显，故“未详在所”，图像反映的只是当时的位置分布。光有这图，找到其所在的希望基本为零，但还有三十六小洞天，那给出了三星系统于星空的大致坐标。

在宇宙的尺度上，想要表达一个星系的位置，很难。今天的天文爱好者观星都不是件容易事，通常要拿着张星座图比较着定位，亦只能认出那较亮而明显的恒星，对专业的科学团队而言，可见的行星还局限在太阳系中，系外行星只能依靠一些计算去推测，要说推测错误亦是大有可能。神仙可不知道千年后的世人是咋个认识星空，只能尽所能的给予一相对清晰的指示。第二张图像是恒星图，但“悠悠者”又如何知道哪颗恒星才是要找的目标呢？我在绘图中不由会想到此，又下意识想，经文中一定有暗示，果然，很快目标浮现。

第二十一白石山洞
週回七十里，名曰秀乐长真天。在郁林州，南海之南也，又云和州含山县，是白真人治之。

郁林州即今广西玉林市，和州含山县却是在安徽，二者风马牛不相及，何以即此又彼？三十六小洞天其余所述位置皆清楚又无矛盾，唯独此句，且南海之南，亦远在郁林州之外。我是后来才悟到，含山是指包含十大洞天，南海之南是指远在南半球星空。


由于经文给出的地理位置比较笼统，不可避免星图的星位亦会有偏差，“悠悠者”所能见的必然是标示性的大模样。对星的大小且不去关心，有的星小，但在夜空中很亮，有的星大，可未必能被肉眼看见，神仙给的提示肯定是世人肉眼能见并能快速辨别的，当我把数字标出来，才似乎看出神仙想要传达的信息。也许你已经看出来了，图上像是北斗、猎户座还有……半人马座α星——离我们最近的恒星系，三星系统，比邻星之所在！但只是像……神仙可以一概不认，万一是和“悠悠者”开的玩笑呢？唉……我再找观星图比对，猎户座又瞧着不大像了，其方位和北斗不应该是那样的对应，北斗我是确信有的，因为真经里说三十六天屡屡提到璇玑，原本让我很迷惑，现在看来是图上所指……再想要宇宙舰和星象严格对应也难，建造和配置舰的时候不会想到最后还要集中摆出个完美图形，只能是就着现有的舰只来，从图形特征来说，中间的一团还应该是表示猎户座，右侧的圈是猎户座星云，有北斗定位就够了，神仙仿佛是说，我们来自猎户座，已经旅行了几亿年，我们去往的下个地点你们应该能知道。

我前面说过，从西周到汉末，客星的屡次出现和神界社会的分批次撤离，都表明神仙所去往的星球不会离地球很远，但我从未想过会离我们那么“近”，人类的视野不断向宇宙深处延伸，往往便忽略了眼前，而且由于人类自大的本性，做出了许多错误判断……其实在宇宙中，宜居星球并不少，生命是个普遍现象，人类并非宇宙中唯一的高等智慧生物。当然我们要做好准备，只有像神那样拥有昆仑那样的宇宙母舰，才可能踏上遥远征程，然而我们得去践行，迈向太空的步子由小及大，终有一天，能自豪的站在神的面前。

下面是从网上摘录的资料：

半人马座α星，又称南门二，位于天空南方的半人马座，是一颗三合星系统，是距离太阳最近的恒星系统。综合视星等为-0.27等(超过第3亮的大角星)，绝对星等为4.4等。南门二也作为南十字星座最外围的指引而闻名，因为南十字星座的位置太过南边，所以大部分的北半球都看不到。传闻当年郑和下西洋，就是用它来指引方向。

在中国二十八宿系统中，南门二是角宿的一部分，"南门"一名初见于《史记》，被认为是南天门(代表库楼的南门)。

半人马座α星A是南门二双星系统中的主星，稍比太阳大和亮。这颗类太阳主序星与太阳一样，都是黄色的，其恒星光谱分类为G2V。透过确定相互轨道参数，天文学家们得出其质量大于太阳约10%，而半径则大于太阳约23%。其恒星自转速度为2.7 ± 0.7 km•s，自转周期为22天，比太阳的自转周期(25天)稍短。

半人马座α星B是南门二双星系统中的伴星，稍比太阳小和暗。这颗主序星是橙色的，其恒星光谱分类为K1V。其质量约为太阳的90%，而半径则约为太阳的86%。其恒星自转速度为1.1 ± 0.8 km•s，自转周期约为41天。尽管半人马座α星B比半人马座α星A暗，但其释放出来的X射线的能量却比A多。

半人马座α星C，又称比邻星，是半人马座α三合星的第三颗恒星。这颗主序星是红色的，其恒星光谱分类为M5Ve或M5VIe，代表它是一颗小型主序星或亚矮星。 其B−V色指数为+1.90，而质量则为0.123太阳质量,，或129木星质量。


欧洲中部时间2016年8月24日晚，欧洲南方天文台召开了新闻发布会，宣布在与地球最近的恒星比邻星周围发现一颗位于宜居带内的行星!欧洲南方天文台将其命名为比邻星b，它的质量为地球的1.3倍，距离比邻星700万公里(0.047个天文单位)公转周期为11.2天。该行星位于比邻星的宜居带以内，目前不排除该行星表面有液态水的存在。

自从于2016年8月被发现以来，比邻星b（Proxima b）一直是一个无尽的奇迹和许多科学研究的目标。作为太阳系最接近的太阳系外行星——以及在比邻星周围的宜居带(aka)附近轨道运行的一颗类地行星，科学家们自然想知道这颗行星是否适宜居住。到目前为止，已经研究了Proxima b的可能条件的研究得出了不同的结论，即它是否能在其表面保留一种大气或液态水。一些人已经找到了“暂时居住”的空间，或者是液态水的证据，而其他人则对其恒星的辐射和耀斑会对一个潮汐锁定的行星产生的长期影响表示怀疑。著名科学家史蒂芬霍金在微博发表声明，宣布启动一项名为"突破摄星"的太空探索计划，预计将研发出一台"纳米飞船"，其质量为克级，能够进行自动化太空探测，并通过激光照射使其速度达到光速的五分之一，这些微型飞船将会在发射后二十年左右到达半人马座阿尔法星。霍金认为，人类有机会可以达到的速度是每小时一亿英里，虽然只是光速的一小部分，但已经有希望在人类的时间尺度内到达一些恒星。

南门二的已知信息和十大洞天基本相符，用宇宙舰模拟真实的宇宙尺度本就不现实，这种相像程度，巧合的概率已经相当小了。来看看什么是宇宙尺度！




而太阳在恒星中算个头很小的……不想再列举，看着会害怕。嗯，知道了神在哪里，我们平复下心情，还是该干嘛干嘛，至少心里有个安慰，人类并不孤独，亦有个奋斗目标，神能做到的，我们也能！

然后来说说七十二福地，从其文字表述看，应该是在地面上，没有大小说明，绘图就以同标准看待，七十二福地的地域跨度亦很大，序号排列依然显乱。既然在地面上，就或许有迹可寻，虽历经千年……为满足某些小伙伴的寻踪愿望，便绘了地理对应图，为页面显示清楚，又不得不拆分成两张图，治所亦标的很大。



很遗憾，我一时看不出啥玄机，得寻找线索……首先引我注目的文字是：

第七玉溜山
在东海近蓬莱岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。

第八清屿山
在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。

玉溜山近蓬莱岛上，在地域的大尺度上便等同于扶桑，清屿山与扶桑相接便是与玉溜山相接——应该是空中有索道，我便想，福地大概是交通运输站。但站点的分布未免太不均太没有规律，“上帝命真人治之”，上帝应是指三天君，或是上元夫人，亦可能是西王母，那么福地便是指派的治所，“其间多得道之所”，是先有治所才有得道，我又感觉治所像是教育机构，嗯，那是可以解释分布不均的，一些地方学生多，就得多些学校，真人又是哪路神仙？其肯定有别于仙人玉女和仙官灵官，七十二福地的治者称呼有真人、地仙、先生、仙人、仙君、真君、公、夫人……真应该是指传道，真人是负责传道的仙人。设置地面治所的目的肯定是要处理地面事务，做收尾的交割，一些应该是早有设置，而一些是后来增补，因势而为，没什么特别的，但没什么特别，仙官也就不会叫司马紫微费劲儿记录了，序号给的太不合理——不合理便是线索，我何不按序连连看？连完后，我一时无语……

啥玩意儿啊！我泄气了……又多看了两眼，有点印象派……如果左边是头右边是尾上边是背下边是腿……进击的猴子？哦，想多了……神很幽默啊，跟“悠悠者”开了一个玩笑，人类一思考，上帝就发笑——我决定不再想其了！

竟不知下面该说些啥了……