大树----无限可能的概率场域，这就存在的近似描述。存在是不可描述的，永不能全部敞开，存在必然被存在者所遮蔽，凡可感知的总和都是存在者，而非存在本身。存在者综合表现为（可知为）概率场域，场域这个概念依赖人类智力而知晓，爱你非独立于感知以外的自在之物，场域比【可感知的总和】更接近存在的内涵。存在，这个词汇，已经很接近非感知的，自在的，自我规定性的，不可描述的，永远遮蔽的特性。 那么，可不可以抛弃存在只留下存在者呢？不可以，存在者是可感知的，感知也是存在者是一部分，如果抛弃存在这个概念，则不能把握存在者的奥秘，更加不能理解存在者以外的含义。存在者以外是什么？这时很有必要引入【存在这个概念】。存在这个概念，不是用来描述可感知用的，而是用来指代不可感知的那部分，指代【感知➕不可感知】的总和。【存在者的包裹物】。比如洋葱是真实的，确实有洋葱。但是剥开洋葱往里看，什么都没有。存在者就是洋葱片，存在就是洋葱。洋葱是真的，存在也是真的，但是，你不能抓到一个不空的洋葱。

我----赞同。存在，就是禅学的空性，真如。禅观，指明了人类的无限发展的可能性，而不是王东岳向往的老子的道德经世界。人类往前发展，不是个个人成为狮子老虎，而是一种灵魂与思想的无限发展。这一发展就是向着本真存在的目标，无限的逼近。

由此，地球人类必然不会彻底的灭亡。有极少数人类的数量，在合成生物学技术，以及AI技术的帮助下，冲出太阳系是大概率事件。即使地球发生核战争，人类也不会完全灭绝。以色列的海水淡化的成功，就是例子。只是那些没有突破旧的意识空间的种群，比如非洲古老部落，灭绝是必然的。

王东岳谈孔子
王老师说孔子，只有人伦的说教，没有格物的知识，没有终极质问，孔子不是文人，而成为至神至圣之师。老王说的很透彻。国学上，王东岳，可谓是超越了鲁迅先生。

哈哈哈。

王东岳言说

孔子是开殡葬公司
孔子是开殡葬公司，专门埋死人，晏子与墨子皆有论证。

痛快！孔子搞得鲁国人，死都死不起！

老王不死，天理不容！哈哈

孔子 殡葬礼仪业祖师
中国三百六十行，行行都有祖师，唯独殡葬礼仪业祖师位置空缺。难道在最讲究厚葬的中国，居然找不到一个殡葬业先驱或领袖人物？答案显然是否定的。中国殡葬业人士都知道自己的祖师是谁，只是一直不好公开（偶尔也有人说走嘴）。这不是因为那位祖师默默无闻，而恰恰是因为他的名头太大。如果公开认师拜祖，不但皇帝会不高兴，还会招来千夫所指！这个祖师不是别人，正是大名鼎鼎的孔子！

孔子是儒家学说开山鼻祖，这一点没有争议。要了解儒家，应先了解“儒”字含义。“儒”者，人之需也。这个“需”字，其中就包含丧事的概念。原始的儒家，正是靠给人操办红白喜事谋生的。中国婚丧嫁娶的礼仪，也主要是儒家编制的（如《礼记》。过去农村秀才几乎都懂红白喜事操作流程，坊间邻里的红白喜事也多由他们操办。今天的儒家学者，都试图把自己包装成国学大师。所以，他们都不愿提当年儒家创业的那些事了。

导致儒家的职业身份被遗忘，还有两个原因：一是孔子的生平和思想多由儒家弟子编撰，明显带有描红的成分。有关孔子的记载，每到关键之处就“语焉不详”，让人老是觉得犯迷糊；第二点，也是最可怕的是，过去读《论语》和儒家著述的书生，一律被告知：书上沒有写，或可疑的，要「存而不论」。一句话就把怀疑的通路堵死了。这一句话实在是高，也符合儒家尊卑观！即使浅白无误的记载，也不就再被怀疑了。

其实，即使是在今天，只要稍加分析，也还是可以从儒家著作和有关史料中，看出孔子到底是干什么的。

司马迁在《史记•孔子世家》中，关于孔子幼年是这样写的：孔子“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。这段话说明，孔子小时候就表现出祭祀礼仪天分。别的小朋友，可能只知道玩“过家家”、“捉迷藏”之类的童戏，而孔丘小朋友却特立独行，喜欢摆供碗供碟和焚香磕头之类祭祀礼仪。要知道，即使是当时的成年人，对这些礼仪也未必都在行。

这仅仅是一个开始。有关孔子参与殡葬礼仪活动的描述，一直贯穿在孔子生平介绍资料和相关著作之中，成为一条不可或缺的主线。有关资料的字里行间，常涉及这方面的史实。

也是《史记》记载：“定公九年，孔子为中都宰，主张一切名位器物应立制度，不得陨越”。这段话说明孔子对祭祀器物的认识，比小时候大有长进，已经可以整章建制了。

《礼记·檀公》记叙了孔子给人看风水选墓地的一件事：“子张曰：司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。夫子相，说的就是孔子看风水选墓地（下葬的前期工作了）。

《论语·子罕》中的一段谈话中， “不留神”让孔子自己把办丧事的经历“插播”进来。孔子如是说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 听清楚了没有？我上班为王公效劳，回家照顾父亲兄弟，给别人做丧事也一丝不苟，无论为公、居家还是给人发丧，都不贪杯。

孔子这段话，不仅表白了自己为官为人的品行，也透漏自己从事过殡葬业，而且做丧事和为官为人一样习以为常，更非常注意讲究殡葬职业道德。他在这方面，不但业务精益求精，还注意兼顾丧户的利益和感受。办丧事喝酒，一律点到为止，绝不多饮，更不过量。如此讲究殡葬业职业道德的人，应该是深受丧户欢迎的。


《论语·述而》第七·九中的一段话，说得就更具体了：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”。孔子在有丧事人家，从不吃饱。哪一天要是哭了，就整天不再唱歌。这段很容易被理解成一般意义上的参加丧礼，其实不然。儒家办丧事，有一项叫“儒子哭丧”，也就是“替哭”。哭丧后，一天不唱歌，也是优秀职业丧事工作者才能做到的。大多数“替哭”者低头哭、抬头笑，如同职业演员了。

孔子老师是谁，一直是个未解之谜。孔子的老师，有据可查有四位，分别是老子、苌弘、师襄和郯子。这四位老师都很有名。但是，孔子向他们学习，都是短期请教，而不是正规的师承传授。另外，孔子向这四位老师学习的，也主要是殡葬方面的学问。一般认为，孔子和老子谈过玄，论过道。而据考证，孔子从老子那里学的主要是葬礼。作为高级公务员（国家图书馆馆长）和博学之士，老子经常兼职做殡葬义工。孔子向老子求教后，才在殡葬业有了名气；孔子向苌弘主要学习的是《韶乐》，向师襄学的是弹琴等。这两次音乐之旅，也都属于学习祭祀音乐。比如《韶乐》，虽为中国宫廷经典古乐，但常被用于祭天。秦二世用《大韶》、《五行》祀庙，汉用《文始》（一种《韶》舞）祭高祖太宗。孔子向郯子请教的少昊时期官吏制度、官吏名称（为何以鸟作名）和等周朝旧事。虽和祭祀有直接关系，但显然与他的圣人学说扯不上边儿。

孔子没有老师，不外乎两种可能：一是他有师傅，但因为学的是殡葬，不好对外说。即使有，控制话语权的弟子们也未必允许见诸文字；再是殡葬行业可无师自通，多留心观察就可以学会。后者，孔子在《论语·述而》中说的一段话，恰恰可以佐证：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说自己不是生来就什么都会，主要是敏于观察学来的。孔子周游列国忙乱之余，也不忘观察“偷艺”。一次遇齐人下葬，他带着弟子们，坚持观看了全部操作过程。

孔子一生为“克己复礼”而努力，希望国民像周朝那样讲究礼仪。我们不妨看看“周礼”包含哪些内容？周朝以前，“礼数”繁杂，概括起来有“五礼”，即：祭祀礼仪之吉礼，结婚礼仪之嘉礼，接待外宾之宾礼，军队操练和检阅之军礼，丧葬之凶礼。五礼中的宾礼和军礼并不常用，孔子也较少有提及。剩下的，就是祭祀、婚礼和葬礼了。这三者，均属于红白喜事范畴，只不过祭祀还包括皇家祭祀大礼。孔子说的最多，做的最多的，也正是这三件事。

有句话叫做英雄不问出处。本文也无意拿孔子从事过殡葬业来说事儿。但知道孔子是做什么的，有助于我们更好地理解他的学说。关于孔子的诸多疑问，也可以一个个得到合理的解释。这些解释，也正可以反过来证明孔子的职业生涯。


孔子为何弟子三千？你不觉得不可思议吗？何况很多学生还是长期住校的外国留学生，难道他的学生都是家境盈实的“富二代”、“富三代”？古代通信条件落后，没有现代强势传媒可以帮你制造粉丝，因此很难出现名人效应（圣人往往后世才被承认）。释迦牟尼、耶稣等圣贤在世时，也并没有被太多人所尊崇，连出色的弟子也不过十几个人而已。那么，孔子的巨大号召力从何而来？难道于丹没上电视也能红得发紫？脑黄金不做广告照样能蒙人？怎么可能？

首先，孔子有特别的之处。孔子办学几乎不收学费，拎点什么腊肉之类“束修”表示表示，就可以免住宿费、学杂费。这一点太超前了，简直是古代版的“超级希望工程”。孔子不收学费，其实另有原因。学生可以给他做殡葬义工帮他赚钱。学生已经享受包吃包住的待遇，有没有什么补贴也就不重要了。孔子设教办学，实际上是一个殡葬职业培训学校。除了最基本的殡葬礼仪，还有殡葬音乐，以及纸车马、经幡等葬品制作等，从培训加工，到售后服务一条大龙，学生自然是多多益善。

另外，别的老师教学内容单一，学生学完也就走了。孔子这里“学问”高深。“专业课”学完了，还有圣人之学，知识烟波浩渺，无边无际（不着边际？），保你一辈子也学不完。所以，孔子的学生只能越聚越多！学生们不差钱还有钱赚，也就只能说老师好了！古代人口不多，三千学生的口碑，绝对不亚于今天的央视传媒，孔子也就这么成了今天的于丹了！

也许你还对孔子办学内容表示怀疑，不是“传道，授业，解惑”吗？说人家教殡葬岂不是太过分？那么，不妨看看孔子的教学内容到底是什么。《 论语•述而》說：「子以四教：文，行，忠，信。」这里的文，主要是指殡葬文书，参加过一次农村葬礼就明白了。无外乎路引、悼词写作之类；行，就是跑殡葬业务能力了。丧户痛失亲人，一时不知所措。这时专业殡葬团队找上门，只要收费合理也就成交了；忠，就是殡葬业者的信条，即急丧户所急，把丧户的事情当成自己的事情办；信，就是心无旁骛，树立信心，把殡葬作为终身事业追求，持之以恒不改行、不跳槽。另外，具体殡葬礼仪，也包含其中，极其繁杂。对照儒学殡葬礼仪书籍一比较，今天的殡葬全都是山寨版！

第三条的那个忠字，孔子做的太扎眼了。据台湾国学者考证，孔子的身高是1.92米。孔子个子高饭量大，本来每顿饭要吃四碗。但在丧户家，每顿只喝半碗稀饭，喝酒也是表示表示而已。这种职业精神，你说哪个丧户看了，能不感动？


孔子带弟子们周游列国长达１４年，他们的经费从哪里来？总不能不吃不喝吧？要知道他们不是公派外交官，长期处于下岗失业状态。虽然接受过少量的政治捐赠，显然是不够这么多人开销的。实际上，孔子周游列国的团队如同“流动殡仪公司”。孔子忽悠周礼虽不成功，但也搭车推广了自己的殡仪品牌，人们因此知道他对殡葬、祭祀很在行，也就经常有人找他们做丧事。所以，孔子团队走到哪里，都不愁没殡葬业务创收补贴财务亏空。否则的话，他们也只能学当年红军，靠打白条吃饭了。

孔子毕生致力于恢复周礼，为何没有取得任何进展？其实原因并不复杂。“五礼”，都是国之皮毛而非国之根本。国富民强可以讲究一些，适逢乱世纷争不止，当务之急乃是富国强兵。战争和饥荒迫在眉睫，还讲什么繁文缛节，岂不是瞎折腾？另外，最致命的一点是，恢复周礼的动议由别人来说，也许至少有人愿意听；这话出自他的口，他一张嘴别人就会酸得满地找牙。试想：当时的人，怎么能不知道他是干什么的呢？孔子弘扬周礼，岂不就是打包推广自己的殡葬业务不是？

孔子周游列国期间，为何屡遭险情，却又屡屡毫发无损？其实，这也还是殡葬那点事儿。很多政治家，包括殡葬的同行，对孔子的殡葬观很反感。孔子出口无忌，还直接得罪的一些丧户。这都不是性命攸关，所以他们只以赶走孔子团队为目的。孔子和弟子们呢，每次及时走掉没有让矛盾激化，自然也就平安无事了。晏婴就是这样一位坚决反对孔子的政治家。孔子一席话把齐景公忽悠蒙了，晏婴一席话让齐景公恍然大悟。晏婴最关键的一句话就是，孔子“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”（《史记·孔子世家》）。想想看，如果重用孔子，推广“破产厚葬”，齐国老百姓可还有活路？齐国又何谈富强？孔子和弟子在树下习礼（习什么礼？明白了吧？），宋司马桓魋为何平白无故就拔树要杀孔子？其实这是孔子惹恼桓魋在先。孔子嘲讽桓魋在桓山凿石造墓太慢，说“桓魋石椁，三年不成”！桓魋恼羞成怒，所以才做出过激举动。桓山石椁，至今犹在。

孔子死后，弟子们少则守墓三年（子贡6年）。堪称对孔子无比热爱，无限忠于了！其实，弟子们记叙自己对孔子孝心太吝啬笔墨了。实际的情况是，他们不但为孔子守墓三年继续留在那里，前后断断续续历时三百多年后也没散伙！当年刘邦率兵攻打鲁国时，还看到那里有人在演习殡葬礼仪呢！

其中的奥妙是，孔子的墓地，是他们赚钱的地方，离开这里，就等于自绝财路。孔子死了，孔子集团品牌还在，人们自然要找孔子的弟子做丧事。弟子给孔子守墓的消息不胫而走，找孔子的弟子也就容易了。孔子的墓地，实际成了弟子们办丧事的总部和信息联络中心。孔子墓地，也就如同一块巨幅现代广告，上书写着极具诱惑力的广告语：要找殡仪高手，不必东奔西走，孔子墓地应有尽有！

孔子的一生，正是为祖国殡葬事业奋斗的一生！是光辉的一生，战斗的一生！孔子将永远活在丧户的心中！

尽管孔子对自己长期从事殡葬活动并不避讳，但后来的儒学人士却一直试图给他勾画完美形象。汉人刘歆居然面对众多史实，闭着眼睛做出了“儒家者流，盖出于司徒之官”的论断，儒者孔子的出身，就这么一直伟大着！

以后的儒学者们，也就这么一个个跟着脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。他们坚决拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽（也是三千呵呵），自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！祖师爷当年的创业艰难，早被他们忘到了九霄云外。说来也是，当年先烈艰苦奋斗，可不就是为了后人过好日子吗？只可惜这种好日子，是建立在不公平甚至是残害别人的基础上。

直到五四运动首倡“打倒孔家店”，人们才想起来看看孔子的旧账本儿。胡适先生曾撰文指出：孔子年轻时职业是相丧，即看风水。胡适先生的说法是有所保留的。他是担心道出真相后，会遭尊儒者攻击，给恶意谤儒者以口实。话到嘴边，只吐出了一半儿！倒是近年台湾国学研究者傅佩荣首次指出：“孔子的早期固定职业，就是替人办丧事。” 他还指出，孔子五十岁前，一直是吹「西索米」（一种乐器）的殡葬业者。

新儒学已经兴起，认识孔子的脚步就不会停下来。其实，孔子不是一般意义上的殡葬业者，而是一个祭祀殡葬婚庆礼仪集团的总裁。至于他的实际职位，则比总裁还要高得多，应该叫殡葬集团的董事长兼形象代言人。

孔子为殡葬业做出的贡献，史上无出其右。自然也就是殡葬祖师首选。然后，他才是儒家开山鼻祖。

@qinsc 2019-05-06 23:03:33
@爵士猫大懒虫
我在另一贴中偶然有小小心得，专门分给师兄点评一下。
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国人不明白，在上古时期的西周东周时期时期，整个社会生活的核心就是礼仪，那时候东亚大陆分成许多诸侯国，整个社会是类似中世纪欧洲的贵族社会，贵族社会运行的秩序就是礼仪，生活中每个环节都有礼仪来规范，婚姻、社会交往、祭祀、外交、战争等等皆有规范，作为人的死亡的殡葬活动，更是整个社会生活的重要环节，孔子的【礼】就是从殡葬的实践中归纳出来的。因此，孔子是殡葬集团总裁的身份，十分符合儒家的源头地位。
春秋时代，贵族在家人死亡期间，礼仪十分复杂。

《国语·鲁语下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的儿子死了，她晚上哭。孔子说这是有礼。为啥呢，因为如果丈夫死了晚上哭的话，会被认为是因为性饥渴而哭的，而儿子则不会被嫌疑，另外《礼记》也有相应记载。

文献中还有一些所谓守礼的例子： 《公羊传·襄公三十年》记载，宋伯姬为宋共公幽居守寡了三十年，这个看上去似乎很正常。后来某天夜里，宋国火灾，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬说：我听说妇人晚上要是出去，如果没见到父母（指男方家），是不能离开大堂的。于是就被火烧死了。

为何中国文化与科学是一种完全隔绝
王东岳老师，没有深入思考殷商的巫文化与周朝的礼文化之间的演化，由此儒家学说的【仁义道德】作为中国文明体系的核心基石的发展演化的过程。可以说，汉族的诞生就是儒家文化运行的产物，中国社会之所以称之为文明古国，也就是儒家的【仁义道德的秩序】规范了。儒家的仁义道德，与西方的天主教文化，皆是东西方文明各自的源头。
只不过西方的天主教的核心，不是构筑在现实生活之中，而是构架在对于世界源头的追问上，【我是谁】【我为何来到世界】【世界是怎样诞生的】的追问而诞生了西方社会天主教的社会。中国的儒家儒教，用一种实用的现实利益原则，构架了复杂的、社会等级制度的【礼】，这一秩序、等级、尊卑的原则，成为了中国人现实生活的全部内涵，因此理性与创新精神，完全不在中国文明体系的视野范畴，这才导致中国文化与科学是一种完全隔绝的演化过程。因此，现代中国社会还是不明白，科学精神为啥东东！

儒教礼仪实现了稳定秩序 无法容纳科学
周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。记录周代礼制最为详备的著作是《周礼》，《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度，是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，这就是周代的礼制。
周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序；其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。
周人并非生来就是无神论者，他们也信神鬼，只不过采取了“事神敬鬼而远之”和不为神鬼所惑的理智态度，周人的这种态度是中国社会发展到一定阶段而出现的“神权”让位于“政治”的历史规律。傅斯年所著《夷夏东西说》认为：三代及三代前，古族有东西二系，夏与周属西系，夷与商属东系。殷周间的剧烈变革“盖民族代兴之故”，是两个民族，两种文明之间的交替。
周人灭商后所面临的主要问题是如何以周族极少的人口来统治广袤的中原大地，面临的是如何处理好人与人之间的政治关系，而非人与神鬼之间的宗教关系。因此，周人首先在政治上实行了封侯建国制，即分封制，在所封诸侯中，姬姓宗族约占三分之二的比例，这是“周人贵亲而尚齿”，试图用血缘关系来划定贵族的等级地位，维护宗周统治的一种政治措施。上至周天子，中至诸侯卿大夫，下至士和庶民，各有其等级尊卑秩序，各安天命。
孔子从具体的礼乐规范中探寻和揭示蕴涵于礼乐之中的内在精神实质以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义，进而形成高于具体礼乐规范的“仁道”的思想体系，并将其作为礼乐的理论基础，使礼乐由政治上层的外在规定，变为包括为政者在内的所有人的自觉追求。
清华大学历史学家李学勤认为：“中国人所讲的礼仪，实际上是非常之广泛，它体现了社会结构和社会的种种特点，也体现了社会的统一性和普遍性。”2000多年前，汉代学者就宣称“中国者，礼仪之国也” 。从某种意义上说，中国古代的“礼”代表着中国的文化、政治和历史，以致于在整个西方语言中，没有一个翻译词能和中国的“礼”字内涵相对应。
周人将礼分为“吉、凶、军、宾、嘉”五种仪制，其中除吉礼仍为事神礼仪外，其它四种均与现实社会生活相关。这五种仪制又被分为“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九种礼事，各种礼事又各有具体的仪项和繁缛的仪节。并且，大部分礼仪都有相应的音乐配合，不同的社会等级均有不同的乐队规模和用乐范围的严格规定，这些规定成为统治阶级各阶层必须遵守的制度。这样，就使整个贵族阶层的社会行为、思想感情乃至政治关系完全消融在王室规定的礼和乐的文化氛围之中。
《周礼·春官》详细记述了五种仪制：
吉礼，祭祀之礼；
凶礼，丧葬灾变之礼；
宾礼，是上至天子诸侯，下至普通贵族相互往来、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；
军礼，军队日常操练、征伐、出行、凯旋时所用礼仪；
嘉礼，各种吉庆欢会活动所用的礼仪。
为了体现礼的差异，无论是重要的祭祀礼还是宴饮、丧葬，都要按照不同的等级区别使用成套的青铜器。按照《周礼》规定，天子用九鼎八簋，所谓一言九鼎即由此而来。而诸侯只能用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋等等。鼎的大小与多寡标志着主人社会地位的高下。如此一来就规范了社会身份，确定了每个人在社会上的责任、权利和义务，建立起一个差异有别的社会秩序。
周公制礼作乐，就是要让人的精神世界坦露出来，并将它们规范于用礼和乐编制成的网络中，通过这张有形的网络来约束和控制人们的道德、伦理和修养以及情感、思想和欲念。礼乐制度的推行使得西周王朝表面上看起来像是一个彬彬有礼的和谐国度，一个雅乐缥缈的神圣世界，但是，在用礼和乐编织起来的这张有形之网的下面，却透露出森严的等级秩序和宗法伦理。社会的政治关系（君臣）和人际的血缘关系（父子），完全被束缚在“礼乐”的绳网中。这就是礼乐从神坛伸向世俗人间的实用效应，是周公发明的“礼乐治国”的实质。
西周统治者用礼乐制度这一文化专制手段来亲和并控制宗周与诸侯之间以及宗法等级社会中的政治关系，这也是在当时历史条件下的明智选择。周公旦的天命随德行而转移的观念表明西周社会人生的重心，已经从天帝鬼神一边转移到人类内在德行一边。
随着礼乐规范下的伦理观念日益加强，鬼神观念的日渐淡化，富于原始激情与浪漫色彩的巫觋文化遭到了理性的杀戮，巫的地位由殷大夫降至周初春官宗伯的一个小小属官，到了春秋战国时期进一步被排斥到民间，只能在社会下层人民中间继续着仅有的一点影响，至此殷商的巫觋文化彻底退出了历史主舞台。
王东岳老师，没有深入思考殷商的巫文化与周朝的礼文化之间的演化，由此儒家学说的【仁义道德】作为中国文明体系的核心基石的发展演化的过程。可以说，汉族的诞生就是儒家文化运行的产物，中国社会之所以称之为文明古国，也就是儒家的【仁义道德的秩序】规范了。儒家的仁义道德，与西方的天主教文化，皆是东西方文明各自的源头。
只不过西方的天主教的核心，不是构筑在现实生活之中，而是构架在对于世界源头的追问上，【我是谁】【我为何来到世界】【世界是怎样诞生的】的追问而诞生了西方社会天主教的社会。中国的儒家儒教，用一种实用的现实利益原则，构架了复杂的、社会等级制度的【礼】，这一秩序、等级、尊卑的原则，成为了中国人现实生活的全部内涵，因此理性与创新精神，完全不在中国文明体系的视野范畴，这才导致中国文化与科学是一种完全隔绝的演化过程。因此，现代中国社会还是不明白，科学精神为啥东东！

对照王东岳的东西方文明的对比结论，可知王老师主要的思路，还是一种纯粹哲学的角度，严重缺乏人类学的观察以及对文化现实的社会的把握。

我的观察的角度，看似与王老师不同，其实是得出了完全一致的、隐蔽的结论。我的隐蔽结论，比王东岳的结论更加残酷。我只是秘而不宣罢了。

王东岳的盛世危言说--王老师还在忧国忧民呀！还是危言耸听！
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人类的没落与自我拯救的限度

n 严峻的现状与温和的趋势之反差：由于这种现状眼下还可以忍受，甚至有望在某些方面予以补救，唯其如此，这个趋势才显得是温和的、隐蔽的或自欺的。但，趋势决定着未来，它的引申含义是：文明本身即是衰亡的指征！而且它的动向乃是不可变易的。
n 至此引出的问题是：生存能力的提高为什么反而造成生存效果的全面败坏呢？（理论总结可参考《物演通论》第五十五章前后各有关章节。）
n 这个问题关乎人类的生死存亡！因而不能不引起我们的特别关注。
n 历史证明，人类文明的发展和进步，只会积累和加剧人类生存的危机因素，而不可能成为化解危机的力量或手段。

n 总之，晚级文明社会的发展结果只能是：依存条件愈繁，依存难度愈大；结构体系愈密，破绽之处愈多。而十分不幸的是，此刻的“智性物种”其生物生存度已趋近于零，他们必须时刻仰赖社会结构的有序运转才能苟存，可偏偏此一结构体系也已走到了自然代偿演运的尽头，亦即社会结构的脆弱程度业已发展到一触即溃的地步，此正所谓“靠山山崩，依水水涸”。谁能保证，“社会”这个寄存着人间最多厚望的宝贝，恰好不是一个宇宙间最幽深的陷阱呢？

n 大体看来，人类文明很可能终将被划分为三期：上升期即青少年期、忧患期即中年期、衰微期即暮年期。人文危机也可以相应地被划分为三个阶段：危机潜行期即文明初期或中古前期、危机显化期即文明中期或近现代期、危机延缓期即文明晚期或未来的文明形态再造期。
（仅看近一个世纪的人寰景象，以两次世界大战为标志，先是核武危机浮现，紧随其后的便是，20世纪60年代环境危机浮现，70年代资源危机浮现，80年代生态危机浮现，90年代气候危机浮现，进入21世纪第一个十年，则又见恐怖主义危机浮现。再往后，还会有信息系统危机、生物科技危机、社会动荡危机以及人种存亡危机等等接踵而来。总之，一个前所未有的大灾难变局或大危机时代正在轰然降临。）

n 一言以蔽之：眼下的文明形态难以为继，人类已经到了不得不改变自身生存方式的时候了！而要做到这一点，首先得改变观念，甚至得改变整个宇宙观、知识论、社会学和人生观。

王东岳的盛世危言说--王老师还在忧国忧民呀！还是危言耸听！

是在解决问题，还是在制造问题！

需不需要，向全体中国人这样宣讲，为何不考虑国民的智力水平与心理接受能力！

王老师，为何不让中国人心情更加舒畅呢？快乐呢？哈哈哈

我的观察的角度，看似与王老师不同，其实是得出了完全一致的、隐蔽的结论。我的隐蔽结论，比王东岳的结论更加残酷。我只是秘而不宣罢了。
王老师曰【历史证明，人类文明的发展和进步，只会积累和加剧人类生存的危机因素，而不可能成为化解危机的力量或手段。】
王老师，为何不让中国人心情更加舒畅呢？快乐呢？哈哈哈

中国人民必胜！
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美国第一次面临强大的非高加索人种的竞争

问：据报道，美国国务院政策规划司主任斯金纳日前表示，美国与中国目前的较量是美与一个很不同的文明和不同的意识形态之间的争斗，是美第一次面临一个强大的非高加索人种的竞争对手。美国内各界普遍对斯的种族主义倾向提出严厉批评。中方对此有何评论？

答：用“文明冲突”甚至种族主义观点看待中美关系是极其荒唐和完全不可接受的，理应受到严厉批驳和坚决抵制。

历史和现实已经充分证明，中美合则两利，斗则俱伤，合作是双方唯一正确的选择。我们敦促有关人士摒弃过时的冷战思维以及意识形态、种族偏见，正确看待中国和中美关系。

美国提出探讨美俄中三方军控协议的可能性 中方回应_凤凰网资讯

中国人民必胜！

王东岳的盛世危言说，可休矣！让大家快乐吧！美国人自己都害怕中国的崛起了！
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美国第一次面临强大的非高加索人种的竞争

问：据报道，美国国务院政策规划司主任斯金纳日前表示，美国与中国目前的较量是美与一个很不同的文明和不同的意识形态之间的争斗，是美第一次面临一个强大的非高加索人种的竞争对手。美国内各界普遍对斯的种族主义倾向提出严厉批评。中方对此有何评论？

答：用“文明冲突”甚至种族主义观点看待中美关系是极其荒唐和完全不可接受的，理应受到严厉批驳和坚决抵制。

历史和现实已经充分证明，中美合则两利，斗则俱伤，合作是双方唯一正确的选择。我们敦促有关人士摒弃过时的冷战思维以及意识形态、种族偏见，正确看待中国和中美关系。

美国提出探讨美俄中三方军控协议的可能性 中方回应_凤凰网资讯

美国第一次面临强大的非高加索人种的竞争，非常有意思的言论。

人种思想的呈现，是对西方人乐观主义的普世真理的最大打击！

美国第一次面临强大的非高加索人种的竞争，非常有意思的言论。

人种思想的呈现，是对西方人乐观主义的普世真理的最大打击！

中国人不需要在回忆往事了

。。。。。到美国去，到英国去，法国去，才是报仇雪恨！

要做文化的临终关怀工作。

不要搞王老师的揭伤疤。


时间已经流逝，不再回头。

要做文化的临终关怀工作。不要搞王老师的揭伤疤。时间已经流逝，不再回头。
忠孝二字是中国文明体系最大的核心根基，没有孝道，没有忠义，何来家国的存在！
忠孝二字，是中国的立国之本！西方所谓科学理性立国！中国有忠孝与礼仪秩序立国！
我的观察的角度，看似与王老师不同，其实是得出了完全一致的、隐蔽的结论。我的隐蔽结论，比王东岳的结论更加残酷。我只是秘而不宣罢了。
王老师，为何不让中国人心情更加舒畅呢？快乐呢？哈哈哈