@四川红尘洗梦： 2019-05-18 18:54:04 评论

所以，就如我前面和你说的那样，他们有相同想通之处，但是也有本质上的区别。这两点都要看到才行呢。


四川红尘洗梦： 2019-05-18 18:52:29 评论

谢谢朋友交流。禅宗和西方所谓的神秘体验还是有本质区别的。要是宗教体验或者神秘体验，禅宗同样有。不过，如果有禅师热衷于此，进而追求所谓的体验、神通，那绝对要被老师呵斥乃至于棒打的。因为禅宗是把明心见性进而顿悟成佛放在第一位也是最后之终极目标上的。


爵士猫大懒虫：
2019-05-18 19:12:11 评论

评论 四川红尘洗梦：人类的意识空间在源头是一致的，本质是想通的，只是对于终极问题的探索的形式有区别。这才西方哲学与东方禅学根本一致的地方。举例子，汉语体系就与英语体系有逻辑上的一致性。


爵士猫大懒虫：
2019-05-18 19:12:21 评论

评论 四川红尘洗梦：汉语语言无法准确表达西方哲学思想的原意。就如同英语，无法表达唐诗宋词。形式的不同，才导致东西方文化无法顺畅的交流。

还有一个问题，开悟的老僧，和未开悟的小和尚，有什么不同呢。如果没什么不同，何必几十年参禅问道。如果不同，又不同在哪里呢？老和尚同样要吃喝拉撒，外表看来与常人无异。和尚自身也表达不清楚，一会说即心即佛，一会说非心非佛。

这就属于概念与现实经验，只有经过科学范式的飞跃，才可能在高纬度意识空间得到合一与解读。
即心即佛，是一种法相的肯定，也就是黑格尔哲学的主客体之间矛盾和解的第一个螺旋回合。
非心非佛，是对已有的概念与客观世界的一种否定，也就是黑格尔哲学的主客体之间矛盾和解的第二个螺旋回合。
最后，心还是心，佛还是佛，是在主体客体相互融合之后，再看待现实生活与理想境界，才明白二者的表象的差距与内在逻辑的一致，也就是黑格尔哲学的主客体之间矛盾和解的第三个螺旋回合。

微观世界的概率场域，表现在宏观世界上变成确定的，可测量的。这里头是同一个法则的表现。换言之，正是概率场域才导致宏观可测量性。以前看到一个数学家谈概率波，几率波问题，数学语言非常复杂抽象，计算过程看不懂，大概原理有点理解。波形经过转换、叠加后，会表现出非直观的，反直觉的表现。推导过程非常复杂，不是数学专家级别的人看不懂。他本人留德期间，是学校第一名，授课教授也敬佩他。这个世界，数学语言才能更准确把握。数学语言就是狭义哲学语言的一种，数学语言让主观经验和客观事实统一起来，达成和解，例如爱因斯坦发现相对论，他做到了客观规律与主观经验的统一，他内心获得宁静，活在宇宙的理性里，他本人就成了宇宙本真的映射。当然，相对论也是主观经验，不是绝对真理，符合缘起性空的规律。哲学家要学习数学。

精辟。龙树菩萨的【中论】最后的一章节，讨论【三世】之我的问题，是【常 非常】等四句问题。在宏观领域是无法解读的。宇宙大爆炸理论，就是一种否定的例子。只有在微观领域，中论的四句问题才可以解读。
所以，龙树菩萨的智慧是一种超越人类的智慧。科学的发展，到21世纪的今天，才接近了【中论】的逻辑推演。
所以，我才质疑人类生命的地球进化说。也许人类是更高维度智慧生命的【AI机器人】罢了，这样人类生命的起源，以及人类生命的诞生与消亡就可以解读，中论的【四句问题】也就解读了。

黑格尔 小逻辑
导言
§8
这种经验知识，在它自己范围内，初看起来似乎相当满意。但还有两方面不能满足理性的要求：第一，在另一范围内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由 、精神和上帝。这些对象之所以不能在经验科学的领域内寻得，并不是由于它们与经验无关。因为它们诚然不是感官所能经验到的，但同样也可以说，凡是在意识内的都是可以经验的。
这些对象之所以属于另一范围，乃因为它们的内容是无限的。
【说明】有一句话，曾被误认是亚里士多德所说，而且以为足以表示他的哲学立场：“没有在思想中的东西，不是曾经在感官中的（nihilestinintellectu，quodnon?eueritinsensu．）”如果思辩哲学不承认这句话，那只是由于一种误解。但反过来也同样可以说：“没有在感官中的东西，不是曾经在思想中的（nihilestinsen－su，quodnon?eueritinintellectu）。”这句话可以有两种解释：就广义讲来，这话是说心灵（vovHs）或精神（精神表示心灵的较深刻的意义），是世界的原因。就狭义讲来（参看上面§2），这话是说，法律的、道德的和宗教的情绪——这种情绪也就是经验，——其内容都只是以思维为根源和基地。
注解
1.0 没有在感官中的东西，不是曾经在思想中的（nihilestinsen－su，quodnon?eueritinintellectu）。心灵（vovHs）或精神（精神表示心灵的较深刻的意义），是世界的原因。法律的、道德的和宗教的情绪——这种情绪也就是经验，——其内容都只是以思维为根源和基地。这一点，原始种群的大众完全无法理解。
为何法律的、道德的和宗教，必须以思维为根源和基地？
2.0 有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由 、精神和上帝。这些对象之所以属于另一范围，乃因为它们的内容是无限的。这一点，原始种群的大众更是完全无法理解。

黑格尔 小逻辑
导言
§9
第二，主观的理性，按照它的形式，总要求【比经验知识所提供的】更进一步的满足。这种足以令理性自身满足的形式，就是广义的必然性。
然而在一般经验科学的范围内，一方面其中所包皮含的普遍性或类等等本身是空泛的、不确定的，而且是与特殊的东西没有内在联系的。两者间彼此的关系，纯是外在的和偶然的。同样，特殊的东西之间彼此相对的关系也是外在的和偶然的。
另一方面，一切科学方法总是基于直接的事实，给予的材料，或权宜的假设。在这两种情形之下，都不能满足必然性的形式。所以，凡是志在弥补这种缺陷以达到真正必然性的知识的反思，就是思辩的思维，亦即真正的哲学思维。这种足以达到真正必然性的反思，就其为一种反思而言，与上面所讲的那种抽象的反思有共同点，但同时又有区别。这种思辩思维所特有的普遍形式，就是概念。
【说明】思辩的科学与别的科学的关系，可以说是这样的：思辩科学对于经验科学的内容并不是置之不理，而是加以承认与利用，将经验科学中的普遍原则、规律和分类等加以承认和应用，以充实其自身的内容。此外，它把哲学上的一些范畴引入科学的范畴之内，并使它们通行有效。由此看来，哲学与科学的区别乃在于范畴的变换。所以思辩的逻辑，包皮含有以前的逻辑与形而上学，保存有同样的思想形式、规律和对象，但同时又用较深广的范畴去发挥和改造它们。
对于思辩意义的概念与通常所谓概念必须加以区别。认为概念永不能把握无限的说法之所以被人们重述了千百遍，直至成为一个深入人心的成见，就是由于人们只知道狭义的概念，而不知道思辩意义的概念。
注解
1.0哲学的思维就是思辩的逻辑，是一种必然性的、理性自身满足的形式。哲学思辨的大前提，就是黑格尔说的第一点，在另一范围内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由 、精神和上帝。这些对象之所以不能在经验科学的领域内寻得，并不是由于它们与经验无关。因为它们诚然不是感官所能经验到的，但同样也可以说，凡是在意识内的都是可以经验的。
2.0所谓必然性，是指对于思维的内容必须指出其必然性，对于思维的对象的存在及其规定，必须加以证明，才足以满足思维着的考察的要求。
3.0哲学与科学的关系，乃是思辩科学对于经验科学的内容并不是置之不理，而是加以承认与利用，将经验科学中的普遍原则、规律和分类等加以承认和应用，以充实其自身的内容。
4.0思辩意义的概念与通常所谓概念必须加以区别。那些21世纪原始社会的种群的概念，属于生存论的概念，属于我怎样才可以活着的概念。哲学的思辨概念，属于存在论的概念，属于追溯【我活着的当下】的必然性概念，就是反复追问【我活着的终极意义】的概念。由此文明社会与原始社会的界限，一目了然。

黑格尔 小逻辑
导言
§10
上面所说的足以求得哲学知识的概念式的思维，既自诩为足以认识绝对对象【上帝、精神、自由 】，则对它的这种认识方式的必然性何在，能力如何，必须加以考察和论证。但考察与论证这种思维的努力，已经属于哲学认识本身的事情，所以只有在哲学范围之内才能执行这种工作。如果只是加以初步的解释，未免有失哲学的本色，结果所得恐不过只是一套无凭的假说，主观的肯定，形式的推理，换言之，不过是些偶然的武断而已。与此种片面的武断相对立的反面，亦未尝不可以同样有理。
【说明】康德的批判哲学的主要观点，即在于教人在进行探究上帝以及事物的本质等问题之前，先对于认识能力本身，作一番考察工夫；看人是否有达到此种知识的能力。他指出，人们在进行工作以前，必须对于用来工作的工具，先行认识，假如工具不完善，则一切工作，将归徒劳。——康德这种思想看来异常可取，曾经引起很大的惊佩和赞同。但结果使得认识活动将探讨对象，把握对象的兴趣，转向其自身，转向着认识的形式方面。如果不为文字所骗的话，那我们就不难看出，对于别的工作的工具，我们诚然能够在别种方式下加以考察，加以批判，不必一定限于那个工具所适用的特殊工作内。但要想执行考察认识的工作，却只有在认识的活动过程中才可进行。考察所谓认识的工具，与对认识加以认识，乃是一回事。但是想要认识于人们进行认识之前，其可笑实无异于某学究的聪明办法，在没有学会游泳以前，切勿冒险下水。
莱茵哈特见到了哲学上这种开端的困难，特提出一种初步的假说和试探式的哲学思考，以作哲学的开端，借以补救康德的困难。他以为这样就可以循序进行（其实谁也不知道如何进行），直至我们达到原始真理为止。仔细考查一下，他的方法并没有超出普通的办法，即从分析经验的基础开始，或从分析一初步假定的概念的界说开始。不庸否认，就他把普通认识过程中的前提和初步假定解释作假设的或试探的步骤而言，其中确包皮含有正确的见解。但是他这种正确看法，并未改变他的哲学方法的性质，而且适足以表明那种方法的不完善。
注解
1.0康德哲学，提出自在之物的概念，就是为理性思维划定界限，因为人的认识能力本身存在有限性，自在之物【上帝、精神、自由 】是无限的。康德的观点，就是在警告现代文明的发展，确实有不可探求的黑洞的边界。
2.0 黑格尔哲学是一种极度乐观的哲学。黑格尔相信，通过人类的哲学思辨过程，可以探求【上帝、精神、自由】这些绝对对象。如同东方禅学，也是极度乐观的人类精神发展的最高成果之一。人人具有真如佛性，人人皆可以成佛。这也是尼采的权力意志学说的源头之一。由此，引发了20世纪以及21世纪种种主义的剧烈斗争。
3.0
镇州临济慧照禅师语[3]录

[4]住三圣嗣法小师慧然集

[0496b14] 府主王常侍与诸官请师升座，师上堂，云：「山僧今日事不获已，曲顺人情方登此座。若约祖宗门下称扬大事，直是开口不得，无尔措足处。山僧此日以常侍坚请，那隐纲宗，还有作家战将直下展阵开旗麽？对众证据看。」僧问：「如何是佛法大意？」师便喝，僧礼拜。师云：「这箇师僧却堪持论。」问师：「唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师云：「我在黄蘖处，三度发问，三度被打。」僧拟议，师便喝，随后打，云：「不可向虚空里钉橛去也。」有座主问：「三乘十二分教岂不是明佛性？」师云：「荒草不曾锄。」主云：「佛岂赚人也？」师云：「佛在什麽处？」主无语。师云：「对常侍前拟瞒老僧，速退速退，妨他别人诸问。」复云：「此日法筵为一大事故，更有问话者麽？速致问来，尔纔开口，早勿交涉也。何以如此？不见释尊云：『法离文字，不属因、不在缘故。』为尔信不及，所以今日葛藤恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不如且退。」喝一喝，云：「少信根人终无了日。久立珍重。」
上堂云：「赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。」时有僧出问：「如何是无位真人？」师下禅床把住，云：「道道。」其僧拟议，师托开，云：「无位真人是什麽乾屎橛？」便归方丈。

上堂，僧问：「如何是佛法大意？」师竪起拂子，僧便喝，师便打。又，僧问：「如何是佛法大意？」师亦竪起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。师乃云：「大众！夫为法者，不避丧身失命。我二十年在黄蘖先师处三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒喫，谁人为我行得？」时有僧出众云：「某甲行得。」师拈棒与他，其僧拟接，师便打。

大正藏第 47 册 No. 1985 镇州临济慧照禅师语录

央行，发出警告了。
===========================
央行：货币政策应对空间充足 有能力应对各种内外部不确定性】

报告指出，目前，货币政策应对空间充足，货币政策工具箱丰富，有能力应对各种内外部不确定性。总体来看，未来一段时间物价水平受到供求两端影响，存在一些不确定性，对未来变化需持续监测。

央行报告：未来一段时间物价存在不确定性_【快资讯】 http://sh.qihoo.com/pc/detail?url=http%3A%2F%2Ffawen.news.so.com%2F44560aed8cfd2d44384c8c39fa8ec3b2&check=e952db2448ab3ca1&sign=360_101b1016

我充分理解了，王东岳先生的递弱代偿原则，原始社会的人类没有国家与文明制度，才是存在度最高的社会。。。。。。。。。。。原来如此。我误解了王老师。

@四川红尘洗梦： 2019-05-19 11:07:15 评论

谢谢朋友关注和交流，请问上帝从何而来？
爵士猫大懒虫：
2019-05-19 11:55:51 评论

评论 四川红尘洗梦：讨论上帝，就要定义何为上帝。没有上帝的定义，讨论上帝是无意义的。追溯上帝一次的源头，就必然追溯到多神时期，这就与东亚地区的文化可以联系了。在殷商时期有【上帝】等四方之帝的观点。


爵士猫大懒虫：
2019-05-19 12:00:29 评论

评论 四川红尘洗梦：东亚大陆三皇五帝时代的巫觋已比较接近于沟通天地人神的萨满。夏商周三代的古巫虽带有上古巫觋的余迹，但已转变为祭祀文化体系中的祭司阶层。因此，东亚的上帝就是【上天】。青龙、白虎、朱雀、玄武这四位天神实际上来源于古代的星宿神格崇拜。


爵士猫大懒虫：
2019-05-19 12:05:41 评论

评论 四川红尘洗梦：上帝在印度大陆就是梵天。梵天，是指印度教的创造之神。与毗湿奴、湿婆并称三主神。由此，印度教成为印度大陆的主要宗教。佛教只是印度教的一个分支罢了。禅定，在印度大陆，具有5000年以上的传统。因此，禅的思想是人类文明的重要源头。

黑格尔 小逻辑

导言

§11

哲学的要求可以说是这样的：精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为对象。但就精神相反于或仅是相异于它的这些特定存在形式和它的各个对象而言，复要求它自己的最高的内在性——思维——的满足。而以思维为它的对象。这样，精神在最深的意义下，便可说是回到它的自己本身了。因为思维才是它的原则、它的真纯的自身。但当精神在进行它的思维的本务时，思维自身却纠缠于矛盾中，这就是说，丧失它自身子思想的坚固的“不同一”中，因而不但未能达到它自身的回归与实现，反而老是为它的反面所束缚。这种仅是抽象理智的思维所达到的结果，复引起的超出这种结果的较高要求，即基于思维坚持不放，在这种意识到的丧失了它的独立自在的过程中，仍然继续忠于它自身，力求征服它的对方，即在思维自身中以完成解决它自身矛盾的工作。

【说明】认识到思维自身的本性即是辩证法，认识到思维作为理智必陷于矛盾、必自己否定其自身这一根本见解，构成逻辑学上一个主要的课题。当思维对于依靠自身的能力以解除它自身所引起的矛盾表示失望时，每退而借助于精神的别的方式或形态【如情感、信仰、想象等】，以求得解决或满足。但思维的这种消极态度，每每会引起一种不必要的理性恨（misologie），有如柏拉图所早已陈述过的经验那样，对于思维自身的努力取一种仇视的态度，有如把所谓直接知识当作认识真理的唯一方式的人所取的态度那样。

注解

1.0 哲学作为人类的精神现象，作为心意识的活动，眼耳鼻舌身作为感觉器官，产生了感知与感性直观的世界，这就是原始社会的萨满巫术产生的源头。同时，感觉直观的感性认识，上升为低纬度抽象意识空间的概念与形式，就产生了一般的低纬度的抽象概念，这一个低纬度的抽象概念，就是产生万物皆是神灵的泛神论的原始社会的特性。

2.0人类的精神的意识空间的运动，一般的低纬度的抽象概念也可称之为知性，就建立起人类社会的基本认知规范，建立起道德秩序，这就是孔子儒家学说【仁义道德】思想的伟大作用。孔子的儒教经典，也就构架了整个汉族文化2000年以来的最底层的逻辑的基础概念，忠义孝道这些最底层的逻辑构架，是整个中华文化与中华民族的基石。

同样，佛祖建立佛学十二因缘法则的重大功绩，在于构架了佛学的最底层的逻辑的基础概念。

3.0知性概念之所以是一般的低纬度的抽象概念，这是因为随着人类的发展，知性概念的有限性的边界，固化的思维模式越来越不适应人类科学实践活动，越来越不适应现代文明的发展。

现代社会的家庭观念与现实生活中家庭的实际活动，特别是欧美社会家庭生活呈现多样化，孝道作为社会的基石的作用，就越来越不适应整个文明的发展，重新思考与定义【家庭的功能】是东西方文化的重要内容。

这就是黑格尔说的【认识到思维自身的本性即是辩证法，认识到思维作为理智必陷于矛盾、必自己否定其自身这一根本见解，构成逻辑学上一个主要的课题。】，也就是说精神的意识空间的运动，永远是活跃的，是一种不断质疑、证伪旧的知性概念，揭露一般的低纬度的抽象概念的边界的限制性，向着高维度的抽象概念发展的过程，实现无限的精神意识空间的可能性、不断拓展边界范畴的。

4.0 中论的【四句】深刻揭示了一般的低纬度的抽象概念、知性概念存在的漏洞。黑格尔的理性概念，是指在知性概念上的飞跃，是主体与客体矛盾，思维结果与现实生活矛盾，概念的有限性与无限性的矛盾，在更高维度得到对立统一的和解。

禅学的明心见性，就是这一种主体与客体矛盾，思维结果与现实生活矛盾，概念的有限性与无限性的矛盾，在更高维度得到对立统一的和解的体验。

5.0因此中论的离四句绝百非，正是导向这一明心见性禅境的一个指引。

成观法师：《楞伽经义贯》之16: 离四句绝百非

【譬如风水，和合出声，彼非性、非非性。如是，外道恶见妄想，依于一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常见。】

“风水和合出声”：风与水合，亦即风吹水，如是即有声出；风大则浪大，浪大则声大，故是因缘和合而生。

“彼非性、非非性”：彼风与水之中，并非实有声音之性，或生或灭，亦非没有风与水因缘和合妄现之音声性现出。而彼声音，实不在风中，亦不在水中，亦不在两间——实无有生，亦非不生，故非性、非非性。如来声教亦如是，缘合而生，本无有生，亦非不生。若言如来有说法者，是为谤佛；若言如来不说法者，亦是谤佛；前者落有见谤，后者落无见谤。若说如来亦说亦不说，非说非不说，亦各成“双亦谤”、“双非谤”。以“双亦”成愚痴，“双非”成邪见。当知，如来常说，然说而不说；常不说，不说而常说，是为如来不可思议无上甚深之真如妙用，用而常寂，寂而常照，此非凡夫境界，但一心会耳！

6.0 中观论颂讲记 正释 观涅槃品第二十五

如来离四句 如来灭度后 不言有与无 亦不言有无非有及非无 如来现在时 不言有与无 亦不言有无 非有及非无

上面总破四句，现以如来离四句的圣教，证明涅槃的出四句。佛在世时，有外道问佛：如来死后去？如来死后不去？如来死后亦去亦不去？如来死后非去非不去？这就是有、无、亦有亦无、非有非无；属十四不可记中的四句。如来不记别这四句，可知如来死后，是离此四句分别戏论的。

涅槃有有余、无余的两种，像释尊示寂在拘尸那熙连禅河畔二娑罗树间，这是无余涅槃，是「如来灭度后」的涅槃。在这灭度的无余涅槃中，如来是「不」说是「有」，是「无」，也不说他是亦「有」亦「无」，当然是更不说他「非有及非无」的了。四句是世间的，依世间蕴处界的因缘生灭现象而说的；灭度后即无此可说。外人所以问佛死后去死后不去，因他以为有实在的，可来可去的。佛把他当作戏论看，所以在不受困缘的寂灭中，不记说有能证者，有所证的涅槃，也决不起断灭见以为是没有的。

因此，禅学公案的最高智慧，就在于默而无语，微笑而已。如此，超越所有的概念，不落入想象的分别与执着。黑格尔哲学的绝对精神的逻辑推演，偏偏要用语言的概念去表达本真的存在。因此黑格尔哲学是形而上学哲学的顶峰，建立之时，也就是崩溃的时候，胡塞尔的现象学，海德格尔的存在论，就是在黑格尔哲学的废墟基础上诞生的。