朝闻道，夕死可矣脱水阅读

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

孔子说的“朝闻道，夕死可矣。”这句话很奇怪。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

@春江沐雨 2019-06-25 20:38:20
朝夕相处，不是早上和傍晚在一起的。只不过比喻相处的时间多，关系亲密罢了。
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正如您说的，我分析这个成语的主语应该是两者或多者，朝夕是相处的定语。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

“朝闻道，夕死可矣。”
这句话的主语是我或人，应该是一人或一类人。
这句话奇怪之处就在于呈现出了一种因果关系，即有A，则可以有B，因A而B不是必然。反之，如果无A，则无B，因无A而无B是必然。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

“朝闻道，夕死可矣。”
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朝：旦，日出之时；
闻：听到；
夕：莫也，莫者，日且冥而月且生矣（《说文》及《注》）；
可：肯，许可。
翻译：日出时分听到“道”，日落时分“死”也原意（被许可）了。
现在大多数人把这句话翻译成：如果早上闻道，那晚上也能安然死了。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

“朝闻道，夕死可矣。”
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如果按照一般的逻辑，可理解为：如果能早上闻道，就是晚上死了也原意。形容道的宝贵。
这样理解就脱开了“朝闻道”与“夕死可矣”的因果关系。
儒学乃大众哲学，积极行世之显学。若朝闻道，夕即死，则为个体修道，反类道家精神矣。朝闻道，吸收容纳于心，至夕则另变其人也。闻道之后，精神振奋，概叹过往皆虚度，过去之我可亡矣。隋唐之后，佛家教义中国化，多受儒家影响。若从佛家最高教义反推此章，则闻乃使之闻。若朝即令大众群体闻道，则夕死亦无憾矣。（百度）

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

这句话奇怪之处就在于呈现出了一种因果关系，即有A，则可以有B，因A而B不是必然。反之，如果无A，则无B，因无A而无B是必然。
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如果按照因果关系来理解这句，如下：
因A而B：朝闻道，夕死可矣。
因无A而无B：朝不闻道，夕死不可矣。
按常理怎么都说不通，估计是闻道后才能理解这句吧。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

@加加妮妮 2019-06-26 07:54:46
我觉得这是指人生的一种圆满，而且不单单时间间隔就是早晨和晚上，就是上一秒圆满了，下一秒也可以满意地死去。孔子是一位思想家，他的好多话都是从宏观上来说的，或者说是往普遍性上来说，故而不能单就字面所显现的理解，并且这里的道一定指的是“大道”，类似宇宙真理之类的。
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“并且这里的道一定指的是“大道”，类似宇宙真理之类的。”-----非常赞同这句话。
孔子被历代称为圣人，我想他不会说类似于“心灵鸡汤”的话。
“朝闻道，夕死可矣。”这句话让我想起《道德经》：死而不亡者寿。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

《道德经》三十三章：不失其所者久，死而不亡者寿。
这里说的“死而不亡”是不是说人的精神“死而不亡”，且不论。
“不失其所者久”按《道德经》三十二、三十三章之意，“不失其所”是说立于道应知止、知足。
久：【韵会】暂之反也。【易·系辞】恒久也。【中庸】不息则久。【注】久，常於中也。
《道德经》五章：多言数穷，不如守中。
理解“不失其所者久，死而不亡者寿。”应该是说：能“不失其所者久”，才能“死而不亡者寿。”

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

“【中庸】不息则久。【注】久，常於中也。”
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《说文》息：喘也。《注》：喘、疾息也。喘为息之疾者、析言之。
《中庸》：至诚无息，不息则久。
《道德经》六章：绵绵若存，用之不勤。十章：专气致柔，能婴儿乎？
“久，常於中也。”

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
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《说文》发：射发也。
未发，意为箭在弦上。
《说文》节：竹约也。
竹者，中虚且直。
心有喜怒哀乐而未发，为中；发喜怒哀乐而以中节，为和。
《道德经》四十二章：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
《说文》《注》：凡用沖虚字者、皆盅之假借。
《说文》盅：器虚也。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

《悟真篇》：前弦之后后弦前，药味平平气象全。
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月之前弦：初八日。
月之后弦：二十三。
于日而言，月之前弦即“朝”，月之后弦即“夕”。
道者，中和也。
“前弦之后后弦前，药味平平气象全。”即“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

朝闻道，夕死可矣！

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

朝闻道，夕死可矣。
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且不论道为何物，先看闻字。
《说文》闻：知声也。
《说文》声：音也。《注》：宫商角徵羽，声也；丝竹金石匏土革木，音也。
《说文》音：声也。生於心，有节於外，谓之音。
《礼记·乐记》曰：感于物而动，故形于声。“闻”为知声，是知道：形于“声”为感于物而动，即“闻”者，为闻音声。
《道德经》二章：音声相和。声生于心，有节于外，谓之音。
从上可知，孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”与《中庸》所言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”两者不异。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

孔子于《易经·系辞上传》第五章云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
孔子于《论语·里仁》云：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
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孔子所言两句之意可有差别？

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

多谢各位网友点赞。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

孔子于《易经·系辞上传》第五章云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
孔子于《论语·里仁》云：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
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孔子曰吾道一以贯之。曾子解为“忠恕”，正合孔子之道。忠为敬，恕为仁，敬而仁，仁而敬，一阴一阳之道。
《道德经》二章：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。皆为一阴一阳之道。
老子之道、孔子之道、曾子之道，可一以贯之。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

朝闻道，夕死可矣。
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谁“朝闻道”？谁“夕死可矣”？
是“我”！我是“谁”？
《道德经》十三章：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
这样看来“身”不是“吾”，“吾”不是“身”。
人就是身心二字，我不是身，那就是心。
“心”朝闻道，“心”夕死可矣。
“朝闻道，夕死可矣。”这句话说的是“死心”之法。道家有言：心死而神活。
道家之道与儒家之道不异。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

《金刚经》偈语：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
《金刚经》：若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”
《论语》子曰：朝闻道，夕死可矣。
《道德经》四十一章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
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朝闻道，取法；夕死可矣，舍法。
夕：莫也。日且冥而月且生矣。
晚：莫也。
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道家之道、儒家之道、佛家之道不异

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

且不论道，先论“晚”、“夕”。
《西游记》中用一副绝妙的联对晚、夕之境界进行了描写：
三藏、悟空在高老（老子）庄（庄子）收八戒后，在浮屠山得乌巢禅师授《心经》之后，到黄风岭。“那日正行时，忽然天晚”，然后叙出了这样一副对联：
日落西山藏火镜，
月升东海现冰轮。
这个对联不论从意境、韵律方面来说，都是绝妙佳作。
高老庄在“乌斯藏”界，此“乌”与乌巢之“乌”不异。
“乌斯藏”之“藏”与“藏火镜”之“藏”不异。
“火镜”与“冰轮”为一阴一阳，这说明“晚”、“夕”之境便是道。

楼主：春秋分时间：2019-07-06 16:00:46

乐游原

作者：李商隐

向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
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夕阳因“一子一女”而无限好。
如果能得“一勾新月破黄昏”（西游记十四回）之境，就无“意不适”而不会发出“近黄昏”之感慨。

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朝闻道，夕死可矣

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