[41]三途：指火途、血途、刀途。亦即地狱道、畜生道、饿鬼道。唐·湛然《止观辅行传弘决》一之三：“《四解脱经》以三途名火、血、刀也。”
[42]支林：隋天台智者大师说、弟子法慎记、灌顶再治《释禅波罗蜜次第法门》卷第五：“所言初禅者，禅名支林，行者初得支林之法，故名初禅。复次，觉观等法，名之为支。行者修初禅觉观之法，必于前发，故说觉观名为初禅。”按，支，即分支、部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。
[43]非想禅：即非想非非想处天。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。《首楞严经》卷九：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”
[44]五停心观：亦称“五门禅”，指五种禅法，诸家说法略有不同。(1)据佛陀蜜多撰《五门禅经要用法》：“坐禅之要法有五门：一、安般，二、不净，三、慈心，四、观缘，五、念佛……所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若嗔恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。”(2)净影慧远的《大乘义章》卷一二释“五停心”义：“一、不净观，二、慈悲观，三、因缘观，四、界分别观，五、安那般那观”。亦称“五度门”：“言度门者，度是出离至到之义；修此五观，能出贪等五种烦恼到涅槃处”。其所以名“停心”者，“停是息止、安住之义，息离贪等，制意住于不净等法”。即控制心意，止住于所观想的对象。其中“界分别观”，在对治“著我多者”，“因缘观”在对治“愚痴”，其余与《五门禅经要用法》所说相同。(3)天台智顗于《四教义》卷二中亦说为“五种观法”，即“一、数息观，二、不净观，三、慈心观，四、因缘观，五、界方便观”。此五观分类和对治之烦恼，与《大乘义章》相同；但在修习次第中，将“数息观”放在第一，因天台宗视“安般”为入道的初门，特别重视。按“五门禅”之说，早在鸠摩罗什所译禅经中即有介绍。《坐禅三昧经》卷上：“若多婬欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人（指诸种烦恼同样多），念佛法门治。”此五门只是作为诸种对治法门的一类，是各种用于对治的禅定之一，在佛教全部修习中并无次第高下之分。庐山慧远作《庐山出修行方便禅经统序》，称禅有“五部”之分，各有传人，号为“五部之学”，当即是指此五门禅法。后此五门亦被译介于《达摩多罗禅经》中。又，天台宗等以此五门列入“七贤门”之最初一门，称修此五门禅者，为“五停心观位”。（任继愈主编《佛教大辞典》，南京：江苏古籍出版社，2002年，第255—256页）
[45]余习：虽断除烦恼，然犹存残余之习气。又作残习、余气、习气。二乘不能断除余习，仅佛能断之。《维摩诘所说经·佛国品》：“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”
[46]十信：《华严经》、《璎珞经》将菩萨修行阶位分为五十二位，最初的十个阶段是树立信心，故称。由于“信”的内容不同，故对“十信”的解释也不一样。《菩萨璎珞本业经》卷上“贤圣名字品”所列之十种，即：信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心和愿心。鸠摩罗什所译之《仁王经》卷上“菩萨教化品”所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。《梵网经》卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。《楞严经》卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。历来以此十信配菩萨之位次即有各种异说。《四教义》卷五等以之为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。《华严五教章》卷二中，援引梁译《摄大乘论》之语，谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四位，于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；于始教，以十信等四位为资粮位；于终教，入初地位之前唯有三贤（十解、十行、十回向），因十信未达不退位之故。唯识家亦言十地之前仅有三十心，十信不立位。
[47]定多慧少：《大智度论》第五十“释发趣品第二十之余”：“等定慧地者，菩萨于初三地，慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隐行菩萨道；从阿鞞跋致地，渐渐得一切种智慧地。”
[48]格量：推究，衡量。清·王士禛《池北偶谈•谈献四·穆文简论格物》：“考之内典，隋智顗《法华经文句》解《分别功德品》云：格量功德。又云：格量多少。其一篇内，格量字甚多。”
[49]四事：指饮食、衣服、卧具、医药。《法华经·观世音菩萨普门品》：“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。”《法华经·安乐行品》：“衣服、卧具，饮食、医药。而于其中，无所悕望。”《无量寿经》卷下曰：“常以四事供养恭敬一切诸佛。”
[50]《法华论》：即《妙法莲华经论》，亦称《妙法莲华经优波提舍》，简称《法华经论》、《法华论》。古印度世亲造，北魏菩提留支译，昙林笔受并制序。二卷（或一卷）。首为归敬偈，其后将《妙法莲华经》分为七成就、五示现、七喻、三平等、十无上等五章逐一疏释。

[51]一华散空，乃至毕苦，其福不尽：姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧叡译《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三“三慧品第七十”：“佛告须菩提：‘置是化佛及于化佛所种福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘乃至毕苦其福不尽。须菩提，置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦其福不尽。须菩提，置是敬心念佛、散华念佛，若有人一称南无佛，乃至毕苦其福不尽。’”
[52]逗机：谓佛家布教说法，须适应不同众生、不同品类。“逗”，与“投”同义；“机”，指众生接受佛教的资质品类。唐代窥基说：“要逗物机，务心入道。”又说：“此法可益，必以逗机，无疏乱故。”（《大乘法苑义林章》卷一）
[53]善能分别诸法相，于第一义而不动：《维摩诘经·佛国品第一》：“法王法力超群生，常以法财施一切。能善分别诸法相，于第一义而不动。”
[54]《正法华》：即《正法华经》，亦称《方等正法华经》。西晋竺法护译。十卷。共二十七品。是后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》的异译本。与《妙法莲华经》相比，该经不仅行文有出入，结构等也略有差异。该经为《法华经》现存三译本中之最古者。经中含有大量鸠摩罗什所译《妙法莲华经》所无之譬喻故事，且品名异于《妙法莲华经》者亦不少，故为对照研究《法华经》之重要资料。如“光世音普门品”（罗什译为“观世音菩萨普门品”）中无“重颂”。
[55]婆薮：系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音。
[56]料简：又作“料拣”、“ 了简”，亦作“料柬”。判定，辨明。
[57]实报土：天台宗所立“四土”之一。四土，又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。(一)为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。 (一)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：(1)凡居，其内亦有恶众生所居之“四恶趣”与善众生所居之“人天趣”之别。(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。(二)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(三)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(四)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。上述四土之说，主要系就所居之人而作区别，然其中亦有佛为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为“佛土”。又，此四土之说，乃根据净影寺慧远之说而来。慧远于《大乘义章》卷十九主张净土有事净、相净、真净三种，真净之中又分出离妄之真、纯净之真两种。若与上述智顗之四土相比照，则“事净”相当于智顗之凡圣同居土，“相净”相当于方便有余土，真净中之“离妄”相当于实报无障碍土，真净中之“纯净”相当于常寂光土。智顗立此说后，三论宗嘉祥大师吉藏亦常引用其说，然于名称略有变更，即方便有余土改为“大小同住土”，实报无障碍土改为“独菩萨所住土”，常寂光土改为“诸佛独居土”。参见《法华玄义》卷六下、《维摩经文疏》卷一和《观无量寿佛经疏》卷上。
[58]舍那佛：即毗卢舍那佛，系梵文Vairocana的音译，亦作“毗卢遮那”、“毗卢舍那”、“毗卢折那”、“毗卢旃”、“卢舍那”等,略作“毗卢佛”、“遮那佛”等，意译“光明普照”、“遍一切处”、“大日”等。佛名。旧译《华严经》译为“卢舍那”，而新译《华严经》译为“毗卢遮那”。解此者诸家不一。天台宗以毗卢舍那与卢舍那及释迦，如其次第配于法、报、应三身。毗卢舍那，译曰遍一切处；卢舍那，翻曰净满。《法华文句会本》卷二十五：“法身如来名毗卢，此翻遍一切处；报身如来名卢遮那，此翻净满；应身如来名释迦。”《法华玄义》卷六：“境妙究竟显，名毗卢遮那；智妙究意满，名卢舍那；行妙究竟满，名释迦牟尼。”华严宗则以此二者为梵名之具略，而为报身佛之称号，译曰光明遍照，或单译遍照。因旧经（晋译）说卢舍那，新经（唐译）说毗卢遮那故也。《华严探玄记》卷三：“卢舍那者，古来译或云三业满，或云净满，或云广博严净。今更勘梵本，具言毗卢舍那。卢舍那者，此翻名光明照。毗者，此云遍。是谓光明遍照也。”《慧苑音义》卷上：“按梵本：毗字应音云无废反，此云种种也。卢遮那，云光明照也。言佛于身智以种种光明照众生也。或曰：毗遍也。卢遮那，光明也。谓佛以身智无碍光明遍照理事无碍法界也。”法相宗亦如天台，主张三身配属之说。《大乘法苑义林章》卷七末曰：“《璎珞经》云：毗卢舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身也。”
[59]此一界度一界也：据上文应为“此一界身度一界也”。
[60]方便有余土：天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。参见《大智度论》卷九十三与吉藏《大乘玄论》卷五。

[61]寂灭道场：又作阿兰若法菩提场。即指位于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下之金刚座，为释尊成道之处。略称寂灭场、寂场。此菩提树又称寂灭树、寂场树。《华严经探玄记》卷二谓，寂灭有四义：(一)障灭，谓‘性灭’及‘治灭’。(二)证灭，谓证悟寂灭之理故。(三)显其灭德，谓示现佛之十身及普贤等法。(四)益物成灭之故。然新华严经译为阿兰若法菩提场。《华严经疏》卷四释其字义谓，阿兰若，即寂静之义。菩提场者，菩提，即觉之义，谓能证悟大智圆明究竟之境；场，即证悟菩提之处。又，历来之华严说法会座有“七处八会”之说，然智俨之《华严经大义纲目》、智顗之《法华玄义》卷一下等，皆以寂灭道场为华严之总会处。
[62]见思：即见惑与思惑。即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。《天台四教仪》谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，故称见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住。
[63]五味：梵文Pancaksira的意译，本指牛乳等五味。《大般涅槃经》卷一四：“譬如从牛出乳，乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐；醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如来。”以此譬喻佛陀所说诸法，不尽相同。中国佛教的“五时”判教，即据此而言。又《大般涅槃经》卷第十“如来性品第四之七”：“佛言：‘善男子！声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生、熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。以是义故，大涅槃中说四种性而有差别。’”天台智顗就如来所说一代圣教之次第立为五时，而以五味配五时，譬如五时教之逐渐产生，称为“约教相生”；而以五味之有浓淡比喻根机之利钝，称为“约机浓淡’。(一)乳味，乳味从牛而出，故用以比喻十二部经从佛而宣说。如来最初时宣说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘，盖此经最初开演，粗妙混融，故以乳味譬之。(二)酪味，酪味从乳而生，故用以比喻九部经从十二部经中出。如来第二时于鹿苑宣说阿含等经，接引二乘，断除见、思惑，证真空理，乃从顿施渐，故以酪味譬之。(三)生酥味，生酥从酪而出，故用以比喻继九部经之后所宣说的大乘方等经典。如来第三时于方等会上，宣说楞伽、楞严等诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故以生酥味譬之。(四)熟酥味，熟酥从生酥而出，故用以比喻继方等经之后所宣说之般若经。如来第四时宣说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故以熟酥味譬之。(五)醍醐味，醍醐从熟酥而出，故用以比喻继般若经之后所宣说之法华、涅槃等经。如来第五时于灵山会上，宣说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛；复说涅槃，扶戒律而谈常住之理，故以醍醐味譬之。智顗论五味更立前番、后番之别，前番五味系经由华严、阿含、方等、般若等，以至于法华，而以《法华经》为后教后味；后番五味则于法华之座为未入实者更以般若经淘汰之，方令入于涅槃之教，故以《涅槃经》为后教后味。以五味配当五时之外，天台家另以藏、通、别、圆等四教各配当于五味，其说详载于《法华经玄义》卷十下。又，天台宗第四祖灌顶于《涅槃经会疏》卷十三另有别解，即以牛譬喻涅槃之教主，以乳譬喻戒圣行，以酪譬喻定圣行，以生酥譬喻四谛慧圣行，以熟酥譬喻二谛慧圣行，以醍醐譬喻一实谛慧圣行。
[64]五时：又作五时教，即就佛教经典之批判而言，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。中国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为三乘别教（有相教）、三乘通教（无相教）、抑扬教（褒贬教）、（万善）同归教和（双林）常住教。此说为中国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。天台宗所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。《天台四教仪》曰：“天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。”
[65]知识：即朋友之异称。就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。《华严经·十回向品八》：“常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。”《法华经·妙庄严王品》：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《法华文句》卷四：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”《有部毗奈耶杂事》曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”据《大品般若经》卷二十七“常啼品”载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。《华严经·入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。又，《释氏要览》卷上引《瑜伽师地论》，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。
[66]为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘：《维摩诘经·观众生品第七》：“天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。’”
[67]乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常：《维摩诘经·方便品第二》：“若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。”
按，无常，梵文Anitya的意译，音译阿你怛也，为“常住”之对称，谓世间的一切事物忽生忽灭，迁流不住。就绝对的变化而言，谓之“刹那无常”；就相对的持续而言，谓之“相续无常”。《无常经》：“未曾有一事，不被无常吞。”《涅槃经·寿命品》：“是身无常，念念不住，犹如电光、暴瀑水、幻炎。”《大智度论》卷二十三：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。”东汉牟融《理惑论》：“万物无常，有存当亡。今欲学道，度脱十方。”《百喻经·伎儿作乐喻》：“无常败灭，不得久住，如彼空乐。”此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。
[68]暖顶：即暖法与顶法。暖法，四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。《俱舍论颂疏》卷二十三：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”顶法， 又名顶位。四善根之一。四善根中煗，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极，犹如人之顶也，故名顶法。《俱舍论》卷二十三：“动善根中此法最胜如人顶，故名为顶法。或由此是进退两际如山顶，说名为顶。”《唯识论》卷八：“寻伺位极，故复名顶。”又，四善根位，即暖位、顶位、忍位和世第一法位。
[69]四众：指佛弟子四众,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
[70]八部：即八部众，亦称“天龙八部”、“龙神八部”。据《舍利弗问经》等载：(1)天众(Deva)，(2)龙众(Naga)，(3)夜叉(Yaksa)，(4)乾闼婆(Gandharva，香神或乐神)，(5)阿修罗(Asura)，(6)迦楼罗(Garuda，金翅鸟)，(7）紧那罗（Kinnara，人非人、歌人），(8)摩侯罗伽（mahoraga，大蟒神）。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”：“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。”

[71]欻（xū）：忽然。
[72]妙音所作，文殊不知：《妙法莲华经》卷第七“妙音菩萨品第二十四”：“妙音菩萨白其佛言：‘世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。’于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：‘世尊！是何因缘，先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。’尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：‘是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养、听《法华经》。’”需要说明的是，不是文殊菩萨不知，而是文殊菩萨为利益众生而代为提问。
[73]如为牛羊弹琴：喻对不懂事理的人讲道理或言事。语本东汉牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”
[74]意生身：梵文Manomayakaya，亦译“意成身”、“摩奴末耶身”、“摩㝹化身”等。传说为随意所愿，自由生成的身体。《大毗婆沙论》卷七七：“从意生者，谓劫初人及诸中有、色无色界并变化身……诸中有身，从意生故，乘意行故，名为意成。”四卷本《楞伽经》卷二：“意生者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。”此“因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生”。又，卷三说有三种意生身：(1)“三昧乐正受意生身”，指入第三、四、五地菩萨得乐于相应的禅定，“知自心现境界，性非性”；(2)“觉法自性性意生身”，指第八地菩萨“观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变”，迅疾如意，“随入一切佛刹大众”；(3)“种类俱生无行作意生身”，“所谓觉一切佛法，缘自得乐相”。意谓十地菩萨于其所乐禅定、观一切如幻及觉一切法佛中，皆可得“意生身”。故《胜鬘宝窟》卷中末云：“意生身是初地已上一切菩萨，彼人受生，无碍自在，如心如意，名意生身。”此依“意”所生之身，种类繁多。（任继愈主编《佛教大辞典》，南京：江苏古籍出版社，2002年，第1269页）
[75]我于余国作佛，更有异名：语出《妙法莲华经》卷第三“化城喻品第七”。
[76]别人：即别教中人。
[77]娑婆：梵文Saha的音译，亦译“索诃”、“娑诃”等，意译“堪忍”。故“娑婆世界”亦作“堪忍世界”。指释迦牟尼进行教化的大千世界。有两义：(1)认为此世界充满不堪忍受的苦难，众生罪孽深重。(2)认为佛、菩萨在这个世界“堪忍”劳累，进行教化，表明其“无畏”和“慈悲”。《法华文句》卷二：“娑婆，此翻忍，其土众生，安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。《悲华经》云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土，亦名杂会，九道共居故。”《法华玄赞》卷二：“梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦区恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者，讹也。（中略）是三千大千世界，号为娑婆世界。”唐代魏国西寺沙门法藏述《华严经探玄记》卷四“名号品第三”：“娑婆者，此云堪忍，《悲华经》云：此中众生，贪嗔痴等过，梵王忍之，故为名也。”《大唐西域记》卷一：“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也，旧曰娑婆，又曰沙诃，皆讹。”《玄应音义》卷三：“沙诃，又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或云堪忍，一言杂会世界。”
[78]三恶四趣：地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。加阿修罗，即为四恶趣。
[79]矬（cuó）：身材矮。唐代玄应《一切经音义》卷二引《通俗文》：“侏儒曰矬。”《字汇·矢部》：“矬，身短。”
[80]中夭：中途夭折，即早死，早亡。《释名·释丧制》：“少壮而死曰夭，如取物中夭折也。”《文选·束皙<补亡诗>》之五：“人无道夭，物极则长。”李善注：“年未三十而死曰夭。”

[81]麁（cū）：同“粗”。
[82]五浊：又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据《悲华经》卷五、《法苑珠林》卷九十八之说，五浊即指：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。《法华经·方便品》：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”《杂阿含经》卷三十二：“命浊、烦恼、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故。”《俱舍论》卷一二：“言五浊者，一、寿浊，二、劫浊，三、烦恼浊，四、见浊，五、有情浊。劫减将末，寿等鄙下，如滓秽故，说名为浊。”据《法华文句》卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。
[83]雪山有草，名曰忍辱：北凉天竺三藏昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第八“如来性品第四之五”：“雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。……以是因缘，我先说言，雪山有草，名曰肥腻，牛若食者即成醍醐，佛性亦尔。”北凉天竺三藏昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第二十九“师子吼菩萨品第十一之三”：“ 佛言：‘善男子，众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。善男子，雪山有草，名曰忍辱，牛若食之则成醍醐，众生佛性，亦复如是。’”北凉天竺昙无谶译、宋沙门慧严等再治《大般涅槃经》卷第二十七“师子吼菩萨品第二十三之三”：“善男子，雪山有草，名曰忍辱，牛若食之则成醍醐，众生佛性，亦复如是。”
[84]鹿野苑：佛教圣地。亦称“仙人论处”、“仙人住处”、“仙人堕处”、“仙人鹿园”等。相传为释迦牟尼在菩提伽耶得道成佛后第一次说法（初转法轮）的地方。古属中印度波罗奈国，在今印度北方邦贝拿勒斯西北约七公里处。关于地名之由来，诸说纷异，《出曜经》卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为“仙人住处”；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名“鹿野苑”。《 大毗婆沙论》卷一八三博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称“仙人论处”；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称“仙人住处”；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王之婇女，发欲心而失神通，堕坠于此，故称“仙人堕处”。此外，《大唐西域记》卷七以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放鹿群，并布施树林，而称之为“施鹿林”。
[85]转生灭四谛法P轮：“法轮”喻佛法，“转”喻宣说。《大智度论》卷二十二：“佛转法P轮，如转轮圣王转宝轮……手转宝轮，空中无碍；佛转法P轮，一切世间天及人中无碍无遮……遇佛法P轮，一切邪见、疑悔、灾害，皆悉消灭。”释迦牟尼在鹿野苑最初说法讲四谛，从不同角度讲了三次，故名三转法P轮。每次从不同方面讲四谛，称为“四行相”，“三转”共十二行相。四谛，梵文Catursatya的意译，亦称“四圣谛”。“谛”意为真理或原理，四谛指苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是对世界及人生的价值判断。佛教认为人生一切皆苦，共有八种：生、老、病、死、忧悲恼、求不得、怨憎会、爱别离。生灭四谛，为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。(二)集谛，即观烦恼惑业实能招集生死之苦。(三) 灭谛，即观涅槃之理，而将生死之诸苦归于寂灭。(四)道谛，即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智，以证入涅槃。参见《法华经玄义》卷二下与《天台四教仪集注》。
[86]拘邻：又作拘轮、俱轮、俱邻、居伦、居邻等。系五比丘之一。即憍陈如之别称。憍陈如，又作阿若憍陈如、阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻等。《玄应音义》卷四：“居伦，《大哀经》作‘拘轮’，译云‘本际’，第一解法者也。《普曜经》云：俱邻者，解本际也，阿若者，言已知也。正言解了，拘邻，亦姓也。”又曰：“拘邻，或作居伦，或作拘轮，皆梵言讹也。此云‘本际’，则经中尊者了本际，尊者知本际，皆是也。此即憍陈如。”据《增一阿含经》“弟子品”载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。
[87]五人：即五比丘。据《佛本行集经》卷三四、《四分律》卷三二、《佛祖统纪》卷二等载，释迦牟尼出家时，其父净饭王多方劝阻无效，派五名亲信随侍。这五人在鹿野苑听释迦最初说法，出家为僧。他们分别是：阿若憍陈如(Ajnatakaundinya)、阿说示(Asvajit，意译“马胜”)、跋提(Bhadrika)、十力迦叶(Dasabalakasyapa)、摩诃男拘利(Mahanamakulika)。一说，该五人乃释迦牟尼在菩提伽耶修习苦行时的道友，因释迦牟尼放弃苦行，故离开他来到鹿野苑。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。
[88]但离虚妄，名为解脱：《妙法莲华经》卷第二“譬喻品第三”：“是人于何，而得解脱？但离虚妄，名为解脱；其实未得，一切解脱。”
[89]始见我身，闻我所说：《妙法莲华经》卷第五“从地涌出品第十五”：“是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
[90]胜三修：据《北本涅槃经》卷二载，有胜劣二种三修。(一)劣三修，谓声闻所修比于菩萨所修为劣，三修即：(1)无常修，声闻之人不知法身常住之理，而观三界一切有为之法皆悉生灭无常。(2)非乐修，声闻之人不知诸法之中本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法悉皆是苦。(3)无我修，声闻之人不知自在无碍之真我，而观五阴等法皆空无我、无我所。(二)胜三修，菩萨依佛胜教而修，以破声闻所执之劣修，故称胜三修。三修即：(1)常修，常即不迁不变。菩萨了知法身之体本来常住，无灭无生。以破声闻之人所执之无常。(2)乐修，乐即安隐寂灭。菩萨了知诸法之中有涅槃寂灭之乐。以破声闻之人所执之“一切皆苦”。(3)我修，我即自在无碍。菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍。以破声闻之人所执之“无我、无我所”。

[91]常住：略称“常”，为“无常”之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。《瑜伽师地论》卷六：“若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若自他无变异相，当知是常住相。”所以一切“无变异”的现象，皆名“常住”。又《楞严经》卷四称“佛果”为“常住”：“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’”
[92]佛性：梵文Buddhadhatu或Buddhata、Buddhagotra的梵汉合译，意译“觉性”、“如来性”。原指佛陀的根本性质，后发展为成佛的内在根据和可能性。与“如来藏”、“佛种”等义近。对佛性的理解与解释，佛教内大、小二乘及其不同派别各不相同。据北本《涅槃经》卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。《大涅槃经》卷二十七“师子吼菩萨品第十一之一”：“一切众生，悉有佛性，如来常住，无有变易。”天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅槃之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。据华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。
[93]顿教：“顿”与“渐”的合称。“渐”谓渐次，指修习行为需要一个过程，或分阶段完成；“顿”谓一时或一次性完成，指修习行为的时间短暂，不容中断或另有中介。所谓“伏”、“断”、“证”、“悟”、“教”等，都有顿渐之分。不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。上述为一般教判之标准，即以受教之根机而论，或由佛陀说法之方法与内容区别之。又南北朝诸师之顿渐二教判中，以天台之顿、渐、秘密、不定等四教，及华严五教判之第四最为著名。
[94]《大本》：指《无量寿经》。天台宗将净土三经中之《无量寿经》称为“大本”，而将《阿弥陀经》称为“小本”。 《无量寿经》，亦称《大无量寿经》、《大经》、《双卷经》。中国佛教净土宗所依三部经之一。三国魏康僧铠译（一说南朝宋宝云译）。二卷。谓过去有国王出家为僧，号法藏，发四十八愿，其第十八愿称：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
[95]无咎（jiù）：没有过失。《易经》乾卦：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”
[96]四枯四荣：佛于拘尸那城娑罗双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之以四荣，又二乘向涅槃常乐我净之法，起苦空无常无我之见，是为二乘之四倒，譬之以四枯。故《摩诃止观》卷九下曰：“八颠倒转成四枯四荣。”二乘于世间之法，起苦空无常无我之见，是四正见，譬之以四枯，是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法，起常乐我净之见，是四正见，譬之以四荣，是破二乘之四倒。此八正为佛之入处，故《摩诃止观》卷九下又曰：“亦是非枯（非二乘之四枯）、非荣（非凡夫之四荣），中间入涅槃、见佛性也。”同卷七曰：“如是念处，力用广博。义兼大小，俱破八倒。双显荣枯，双非荣枯。即于中间入般涅槃，亦是坐道场。”唐毗陵沙门湛然述《止观辅行传弘决》卷第七之一：“言枯荣者，《大经》云：东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中入般涅槃，表非枯非荣，荣即表假，枯即表空，即是于其空假中间而入秘密藏。”
[97]多是不思议解脱菩萨：《维摩诘经·不思议品第六》：“尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。’”
[98]魔醯首羅：又作摩醯首罗、摩醯守罗，全名莫醯伊湿伐罗（Maheśvara）。摩醯者大，伊湿伐罗者自在，即大自在。位于色界顶上之天神名也。《慧苑音义》卷上：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗。言摩醯者，此云大也。湿伐罗者，自在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。”《大智度论》卷二：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼骑白牛。”《唯识述记》卷一末：“若言莫醯伊湿伐罗，是大自在天。若长言摩醯伊湿伐罗，是事大自在天者也。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。”醯（xī），本义指醋。
[99]净居天：亦称五净居天。“净居”是梵文Suddhavasa的意译。指色界第四天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处，又作“五不还天”、“五那含天”。《楞严经》卷九云：“五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡。”又云：“苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天；机括独行，研交无地，如是一类名无热天。”五净居天，即无烦天、无热天、善见天、善现天和色究竟天。
[100]《十住经》：后秦鸠摩罗什译。四卷。是《华严经·十地品》的异译本。该经乃金刚藏菩萨承佛威神力，为解脱月菩萨宣说菩萨修行之位次十地之法门，称为集地智慧功德法门。西晋竺法护所译之《渐备一切智德经》五卷及唐代尸罗达摩所译之《十地经》九卷为其异译本。注释书有龙树的《十住毗婆沙论》十七卷和世亲的《十地经论》十二卷。

[101]铎（duó）：本义指铃铛。
[102]旛（fān）：同“幡”。长幅下垂的旗。
[103]传（zhuàn）：驿站的马车。《说文》：“传，遽也。”段注：“传遽，以车马给使者也。”
[104]三台：官名。东汉对尚书台、御史台、谒者台的总称。台本是宫中建筑物之称。后因作官署之称。尚书在宫内办公，御史居殿中兰台，谒者为光禄勋的属官，西汉时本在宫内，东汉移居于外，因称尚书台为中台，御史台为宪台，谒者台为外台。《后汉书·袁绍传》：“坐召三台，专制朝政。”
[105]肇师：即东晋僧肇（384—414年）。俗姓张，京兆长安（今陕西省西安市）人。少家贫，以拥书为业，好老庄。及读支谦译《维摩经》，欢喜顶受，出家为僧。师从鸠摩罗什，先后助译于姑臧（今甘肃省武威市）和长安译场，为“什门四哲”之一。擅长般若学，有“解空第一”之称。著作较多，其中代表作集中于《肇论》。是三论宗的奠基人。
[106]什师：即鸠摩罗什。梵文Kumarajiva的音译，一译“鸠摩罗什婆”或“鸠摩罗耆婆”，略称“罗什”或“什”；意译“童寿”。后秦僧人，著名佛典翻译家。据《出三藏记集》卷一四、《高僧传》卷二等，其父籍天竺，生于龟兹（今新疆自治区阿克苏库车县一带）。自后秦弘始五年（403年）四月，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》（以上合称三论）、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派之学说。其译经之总数说法不一，《出三藏记集》称三十五部，二九四卷；《开元释教录》则谓七十四部，三八四卷。罗什一生致力弘通之法门，当为般若系之大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书之翻译。罗什门下有僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，名僧辈出，蔚成三论与成实两学派。故罗什亦被尊为三论宗之祖。
[107]??（wǒ）：《龍龕手鑑•足部》：“??，俗，音我”。??，同“硪”（wò）。玄应《一切经音义》卷八：“??硪，普我反。谓摇动不安也。”
[108]地人：指地论宗、地论学派。该宗派因研习和弘扬世亲的《十地经论》而得名。其学者被称为“地论师”或“地人”。据崔光的《十地经论序》，《十地经论》于北魏永平元年至四年（508—511年）在洛阳译出，梵文诵出和辨义者为菩提流支和勒那摩提，传译者为佛陀扇多。首先倡弘此论的是侍中崔光（451—523年）。他作为北魏三代重臣，崇信佛法，每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地》二经，并为之义疏三十余卷，《地论》遂成为显学。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。
“四宗五宗”指南、北二道在判教上的差别。南道将《涅槃》、《华严》视为同等性质，均名“真实宗”；北道则判《华严》为“法界宗”，高于《涅槃经》。另据唐法藏介绍，地论师判教有多种说，如菩提流支立“一音教”或为北道所宗。诞法师等立“顿渐二教”，慧远等亦同此说。慧光立“三种教”，谓“渐顿圆”，均属南道。又，耆阇法师立“六宗教”，与“五宗”说大同，南北不详。此中除“一音教”外，余说皆别判《华严》高于《涅槃》，是则二、三、五宗等以《华严》为究竟者，均属南道。又依隋吉藏《大乘玄论》卷五，地论师判教有三宗、四宗之别。其三宗者，“一立相教，二捨相教，三显真实教”。其四宗者，前二与大衍所立“因缘宗”、“假名宗”相同，后二谓“《三论》名不真宗，《十地论》为真宗”。据此，南、北判教上的差别，主要在一推崇《涅槃》，一推崇《华严》，而隋唐的记载已不能准确判断孰止于《涅槃》，孰尚推崇《华严》。
“当现两说”指南北在佛性论上的差别。事实上，南、北二道研习的经论均相当广泛，像北道志念兼学《智论》，尤精《八犍度》、《杂心》;南道勒那摩提擅《华严》。慧光注疏《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》、《胜鬘》等经论，法上还创讲《法华》，文疏《楞伽》，慧远又撰《起信义疏》，大体反映了地论师的思想倾向和发展趋势。后来北道不传，南道与摄论师在“真如(真觉)缘起”的本体论上汇流，至《大乘起信论》而形成中国佛教的主流思潮，即“性宗”。
从北魏经东魏而齐、周、隋，南道地论师是北方僧侣中的实际管辖者，从大统、国统到州统等各级僧官，基本由这个学派掌握。他们的足迹遍及齐、楚、晋、魏、燕、赵、卫、郑各地，以“游化”、“利安”的名义，“绥缉”僧尼，教化民众。因此，他们大都在律学上也有所建树。

[101]铎（duó）：本义指铃铛。
[102]旛（fān）：同“幡”。长幅下垂的旗。
[103]传（zhuàn）：驿站的马车。《说文》：“传，遽也。”段注：“传遽，以车马给使者也。”
[104]三台：官名。东汉对尚书台、御史台、谒者台的总称。台本是宫中建筑物之称。后因作官署之称。尚书在宫内办公，御史居殿中兰台，谒者为光禄勋的属官，西汉时本在宫内，东汉移居于外，因称尚书台为中台，御史台为宪台，谒者台为外台。《后汉书·袁绍传》：“坐召三台，专制朝政。”
[105]肇师：即东晋僧肇（384—414年）。俗姓张，京兆长安（今陕西省西安市）人。少家贫，以拥书为业，好老庄。及读支谦译《维摩经》，欢喜顶受，出家为僧。师从鸠摩罗什，先后助译于姑臧（今甘肃省武威市）和长安译场，为“什门四哲”之一。擅长般若学，有“解空第一”之称。著作较多，其中代表作集中于《肇论》。是三论宗的奠基人。
[106]什师：即鸠摩罗什。梵文Kumarajiva的音译，一译“鸠摩罗什婆”或“鸠摩罗耆婆”，略称“罗什”或“什”；意译“童寿”。后秦僧人，著名佛典翻译家。据《出三藏记集》卷一四、《高僧传》卷二等，其父籍天竺，生于龟兹（今新疆自治区阿克苏库车县一带）。自后秦弘始五年（403年）四月，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》（以上合称三论）、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派之学说。其译经之总数说法不一，《出三藏记集》称三十五部，二九四卷；《开元释教录》则谓七十四部，三八四卷。罗什一生致力弘通之法门，当为般若系之大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书之翻译。罗什门下有僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，名僧辈出，蔚成三论与成实两学派。故罗什亦被尊为三论宗之祖。
[107]??（wǒ）：《龍龕手鑑•足部》：“??，俗，音我”。??，同“硪”（wò）。玄应《一切经音义》卷八：“??硪，普我反。谓摇动不安也。”
[108]地人：指地论宗、地论学派。该宗派因研习和弘扬世亲的《十地经论》而得名。其学者被称为“地论师”或“地人”。据崔光的《十地经论序》，《十地经论》于北魏永平元年至四年（508—511年）在洛阳译出，梵文诵出和辨义者为菩提流支和勒那摩提，传译者为佛陀扇多。首先倡弘此论的是侍中崔光（451—523年）。他作为北魏三代重臣，崇信佛法，每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地》二经，并为之义疏三十余卷，《地论》遂成为显学。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。
“四宗五宗”指南、北二道在判教上的差别。南道将《涅槃》、《华严》视为同等性质，均名“真实宗”；北道则判《华严》为“法界宗”，高于《涅槃经》。另据唐法藏介绍，地论师判教有多种说，如菩提流支立“一音教”或为北道所宗。诞法师等立“顿渐二教”，慧远等亦同此说。慧光立“三种教”，谓“渐顿圆”，均属南道。又，耆阇法师立“六宗教”，与“五宗”说大同，南北不详。此中除“一音教”外，余说皆别判《华严》高于《涅槃》，是则二、三、五宗等以《华严》为究竟者，均属南道。又依隋吉藏《大乘玄论》卷五，地论师判教有三宗、四宗之别。其三宗者，“一立相教，二捨相教，三显真实教”。其四宗者，前二与大衍所立“因缘宗”、“假名宗”相同，后二谓“《三论》名不真宗，《十地论》为真宗”。据此，南、北判教上的差别，主要在一推崇《涅槃》，一推崇《华严》，而隋唐的记载已不能准确判断孰止于《涅槃》，孰尚推崇《华严》。
“当现两说”指南北在佛性论上的差别。事实上，南、北二道研习的经论均相当广泛，像北道志念兼学《智论》，尤精《八犍度》、《杂心》;南道勒那摩提擅《华严》。慧光注疏《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》、《胜鬘》等经论，法上还创讲《法华》，文疏《楞伽》，慧远又撰《起信义疏》，大体反映了地论师的思想倾向和发展趋势。后来北道不传，南道与摄论师在“真如(真觉)缘起”的本体论上汇流，至《大乘起信论》而形成中国佛教的主流思潮，即“性宗”。
从北魏经东魏而齐、周、隋，南道地论师是北方僧侣中的实际管辖者，从大统、国统到州统等各级僧官，基本由这个学派掌握。他们的足迹遍及齐、楚、晋、魏、燕、赵、卫、郑各地，以“游化”、“利安”的名义，“绥缉”僧尼，教化民众。因此，他们大都在律学上也有所建树。

[109]圆宗：六宗（六宗教）之一。六宗教是流行于隋唐之际的一种判教学说。唐大荐福寺沙门法藏述《华严一乘教义分齐章》卷一：“依耆阇法师立六宗教。初二，同衍师。第三、名不真宗，明诸大乘通说诸法如幻化等。第四、名真宗，明诸法真宗理等。第五、名常宗，明说真理恒沙功德常恒等义。第六、名圆宗，明法界自在缘起无碍、德用圆备，亦华严法门等是也。”按，“初二，同衍师”，即《华严教义章》同卷前文所称“依大衍法师等一时诸德立四宗教，以通收一代圣教。一、因缘宗，谓小乘萨婆多等部。二、假名宗，谓《成实》、经部等。”
[110]不真宗：六宗之一，四教之一，五宗之一。唐大荐福寺沙门法藏述《华严一乘教义分齐章》卷一：“依大衍法师等一时诸德立四宗教，以通收一代圣教。一、因缘宗，谓小乘萨婆多等部。二、假名宗，谓《成实》、经部等。三、不真宗，谓诸部般若说即空理、明一切法不真实等。四、真实宗，《涅槃》、《华严》等，明佛性法界真理等。”按，大衍法师，即北齐邺东大衍寺昙隐。其生平事迹，参见大唐西明寺沙门释道宣撰《续高僧传》卷第二十一“齐邺东大衍寺释昙隐传”：“释昙隐，姓史，河内人。少厌尘俗，早游佛寺。崇奉戒约，诵习群经，凡三十万言。日夜通准，以为常业。及年满受具，归宗道覆而听律部。精励弥久，穿凿逾深。后从光公，更采精要，陶染变通，遂为光部之大弟子也。乃超步京邺，北悟燕赵。定州刺史侯景敬若神仙，为之造寺，延住供给。末还漳滨，阐扬斯教。仆射高隆之加礼，荣异行台。侯景又于邺东为造大衍寺，重引处之。弘播戒宗，五众师仰。随问判决，文义雅正。时有持律沙门道乐者，行解相兼，物望同美，气调宏逸，或拟连衡。故邺中语曰：‘律宗明略，唯有隐乐。’其为世重如此。而隐性乐独游，不畜弟子。财无尺贮，袒背终身。衣钵恒随，诚均鸟翼。顾旋身转，取譬象回。通律持律，时惟一人而已。年六十有三，终于邺城大觉寺。著钞四卷。门人成器者十余，皆宗其轨辙。”
[111]后劝供养，受旨奉璎珞：《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”：“无尽意菩萨白佛言：‘世尊！我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：‘仁者！受此法施珍宝璎珞。’时观世音菩萨不肯受之。”璎珞（yīng luò），梵语muktāhára、hāra或keyūra，音译作吉由罗、枳由罗，系由珠玉、花等编缀而成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位，古印度一般王公贵人皆佩戴之。
[112]《璎珞经》：《菩萨本业璎珞经》之略名。竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376—378年）。凡二卷。又称《菩萨璎珞经》、《璎珞本业经》。或单称《璎珞经》、《本业经》。乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。收于《大正藏》第二十四册。“璎珞本业”乃华严系统之用语，故该经与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉等五十二位菩萨行位而有名。按，近代有学者根据译者之不确定，并经由内容之检讨，主张该经乃中国学者所撰述。
[113]直：价值，价格达。《正字通·目部》：“直，物价曰直。”
[114]无等等：梵语asamasama之意译，音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。《维摩经义疏》卷一：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。”
[115]八万四千法门：就能诠之教曰法藏，就所诠之义曰法门，皆有八万四千之数。《胜鬘经》曰：“广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。”《心地观经》卷七：“八万四千总持门，能除惑障销魔众。”众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。
[116]发心毕竟二不别，如是二心前心难：北凉天竺三藏昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第三十八“迦叶菩萨品第十二之六”：“尔时，迦叶菩萨即于佛前，以偈赞佛：‘怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。’”
[117]五品弟子：即出于五品弟子位之人。五品弟子位，是天台宗所立圆教菩萨道地八位中的第一位，据《法华经·分别功德品》而立，在六即中属观行即，为外凡，共修五种行：①随喜，闻实相之法而信解随喜；②读诵，读诵《法华经》；③说法；④兼行六度；⑤正行六度。《法华玄义》卷五上以三藏教之五停心位比拟于此，又《法华文句记》卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。据传，智顗尝称说自己为五品弟子位。
[118]六根清净：指行种种功德以消除眼、耳、鼻、舌、身、意等六根罪垢，使之清净。《大智度论》卷一一：“布施时，六根清净，善欲心生。”后引申为身心不受外界干扰和玷污。文中指六根清净位，又作六根净位，为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位，亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨，已断除见修二惑，而得六根清净。参见《四教义》卷六、《止观辅行传弘决》卷四之二。
[119]初住：菩萨乘五十二位中十住之第一。大乘菩萨之五十二种阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此等菩萨之阶位，诸经论所说不一，如《华严经》说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位；《仁王经》卷上菩萨教化品说十善、三贤三十心、十地、佛地等五十一位；《菩萨璎珞本业经》则举前位十信与四十二贤圣位，称为十信心、十心住、十行心、十回向心、十地心、入法界心、寂灭心；《大佛顶首楞严经》卷八更于十信之前说干慧地，于十回向之后加暖、顶、忍、世第一法等四善根，合为五十七阶位。其中，《璎珞经》所举之五十二位名义整足，位次无缺，故自古广为大乘诸家所采用。至于“十信”，参见卷下[46]条。