“嗔恚之害，能破诸善法坏好名闻。”
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这一句漏标点了，“嗔恚之害，能破诸善法、坏好名闻。”

[141]有顶：天名。色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶，故称有顶（此外无色界有无形之世界）。又，“有顶”之“有”，如“有唐”、“有宋”之“有”。王引之《经传释词》卷三：“有，语助也。一字不成词，则加‘有’字以配之。”《法华经·序品》：“从阿鼻狱，上至有顶。”《法华经义疏》卷二：“长行云阿迦尼吒（译言色究竟天），今称有顶者。《楼炭经》云：阿迦尼吒，在有色之顶也。”
[142]术婆伽：《大智度论》卷十四：“如说：国王有女，名曰拘牟头。有捕鱼师，名怵波伽，随道而行，遥见王女在高楼上。窗中见面，想象染着，心不暂舍，弥历日月，不能饮食。母问其故，以情答母：我见王女，心不能忘！母喻儿言：汝是小人，王女尊贵，不可得也！儿言：我心愿乐，不能暂忘，若不如意，不能活也。母为子故，入王宫中，常送肥鱼鸟肉，以遗王女而不取价。王女怪而问之：欲求何愿？母白王女：愿却左右，当以情告；我唯有一子，敬慕王女，情结成病，命不云远；愿垂愍念，赐其生命！王女言：汝去！月十五日，于某甲天祠中，住天像后。母还语子，汝愿已得，告之如上。沐浴新衣，在天像后住。王女至时，白其父王：我有不吉，须至天祠以求吉福。王言：大善！即严车五百乘，出至天祠。既到，敕诸从者齐门而止，独入天祠。天神思惟：此不应尔！王为施主，不可令此小人毁辱王女！即厌此人，令睡不觉。王女既入，见其睡重，推之不悟，即以缨络直十万两金，遗之而去。去后，此人得觉，见有缨络。又问众人，知王女来。情愿不遂，忧恨懊恼，淫火内发，自烧而死。以是证故，知女人之心不择贵贱，唯欲是从。”隋·智顗述《修习止观坐禅法要·弃盖第三》：“如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲，无由近道。”唐西明寺沙门释道世集《诸经要集》卷十二“五盖缘第三”：“如《智度论》，术婆伽以思王女，欲心内发，尚能烧身，延及天祠；况生欲毒炽而不烧诸善法？心若着欲，无由近道。”
[143]欲火：情欲之火，淫欲之热烈如火。《楞严经》卷八：“十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。”《大集经》卷三十八：“欲火入心，犹如鬼着。”南朝·齐·王融《净行颂》：“煎灼欲火思云露，沈汩使水望舟桥。”
[144]《金光明》：即《金光明经》，北凉昙无谶译，共四卷。说诵读流布此经的国土，将受到四天王诸神的保护。异译本有：北周耶舍崛多译《金光明更广大辩才陀罗尼经》五卷、南朝陈真谛译《金光明帝王经》七卷、隋阇那崛多译《金光明银主陀罗尼品》一卷以及隋宝贵等糅编前四译本的《合部金光明经》七卷、唐义净译《金光明最胜王经》十卷。
[145] ]忧愁盛火，今来烧我：出自北凉昙无谶译《金光明经》卷四“流水长者子品第十六”。

[146]破梵行人，作十恶业：东晋天竺居士竺难提译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》：“破梵行人，作十恶业，闻此咒时，荡除粪秽，还得清净。设有业障，浊恶不善，称观世音菩萨，诵持此咒，即破业障，现前见佛。”
[147]见三界因果犹如火宅：《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅……众苦所烧，我皆拔济。”南朝梁武帝《宝亮法师＜涅槃义疏＞序》：“救灼烧于火宅，拯沉溺于浪海。”
[148]四倒：即四颠倒。“颠倒”，梵文Viparyasa的意译。《圆觉经》曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”《维摩经·观众生品》：“虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。”注：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”四颠倒，指四种与佛教正法完全相反的观点。四颠倒可分为二：一、凡夫之四倒；二、二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常颠倒，于世门无常之法而起常见者。二，乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者。三，净颠倒，于世间之不净法而起净见者。四，我颠倒，于世间之无我法而起我见者。心受身法之四念处，如其次第，为破此四倒之观法也。见《俱舍论》卷十九、《摩诃止观》卷二。二乘之四倒：一，无常颠倒，于涅槃之常而计无常也。二，无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐也。三，无我颠倒，于涅槃之我而计无我也。四，无净颠倒，于涅槃之净而计无净也。《涅槃经》卷二：“为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦。”
[149]结业：指由烦恼而生的思想与行为。惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。《宝积经》卷百二十二：“百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。”《百喻经·为二妇故丧其两目喻》：“造作结业，堕三恶道。”
[150]乘于羊车，速出火宅：《正法华经·应时品》、《法华经·譬喻品》记某长者用羊车、鹿车、牛车，分别诱令处于“火宅”中的三子脱离火灾。此“三车”喻佛之“三乘”教法，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。南朝·宋·谢灵运《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。”按，古来有关三车、四车之解释有二大派，其一，将表示菩萨乘之牛车与表示佛乘之大白牛车视为同一者，有三论宗、法相宗，称为三乘家、三车家；另一派在牛车之外，别立大白牛车者，有天台宗、华严宗，称为一乘家或四车家。

[151]有余、无余涅槃：涅槃，梵文Nirvana的音译。旧译“泥曰”、“泥洹”、“涅槃那”等。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“无为”、“圆寂”等。原意是火的熄灭或风的吹散状态，佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。
有余涅槃，全称有余依涅槃，乃“无余涅槃”之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。大乘佛教之说法，则与小乘有异。《大乘义章》卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。《法华经·信解品》：“我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。”《唯识述记》卷十末：“其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。”《胜鬘经》曰：“有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。”又曰：“以成就有余解脱有余清净有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。”《法华经·譬喻品》：“我本着邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。”《大智度论》卷三十一：“问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃？又一切佛法，皆为涅槃故说。譬如众流，皆入于海。答曰：有涅槃，是第一宝无上法。是有二种：一、有余涅槃；二、无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无，以众生闻涅槃名，生邪见，着涅槃音声而作戏论：若有若无。以破着故，说涅槃空。若人着有，是着世间；若着无，则着涅槃。破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。”
[152]支佛：即辟支佛，梵文Pratyekabuddha的音译略称。一译“辟支”、“辟支迦佛”，全称“辟支迦佛陀”；意译“缘觉”、“独觉”。与“声闻”合称“二乘”；与“声闻”、“菩萨”合称三乘。其有二义：于无佛世修加行满，无师友之教，自然独悟，名“独觉”；于佛世观悟十二因缘之理而得道，名“缘觉”。
[153]变易：指因移果易、前变后易之意。北宋四明知礼《观音义疏记》：“通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土，通名变易。未能伏断无明惑者，名钝根人；若能伏断，称利根人。”
[154]九番：北宋四明知礼《观音义疏记》：“上之所明于现报上，求免苦厄安其果身；今所论者修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。……唯除求离果报火者，戒善已上皆名修道，故云九番。”
[155]五住烦恼：《佛乘宗要论·转法轮》：“三界见惑、欲界思惑、色界思惑、无色界思惑及无明为五住烦恼。”五住，即五住地，根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。又作五住地烦恼。即见、思、无明之烦恼有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。出于《胜鬘经》。

[156]法门：佛之所说，为世之则，谓之法；此法为众圣入道之通处，故云门。又，诸法并通于一实，故名为门。又，为如来圣智游履之处，故名为门。澄观《大方广佛华严经疏》卷第六：“如来通智游入，故号门。”澄观《大方广佛华严经疏》卷第五：“并通一实，故得称门。”《注维摩经》卷八：“肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”《大乘起信论义记》卷中本：“轨生物解曰法，圣智通游曰门。”又，门者，差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。《增一阿含经》卷十：“如来开法门，闻者得笃信。”《法华经·方便品》：“以种种法门，宣示佛道。”
[157]无漏：梵文Anasrava的意译。乃“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。参见《俱舍论》卷二十、《大乘义章》卷五。
[158]观白骨流光：即白骨观。为观法之一，亦即九想观（略称九想）中之骨想。《大智度论》卷二十一：“复次，行者先观身不净，随身法所有内、外不净，系心观中；是时生厌，淫恚痴薄，即自惊悟：“我为无目，此身如是，云何生著？”摄心实观，无令复错。心既调柔，想身、皮、肉、血、髓不净，除却唯有白骨；系心骨人，若外驰散，摄之令还；深摄心故，见白骨流光，如珂如贝，能照内外诸物，是为净背舍初门。然后观骨人散灭，但见骨光，取外净洁色想。”
[159]火光三昧：即第四禅定。与火光定同。《本行集经》卷四十：“如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。”
[160]八胜处：梵文Attha abhibhayatanani的意译，亦译“八除入”、“八除处”等。三种观禅之一。着重以慧解对治“色贪”的八种禅观。《阿毗达磨俱舍论》卷第二十九“分别定品第八之二”：“论曰：胜处有八：一、内有色想观外色少，二、内有色想观外色多，三、内无色想观外色少，四、内无色想观外色多。内无色想观外青、黄、赤、白为四，足前成八。八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔八胜处，何殊三解脱？前修解脱，唯能弃背；后修胜处，能制所缘。随所乐观，惑终不起。”《大智度论》卷二十一“释初品中八背舍、八胜处、九次第定、十一切处”：“八背舍者：内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定、及灭受想定，是五合为八背舍。背是净洁五欲，离是着心，故名背舍。……复次，离色界时，是时亦不见外色。净背舍身作证者，不净中净观，如八胜处说。前八一切处观清净，地、水、火、风，及青、黄、赤、白。……背舍是初行者，胜处是中行，一切处是久行。不净观有二种：一者、不净，二者、净。不净观中，二背舍，四胜处；净观中，一背舍，四胜处，八一切处。 ”“八胜处者：内有色相、外观色少，若好、若丑，是色胜知胜观，是名初胜处；内色相、外观色多，若好、若丑，是色胜知胜观，是名第二胜处；第三、第四亦如是，但以内无色相外观色为异。内亦无色相，外观诸色青、黄、赤、白，是为八胜处。”

[161]十一切处：梵文Dasa-krtsna-ayatanani的意译,亦译“十遍处”、“十遍处定”、“十一切入”、“十遍入”等。以地、水、火、风“四大”,青、黄、赤、白“四色”，以及空、识“二无边处”为观想对象的禅定。《阿毗达磨俱舍论》卷第二十九“分别定品第八之二”：“论曰：遍处有十：谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白及空与识二无边处。于一切处，周遍观察，无有间隙，故名遍处。”《大智度论》卷二十一“释初品中八背舍、八胜处、九次第定、十一切处”：“是时背舍变名胜处。于净观虽胜，未能广大，是时行者还取净相，用背舍力及胜处力故，取是净地相，渐渐遍满十方虚空；水、火、风亦尔。取青相渐令广大，亦遍十方虚空；黄、赤、白亦如是。是时，胜处复变为一切处；是三事一义，转变有三名。”
[162]补处：前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨。
[163]方便命婆罗门：东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经卷第四十七》“入法界品第三十四之四”：“尔时善财童子思惟随顺菩萨正教。……于此南方，有一国土，名曰进求。有婆罗门，名方便命。汝诣彼问：云何菩萨向菩萨道、修菩萨道？时善财童子欢喜无量，恭敬礼已，绕无数匝。瞻仰观察，辞退南行。”
婆罗门，梵文Brahmana的音译，意为“净行者”，又译为净行、梵行、梵志、承习等，古代印度的祭司等级。自称“从梵口生”，在种姓等级中占据最高地位，为印度四个最古老的种姓之一。世代掌握祭司大权，垄断知识，专门诵吠陀经和传婆罗门教为业。少数婆罗门在政治上占有很高地位。《摩奴法典》为其规定的义务为：教授和学习吠陀，为自己和他人行祭，布施和接受施舍。《玄应音义》卷十八：“婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。”《慧琳音义》卷二十六：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。”《希麟音义》卷八：“婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。”《大智度论》卷十：“在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。”《南海寄归传》卷四：“五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。”
[164]修苦行、求一切智：东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经卷第四十七》“入法界品第三十四之四”：“时婆罗门修诸苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山。中有刀山，高峻无极。从彼山上，自投火聚。”
[165]能入此者，是菩萨行：东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经卷第四十七》“入法界品第三十四之四”：“善男子！汝今若能登此刀山、投火聚者，菩萨诸行，皆悉清净。”

[166]善财生疑，言是邪法：东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经卷第四十七》“入法界品第三十四之四”：“尔时善财作如是念：得人身难，离诸难难，得无难难，得净法难，值佛世难，具诸根难，闻佛法难，遇善知识难，得与同止难，得闻正教难，得正命难，顺趣正法难。此将非魔魔所使耶？非善知识而现善知识相，将非恶菩萨耶？而今为我作寿命难，作善根难、萨婆若难。此非正教，险恶道耳。远离法门萨婆若等一切佛法。作是念时，十万梵天在虚空中作如是言：善男子！莫作是念，莫作是念。此是大圣，具足金刚智慧光明，精进不退，悉已究竟一切境界，欲竭一切众生贪爱大海，欲裂一切诸邪见网，欲烧一切众生烦恼，除灭愚闇普照一切，令一切众生离生死险难，除灭三世愚痴闇冥，放净光明普照一切。”
[167]自在天：又称大自在天，系梵语摩醯首罗之讹略，正为摩醯湿伐涅Maheśvara。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。《慧苑音义》卷上：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者，此云大也，湿伐罗者，自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”《唯识述记》卷七末：“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。”《大智度论》卷二：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”
[168]五热炙身：古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。参见《维摩经义疏》卷中一。炙（zhì），烘烤。
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经卷第四十七》“入法界品第三十四之四”：“是诸天等，见婆罗门修大苦行，五热炙身。见如是已，各于诸禅不得滋味，来诣其所。时婆罗门以自在力而为说法，令灭邪见舍离我心、发大慈悲普覆众生、长养菩提正直之心、开四种道求佛法身，随所应化，悉能示现。佛微妙音，一切悉闻，无有障碍。”
[169]聚墨：用以譬喻物之黑。《无量寿经卷上》颂曰：“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。”《观佛三昧海经》卷三：“优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。”
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经卷第四十七》“入法界品第三十四之四”：“复有一万魔，在虚空中以种种摩尼宝华散婆罗门，告善财言：善男子！此婆罗门苦行力故，放大光明，令我宫殿诸庄严具悉如聚墨。我不复乐，即与无量诸天天女眷属围绕来诣其所。为我说法，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有一万他化自在天，在虚空中各持天华恭敬供养，作如是言：善男子！此婆罗门苦行力故，放大光明。令我宫殿诸庄严具悉如聚墨。我不复乐，即与眷属来诣其所。为我说法，令我于心而得自在，于烦恼中而得自在，于受生中而得自在，除灭障碍而得自在，于一切三昧而得自在，于庄严具而得自在，于寿命中而得自在，乃至令我于一切佛法而得自在。”
[170]善财闻空中语已，实时悔过：东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经卷第四十七》“入法界品第三十四之四”：“尔时善财童子闻奇特法，心大欢喜。于婆罗门所发起真实善知识心。头面礼足，如是白言：向疑圣教，违知识教。唯愿大圣，受我悔过。……尔时善财童子即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨安住三昧；既至火焰，复得菩萨寂静安乐照明三昧。”

[171]本地：指佛的本体，即法身，谓能现出化身之真身。晋·道安《舍利礼文》：“本地法身，法界塔婆。”宋·觉苑《演密钞》卷二：“本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者……法即身，故本地即法身。”
[172]譬如虚空火灾起时所不能烧，菩萨亦如是：北凉天竺三藏昙无谶译《大方等大集经》卷第十二“虚空藏菩萨所问品第六之一”：“善男子，喻如虚空，火灾起时不能焚烧，水灾起时不为所漂；菩萨不为诸烦恼火之所焚烧，不为诸禅解脱三昧所漂，受生自无定乱，乱心众生能令得定，自行已净不舍精进，与平等等示现差别而不见平等及不平等二相，善能遍观智慧真性，其心不为爱见所覆，于诸行中行无所著与虚空等。善男子，是为菩萨行禅波罗蜜与虚空等。”
[173]船人：船夫。《史记•陈丞相世家》：“﹝平﹞渡河，船人见其美丈夫独行，疑其亡将，要中当有金玉宝器，目之，欲杀平。”
[174]行达宫停遭风：北宋遵式述、慧观重编《天竺别集》卷中“观世音菩萨除七难感应传”之“第二、水难”：“《经》云，‘若为大水所漂，称其名号，即得浅处。’《应验传》云，昔刘澄随费淹往广州，至官亭遭风，澄母及两尼声声不绝唱观世音。忽见两人挟船，遂获到岸。澄妻在别船，及他船皆没而不济也。余验皆然。天台云，果报水、恶业水、烦恼水，漂荡一切，称其名号，皆得解脱。”
[175]氷（bīng）：同“冰”。《字汇·水部》：“氷，俗‘冰’字。”

[176]镬（huò）：古时指无足的鼎，用以烹煮食物。《周礼·天官·亨人》：“亨人掌共鼎镬，以给水火之齐。”文中此字作动词，意为“煮”。
镬汤，即镬汤地狱。佛经所说“十八地狱”之一。据《观佛三昧海经》卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗刹，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六十日（即此娑婆世界之十二万年）而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗刹遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，才生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。又见《正法念处经》卷七和《经律异相》卷五十。
[177]沸屎：即沸屎地狱，据《观佛三昧海经》卷五载，此地狱上有铁网，纵广八十由旬，有十八铁城；每一铁城十八鬲，一一鬲中有四壁，皆有百亿万之剑树。地如刀刃，刃厚三尺，刃上有百千蒺梨，又蒺梨与剑树间有无数铁虫，每一铁虫有百千头，一头有百千嘴，一嘴头皆有百千 ）虫，口吐热屎，沸如融铜，遍布铁城之内。罪人命终，即如风吹堕于沸屎中，糜烂而受众虫啖食，行走时，受削骨彻髓之痛，并为饥渴所逼而饮沸屎，此时蛔虫、疽（蛆）虫即咬其舌根，于一日一夜间，犹如历经九十亿之生死。罪毕乃生于贫贱家，又受恶王之苦、恶疮之难。其后若有宿世闻法之善因缘，方得遇善知识，出家学道，证成阿罗汉。
[178]灰河：即灰河地狱。为十六游增地狱之一。见《长阿含》卷十九“世记经地狱品”。
[179]没溺：沉没。西汉刘向《说苑•杂言》：“不临于深渊，何以知没溺之患。”
[180]汎瀁：漂游，流动。汎，同“泛”。瀁，同“漾”。南朝·梁·慧皎《＜高僧传＞序》：“然法流东土，盖由传译之勋，或逾越沙险，泛漾洪波，皆忘形殉道，委命弘法。”

[181]澍（zhù）：同“注”，灌注。
[182]三恶道：梵文Tridusgati的意译。谓众生依所造恶业而堕入之三恶处。(1) 地狱道，造上品十恶业者的堕入处；(2)饿鬼道，造中品十恶业者的堕入处；(3)畜生道，造下品十恶业者的堕入处。《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，堕三恶道。”《无量寿经》卷上：“人天寿终之后，复更三恶道。”唐代吉藏《百论疏》上之下：“为三怖说法：为贫穷怖说施，为三恶道怖说戒，为生死怖说智慧。”
[183]正念：梵文Samyak-smrti的意译，亦译“直念”、“谛意”、“直意”等，是“八正道”之一。即经常记忆念想佛的教诫和教理。《安般守意经》说：“常向经戒，是名直念。”《禅行三十七品经》“以受行四意止”为正念。《大乘起信论》：“心若驰散，即当摄来住于正念。”慧远《无量寿经义疏》卷下：“舍相入实，名为正念。”正念，可分为二：(一)世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。(二)出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。有关正念之体性，据《大毗婆沙论》卷九十六载，念根、念力与正念，皆摄入念觉支。据《俱舍论》卷二十五载，念根、念力、念觉支与正念，皆以念为体。《摩诃止观》卷七上则谓“念”为“忍”之义，并配于天台宗之四教，即三藏教之正念为伏忍，通教之正念为柔顺忍，别教之正念为无生忍，圆教之正念为寂灭忍。
[184]浮囊：渡海之人所带防溺之物，渡海人若无浮囊则有溺水之忧。诸经论每以浮囊喻指戒律，谓菩萨奉持禁戒，其心坚固，犹如金刚；譬如渡海之人，护惜浮囊，惟恐命丧，丝毫不懈。参见《北本大般涅槃经》卷十一“圣行品”和《慧琳音义》卷三。《翻译名义集》卷七：“《五分》云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮、若牛皮。传闻，西域渡海之人多作鸟翎毛袋，或齐巨牛脬，海船若失，吹气浮身。”《弥沙塞部和醯五分律》卷二十“第三分第六皮革法”：“佛言，听缚草木作筏。自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮、若牛皮作。僧及四方僧皆应畜。”
[185]烦恼大河能漂香象：北凉天竺三藏昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第二十三“光明遍照高贵德王菩萨品第十之三”：“路值一河者，即是烦恼。云何菩萨观此烦恼犹如大河？如彼驶河能漂香象，烦恼驶河亦复如是能漂缘觉，是故菩萨深观烦恼犹如驶河。深难得底故名为河，边不可得故名为大，其中多有种种恶鱼。烦恼大河亦复如是，唯佛菩萨能得底故，故名极深；唯佛菩萨得其边故，故名广大；常害一切痴众生故，故名恶鱼。是故菩萨观此烦恼犹如大河。如大河水能长一切草木丛林，烦恼大河亦复如是，能长众生二十五有。是故菩萨观此烦恼犹如大河。譬如有人堕大河水无有惭愧；众生亦尔，堕烦恼河无有惭愧。”

[186]稠林：本义为茂密的树林。西汉刘向《说苑•敬慎》：“吾尝见稠林之无木，平原为溪谷。”佛教用以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，有如稠林。《法华经·方便品》：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”《摩诃止观》卷九：“无明戏论翳如来藏、稠烦恼林。”同书卷十：“邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？”又，《十地经》卷七举出：诸有情心、烦恼、业、根、胜解、意乐随眠、受生、习气相续、三聚安立等十种近稠林行之名。《大宝积经》卷一一五亦举出十种稠林之名，即：心行稠林、烦恼行稠林、意乐胜解行稠林，根行稠林、种种界行稠林、随烦恼行稠林、死生行稠林、三世业报稠林、习气烦恼行稠林、诸根行稠林。《大乘阿毗达磨杂集论》卷七则以贪嗔痴三毒为三种稠林。
[187]潦（liǎo）水：雨后的积水。《墨子•非乐上》：“今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水拆壤垣而为之也。”《韩非子·外储说右上》：“天雨，廷中有潦。”
按，水潦，雨水，积水。《左传·襄公九年》：“具绠缶，备水器，量轻重，蓄水潦。”《淮南子·天文训》：“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”晋·张华《博物志》卷八：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦东流。”
[188]洄澓（huí fú）：同“洄洑”（huí fú），湍急回旋的流水。南朝·齐·王琰《冥祥记》：“晋徐荣者，琅玡人。尝至东阳，还经定山，舟人不惯，误堕洄澓中。”
[189]无明：梵文Avidya的意译，亦名“痴”(梵文Moha)，或称“愚痴”。有时与“惑”通用，称为“愚惑”。是“十二因缘”之一，“三毒”之一，“根本烦恼”之一。泛指无智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗认识。《本业经》卷上：“无明者，名不了一切法。”《大乘义章》卷二：“于法不了为无明。”《大乘义章》卷四：“言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。”《俱舍论》卷十释无明：“谓不了知谛、宝、业、果。”（即四谛、三宝、业因、果报）《俱舍论》卷四：“此中痴者，所谓愚痴，即是无明、无智、无显。”《唯识论》卷六：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”又，据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判“化法四教”之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。
[190]彼岸：江河湖海的那边一岸，相对于“此岸”而言。佛家把现实尘世不能摆脱生死的世界称为此岸，而把涅槃,即超脱生死的世界，称为彼岸。《大智度论》卷十二：“此岸是世间，彼岸是涅槃。”《维摩经·佛国品》曰：“稽首已到彼岸。”注：“肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，借我谓之耳。”《思益经》卷一：“世尊！谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。”《文选•王屮＜头陀寺碑文＞》：“然爻系所筌，穷于此域；则称谓所绝，形乎彼岸矣。”

[191]三十七品：即三十七道品，亦作“三十七觉支”、“三十七助道法”、“三十七品道法”、“三十七分法”等。“道品”，为梵文Bodhipaksika的意译，亦译“觉支”、“菩提分”。道，通往涅槃之道法；品，品类差别。晋·道恒《释驳论》：“铨罪非律令之流，畅以般若；辩惑非老庄之谓，道品无漏。”《百喻经·宝箧镜喻》：“禅定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。”据《增一阿含经》卷三、《大毗婆沙论》卷九十六所载，因分七类三十七项，故名。即“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“八正道”。《维摩经·佛国品》：“三十七道品，是菩萨净土。”《自誓三昧经》曰：“善权随时，三十七品具足佛事。”
[192]见谛：即“见道”，亦称“见谛道”。佛教修行的阶位之一，与“修道”、“无学道”合称“三道”。以无漏智现观四谛，为此阶位的特征。在此道之前的修习均属凡夫（异生）位，所获佛教智慧为有漏慧；经过四善根位进入此道升为圣者，所获智慧名为无漏智。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。
[193]无学：为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。参见《俱舍论》卷二十四。唐代基法师《法华玄赞》卷一：“进趣圆满，止息修习，名为无学。”
[194]四住：即四住地之略称，为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。即：(一)见一切住地，指三界之一切见惑。(二)欲爱住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。(三)色爱住地，指色界之一切思惑。(四)有爱住地，指无色界之一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。
[195]六根：梵文Sadindriya的意译，亦译“六情”。被视为“心所依者”，为“有情本”。“十二处”之“内六处”，“十八界”之“六根界”，“二十二根”之前六根。指眼、耳、鼻、舌、身、意等，能取相应之“六境”、生长相应之“六识”的六种功能。《大乘义章》卷四：“六根者，对色名眼，乃至第六对法名意，此之六，能生六识，故名为根。”前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。《百喻经·小儿得大龟喻》：“凡夫之人亦复如是。欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：作何因缘而得解脱？”

[196]铜轮：十住菩萨习种性之人作铜轮王，教化二大洲，故十住为铜轮位，即天台宗圆教分证即之位。《摩诃止观》卷二下：“进入铜轮，破蔽根本；本谓无明，本倾枝折，显出佛性，是分证真实位。”
[197]初果：声闻乘四果中之第一预流果。《俱舍论》卷二十三：“言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。”
[198]见流：《成实论》所说四流之一。由见惑流转于三界而不能出，谓之见流。四流，即：一、见流，即三界之见惑。二、欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三、有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四、无明流，即三界之无明。有情为此四法漂流而不息，故名为流。
[199]三果：小乘四果中之第三果，即不还果。声闻乘圣果有四，旧译依梵语称为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。新译将前三果译为预流果、一来果、不还果，阿罗汉果仍其旧。南朝·齐·周颙《重答张长史书》：“吾不翔翮于四果，卿尚无疑其集佛。”南朝·梁·沈约《佛记序》：“非唯四果不议，固亦十地罔窥。」此外，俱舍论卷六列举之安立果、加行果、和合果、修习果等，亦称四果。”
[200]欲流：谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。四流之一。又作欲暴流。欲界之思惑，即见道四谛之下各有贪、嗔、慢、疑四惑，而成十六惑；修道下有贪、嗔、慢三惑，以及无惭、无愧、睡眠、掉举、惛沈、悭、嫉、忿、覆、悔十缠，总为二十九惑。又欲流为三界生死之总称。以依欲之迷惑，而致流转于生死之故。参见《增一阿含经》卷二十三与《俱舍论》卷二十。

[201]有流：又作有暴流，为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有流。
[202]戒定：持戒与禅定。制身为戒，慎心为定。唐代道宣《净心诫观法》二：“一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。”
[203]三观：天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为“空假中三观”。此乃依据《菩萨璎珞本业经》卷上“贤圣学观品”所说“从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观”而立。隋·智顗《摩诃止观》卷五上：“一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。”
[204]海门国：《华严经·入法界品》善财童子所参五十三善知识中第二海云比丘之住处。因此国近邻南海，城门向海，故称为海门国。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷第四十七“入法界品第三十四之三”：善财童子“渐趣南方海门国土，诣海云比丘。……。尔时海云比丘告善财言：……善男子！我住此海门国十有二年。境界大海，观察大海，思惟大海，无量无边思惟大海，甚深难得源底思惟大海，渐渐深广思惟大海。无量妙宝而庄严之。思惟大海无量水聚，思惟大海水色种种不可思议，思惟大海大身众生之所依止，思惟大海水性所居，思惟大海大云弥覆，思惟大海未曾增减。善男子！我如是思惟时，复作是念，世间颇更有法广此大海、深此大海，庄严于此大海者不？作是念已，即见海底水轮之际妙宝莲华自然涌出。伊那尼罗宝为茎，阎浮檀金为叶，沉水香宝为台，码瑙宝为须，弥覆大海。……见彼华上有一如来，结跏趺坐。彼佛净身，上至非想非非想天，无不充满。见彼如来坐此庄严宝莲华座，不可思议大众围绕。见不可思议圆满光明庄严，见不可思议相好庄严，见不可思议神力自在，见不可思议如来妙色，见不可思议无见顶相，见不可思议广长舌相，念不可思议清净音声，思惟不可思议圆满音声，见不可思议如来诸力。解了不可思议清净无畏，解了不可思议一切诸辩。忆念菩萨过去不可思议大劫本行。见不可思议菩提自在，见不可思议正法云，见不可思议普门庄严身，见不可思议身左右端严，见辨一切不可思议事饶益众生。时彼如来即申右手而摩我顶，说《普眼经》。唯是如来境界，出生一切菩萨净行，普照一切法界，摄取圆满一切法界，普照一切严净佛刹，降伏一切众魔外道，悉令一切众生欢喜，普照一切众生所行。随其所应，无不显现。普照一切众生根轮。善男子！我从佛闻此《普眼经》，皆悉受持，读诵通利，正念思惟。善男子！假使有人以大海等墨、须弥聚笔书写此经。一一品，一一法门，一一方便，一一生法门，一一句中义味，犹不能尽。善男子！我于佛所千二百岁闻受此经。”
[205]相好：就佛之身体而言，微妙之相状，可了别者，是谓之相；细相之可爱乐者，谓之好。相者大相，好者更为庄严大相之小相也。就丈六之化身而言，则相有三十二，好有八十；就报身而言，则有八万四千乃至无量之相与好。《观无量寿经》：“心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。”又曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。”《大智度论》卷二十九：“若须八十随形好何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛则具相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。”《大乘义章》卷二十末：“福状外彰，名之为相。又表内德亦名为相，姿媚可爱惬悦人情，说之为好。”《瑜伽师地论》卷四十九：“当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。”东汉牟融《理惑论》：“佛身相好，变化神力无方。”南朝·宋·谢灵运《佛影铭》序：“容仪端庄，相好具足。”

[206]阿僧祇：梵文Asankhya的音译，意译“无数”、“无央数”。佛教用来表示异常久远的时间单位。《俱舍论》卷一二：“阿僧企耶，名劫无数。”《大智度论》卷四：“问曰：几时名阿僧祇？答曰：天人中能知算数法，极数不复能知。”《玄应音义》卷二十四：“阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。”
[207]“阿”字门：阿，为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转阿字。盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼时，必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字，此系因凡有开口成声者，必含有阿字之声，若离阿字声，则无一切言说可言，故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初，必打“、”点，此点称为阿点，以此表示“阿”亦为众字之母。准此，并引申其义，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，《大日经疏》卷七又进一步以“阿”字为“一切法教之本”，《 大日经》卷二、卷六亦分别叹之为“真言王”与“一切真言心”。若就原本之字义而言，“阿”字含有“无”、“不”、“ 非”等的否定之意，如《大方等大集经》卷十“海会菩萨品”、《文殊师利问经》卷上等，谓阿字有“无常”之义；《北本大般涅槃经》卷八举出不破坏、不流等义；《大宝积经》卷六十五“紧那罗授记品”举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义；《守护国界主陀罗尼经》卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义，称为阿字七义；同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于《大品般若经》卷五“广乘品”诠解四十二字门中之“阿”字时，释之为“一切法初不生”，此一解释为大小显密各种经论所最常见者，尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义，故“阿字本不生”已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。
[208]《贤愚》：即《贤愚经》，又称《贤愚因缘经》，凡十三卷。元魏慧觉等所译。收于《大正藏第四册》。原为河西沙门昙觉、威德等八人在于阗参加无遮大会后，在高昌各录所闻经文撰集而成，后又在凉州整理成篇。全经由六十九个小故事组成，包括佛本生故事、佛传故事、各种寓言、譬喻等。该经依版本不同，而有品名之异同、品目之前后增减。今依高丽本有六十二品，依宋、元、明三本则增加大光明王始发道品、快目王眼缘品等七品，共计六十九品。
[209]七宝：即七种珍宝。又称七珍，指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，《阿弥陀经》、《大智度论》卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三) 琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。《法华经》卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。
[210]《楼炭》：即《楼炭经》，全名《大楼炭经》，凡六卷。西晋法立、法炬共译。收于《大正藏》第一册。该经叙述世界之成坏情形。与长阿含之世记经同本。隋代阇那崛多译之为《起世经》，隋代梵摩笈多译之为《起世因本经》。

[211]《受阴经》：不知其信息与内容。
[212]呪（zhòu）：同“咒”。咒，指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依《长阿含经》卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然《杂阿含经》卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之《般若》、《法华》、《宝积》、《大集》、《金光明》、《楞伽》等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品；密教则更加重视密咒，认为咒即“法尔常然”之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。
[213]噉（dàn）：同“啖”，吃。
[214]渧（dī）：同“滴”。
[215]憂慼：即“忧戚”，忧愁烦恼。《庄子•让王》：“君固愁身伤生，以忧戚不得也。”
[216]休否：吉祥和凶险。《魏书•元熙传》：“臣闻安危无常，时有休否。”
[217]师子国：今斯里兰卡的古称。见《佛国记》、《宋书》、《梁书》、新旧《唐书》等。《大唐西域记》、《大唐西域求法高僧传》等唐代佛书亦作僧伽罗、僧诃罗、私诃罗或执师子国等。入宋以后汉文史籍又作细兰、僧加剌、锡兰山等。
[218]汎海：同“泛海”，乘船过海，渡海。《宋书•朱脩之传》：“﹝朱脩之﹞泛海至东莱，遇猛风柁折，垂以长索，船乃复正。”
[219]扶南：古国名。中国正史始见于《三国志》。汉文古籍亦作夫南、跋南，均为柬埔寨语的音译，意为“山王”或“山岭之王”。公元一世纪时一称为混填的外国人战胜当地女王柳叶后所建。故地即今柬埔寨。《水经注》卷三六，“康泰《扶南记》曰：从林邑至日南卢容浦口可二百余里，从口南发往扶南诸国，常从此口出也”。
[220]舶（bó）：航海的大船。《玉篇·舟部》：“舶，大船。”

[221]沙门：梵文Sramana（沙门那）的略称，亦译“室啰末拏”、“娑门”、“桑门”、“丧门”等，意译“勤劳”、“功劳”、“劬劳”、“静志”、“净志”、“息止”、“息心”、“息恶”、“勤息”、“修道”、“贫道”等。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。晋·袁宏《后汉纪•明帝纪下》：“浮屠者，佛也……其精者，号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”《魏书•释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。”《维摩诘经》鸠摩罗什注：“佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。”
[222]嫌恨猛风吹罪心火，常令炽然：东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷第二十三“十地品第二十二之一”：“嫌恨猛风吹罪心火，常令炽然。有所施作，皆与颠倒相应。欲流，有流，见流，无明流。相续起心，意识种于三界地，生苦恼芽。”
[223]《僧护经》：《因缘僧护经》之略名，失译，一卷。五百商人入海时，请僧护为说法。迨至海中，龙王乞僧护去授四龙子以四阿含经。商人还时，僧护自海出同还。途中相失。见地狱中五十六事。次至五百仙人处一宿济度之。来见佛，问因缘。佛一一答之。
[224]䃀（cuì）：本义为逝魔，引申为动词磨，磨砺。
[225]食子既尽，复食其夫：北凉天竺昙无谶译、宋沙门慧严等再治《南本大般涅槃经》卷第十二“圣行品第十九之二”：“善男子，云何如罗刹女妇？善男子，譬如有人得罗刹女，纳以为妇。是罗刹女，随所生子，生已便食；食子既尽，复食其夫。善男子，爱罗刹女亦复如是，随诸众生生善根子，随生随食；善子既尽，复食众生，令堕地狱、畜生、饿鬼，唯除菩萨。是名如罗刹女妇。”
[226]见爱：我见、邪见等一切迷理之惑，谓之见；贪欲嗔恚等一切迷事之惑，谓之爱。见者一切之见惑，爱者一切之修惑见（又云思惑）。《法界次第》卷上之上：“若论烦恼根本，不出见爱。邪心观理，名之为见。若于假实之理，情迷而倒想邪求。随见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使。贪染之心，名之为爱。若于假实之事情迷随心，所对一切事境，染着缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使。”
[227]八倒：指凡夫与小乘之人所起八种颠倒之见解。即：(一)非常计常，(二)非乐计乐，(三)非我计我，(四)不净计净，(五)常计无常，(六)乐计非乐，(七)我计非我，(八)净计不净等八种妄见。南朝·梁·萧统《东斋听讲》诗：“庶兹祛八倒，冀此遣六尘。”
[228]二边：指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。《中论》卷四谓二边指有、无或常、无常；《顺中论》卷下指常、断；玄奘所译之《摄大乘论世亲释》卷一指增益、损减；《止观辅行》卷三则指空、假二边。《百喻经·摩尼水窦喻》：“离断、常二边，处于中道，于此中过，可得解脱。”南朝·梁武帝《游钟山大爱敬寺》诗：“一道出死生，有无离二边。”
[229]太元：晋孝武帝年号（376—396年），凡二十一年。
[230]髻（jì）：盘结在头顶或脑后的头发。古代男女成年皆挽髻。髻（jì）与鬟（huán）的差别是，髻是实心的，鬟是空心的。

[224]䃀（cuì）：本义为逝魔，引申为动词磨，磨砺。
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这句话中输入了错别字。
应为“　[224]䃀（cuì）：本义为石磨，引申为动词磨，磨砺。”

[231]法刀：古时刽子手行刑用刀。
[232]斫（zhuó）：本义为斧刃。《墨子·备穴》：“斧以金为斫。”孙诒让闲诂：“斫亦即斧刃。”又，为斤斧的通名。引申为用刀斧等砍削。
[233]姚苌（cháng）：十六国时后秦建立者。字景茂，姚弋仲第二十四子。公元384—393年在位。姚襄死，他率诸弟降于前秦苻生。苻坚时拜为扬武将军,累有大功。淝水之战第二年（384年），他率羌人进据北地（治今陕西省铜川市耀县东南），称万年秦王，年号白雀，擒杀苻坚于五将山。白雀三年（386年）称帝，国号大秦，都长安，改元“建初”。
[234]太始：似乎应为“泰始”，泰始为南朝宋明帝刘彧年号（465—471年），凡七年。
按，太始，历史上有二：一是西汉武帝年号（前96—前93年），凡四年；二是南朝梁时侯景年号（551—552），凡二年。
[235]沈文秀：生卒于426—486年。南朝宋吴兴武康（今浙江省湖州市德清县西）人，字仲远。沈庆之之侄。初为郡主簿。前废帝时，官至青州刺史。明帝泰始二年（466年），晋安王刘子勋称帝，乃举兵应之。及子勋败，以州降魏。寻复归宋，官如故。三年，魏将慕容白曜来攻。因善抚御，固守东阳（今山东省潍坊青州市）三载，及城破被俘送平城，得免死。后仕魏，初拜外都下大夫。孝文帝时，除怀州刺史。在州大兴水田，公私俱利。卒于任。其生平事迹见《宋书》卷八十八。
[236]牧：统治，主管。《方言》卷十二：“牧，司也。”《古今韵会举要·屋韵》：“牧，治也。”
[237]烦恼：梵文Klesa的意译，亦译“惑”。指能够扰乱众生身心，使之发生迷惑、苦恼，因而不得寂静的一切思想观念和精神情绪。《大智度论》卷七：“能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”《成唯识论述记》卷一：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。”通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。南朝梁武帝《净业赋》：“抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。”
[238]六尘：指眼、耳、鼻、舌、身、意等“六识”所对的色、声、香、味、触、法等“六境”。佛教以此六境能污染心性，障碍正智，故名。《法界入次第》卷上之上：“尘以染污为义，以能染污情识，故名为尘也。”《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”
[239]三毒：亦称“三垢”、“三火”。指贪、瞋、痴三种烦恼。在诸烦恼中，此三者被视为尤能毒害众生，成为产生其他烦恼的根本，故又称“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。《大智度论》卷三十一：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生,故是名为痴。三毒为一切烦恼根本。”《大乘义章》卷五：“然此三毒，通摄三界一切烦恼。”
[240]脍（kuài）：切，割。《广雅·释诂二》：“脍，割也。”

[241]剉（cuò）：砍，炸切。《玉篇·刀部》：“剉，斫也。”
[242]㓟（pí）：割开。《玉篇·刀部》：“㓟，剥也。”《集韵·支韵》：“㓟，刀析也。”
[243]衔刀：被用刀斩杀。东汉王符《潜夫论•忠贵》：“掊死深阱，衔刀都市。”《潜夫论•三式》：“其耗乱无状者，皆衔刀于市。”
[244]东市：汉代在长安东市处决判死刑的犯人。后以“东市”泛指刑场。《史记·吴王列传》：“（晁）错衣朝衣斩东市。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“稽中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。”
[245]五情：指眼、耳、鼻、舌、身等“五根”。由此五根能生情识,故名。《大智度论》卷十七：“入道渐愧人，持钵福众生。云何纵尘欲？沉没于五情。”又《大智度论》卷四十八：“眼等五情，名为内身；色等五尘，名为外身。”
[246]寻：时间副词，表示“顿时”、“不久”。《正字通·寸部》：“寻，俄也。”清代刘淇《助字辨略》卷二：“寻，旋也，随也。凡相因而及曰寻，犹今云随即如何也。”
[247]万劫不复：谓永远不能恢复。东晋僧肇《＜梵网经＞序》：“一为人身，万劫不复。”万劫：劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。
[248]宁以终身近旃陀罗：北凉天竺三藏昙无谶译《大般涅槃经》卷二十三“光明遍照高贵德王菩萨品第十之三”：“五旃陀罗，即是五阴。云何菩萨观于五阴如旃陀罗？旃陀罗者，常令别人恩爱别离、怨憎集会。五阴亦尔。令人贪近不善之法，远离一切纯善之法。……菩萨观阴过旃陀罗，作是观已而作愿言：我宁终身近旃陀罗，不能暂时近于五阴。旃陀罗者，唯能害于欲界痴人。是五阴贼，遍害三界凡夫众生。旃陀罗人，唯能杀戮有罪之人。是五阴贼不问众生有罪无罪，悉能害之。……是故发愿宁当终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。……云何名为怨诈亲相？如怨不实，诈现实相；不可亲近，诈现近相；实是不善，诈现善相；实是不爱，诈为爱相。……六大贼者即外六尘。”按，旃陀罗：男屠户，即以屠杀牲口为业的人。（女曰旃陀利）基法师《法华玄赞》卷九：“旃陀罗，云屠者不律仪也。 正言旃荼罗，此云严炽，恶业自严，行持标帜，摇铃持竹为自标故。”《玄应音义》卷三：“旃陀罗，或云旃荼罗，此云严炽，谓屠杀者，种类之名也。”
[249]六拔刀贼：东晋三藏竺昙无兰译《佛说五苦章句经》：“常有六拔刀贼伺之。……何谓六拔刀贼，谓六情也。……晓了六情皆无本末。譬如芭蕉，意不缚爱。是谓得离六拔刀贼。”
[250]《大论》：即《大智度论》之略名。《大智度论》，亦称《摩诃般若波罗蜜经释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》、《摩诃般若释论》等，简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》等。古印度龙树著，后秦鸠摩罗什译。一百卷。系论释《大品般若经》的论书。据卷首所载僧睿序说：“论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言……三分除二，得此百卷。……法师以秦人好简，故裁而略之，若备译其文，将近千有馀卷。”说明汉文译本只是龙树原著的一小部分。但据近人研究，汉译本已包含梵文原本的绝大部分内容。全书结构为先列举法相的各种解释，再归结出无相实相和法性空理。引经很多，是研究大乘佛教的重要资料，并保存了大量当时流传于北印度的民间故事和传说。中国南北朝时，三论宗在南方盛行，北方讲三论者多兼习《大智度论》，时称“四论师”。唐惠均撰有《四论玄义》十卷。本论历代影响很大，为历代《大藏经》所收。敦煌遗书亦有收藏，且保留了该论较早的形态与分卷状况。（任继愈主编《佛教大辞典》，南京：江苏古籍出版社，2002年，第156页）该论典注疏极多，较重要者有《大智度论》抄二十卷（慧远）、《大智度论疏》（昙影）、《大智度论疏》十四卷（僧侃）、《释论玄门》一卷（慧思）、《大智度论释》十卷（行贺）、《大智度论疏》二十四卷（慧影）等。