復次、圓觀觀地大質礙之法，攝一切十法界，三諦宛然[259]明了，在地門中，圓起慈悲，遍於法界。寂而常照，無機不應。若欲分別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空煩惱刀杖，以二十五三昧救出假無知刀杖，以二十五三昧救入中無明刀杖。一切一時，皆得解脫。

復次、圓觀觀地大質礙之法，攝一切十法A界，三諦宛然[259]明了，在地門中，圓起慈B悲，遍於法A界。寂而常照，無機不應。若欲分別說之令易解者，以十三C昧救果D報刀B杖，以二十四三C昧救三毒刀B杖，以二十五三C昧救入空煩惱刀B杖，以二十五三C昧救出假無A知刀B杖，以二十五三C昧救入中無明刀B杖。一切一時，皆得解C脫。

第五、鬼難亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀解。貼文為四：一、標處所，二、明遭難即是苦，三、稱名即是善，四、應。“三千大千”“滿中”者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何處來？知是假言爾。上水火何不假設滿大千耶？鬼有心識，相延故滿，假設為便；水火無心，假設為難。鬼，所以畏者，觀音有威有恩。若非懷恩，則是畏威。所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？害心惡眼，二俱歇也。次、約事證者。次、觀解者。若果報論鬼難者，地獄道亦應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱於小鬼，畜生道鬼亦噉畜生。人中可知，諸天既領鬼，何容為鬼所惱？如《阿含》中云，有大力鬼忽坐帝釋床，帝釋大瞋[260]，鬼光明轉盛。釋還發慈心，鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王脩羅道耶？如是等處鬼難怖畏，稱觀世音，即不能加害也。次、明修因者。自有惡業，名為鬼。自有鬼動三毒。如《阿含》[261]云，婬亦有鬼，鬼入人心則使人婬佚無度。或鬼使瞋、使邪。當知鬼亦破善。三毒當體是鬼者，婬破梵行，瞋破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪亦如是，皆為惡業鬼毀損。人天動不動業，若能稱名，即不加害也。次、明煩惱鬼者。見心為男鬼，愛心為女鬼。若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。何以故？以見使歷三界有八十八[262]，愛歷三界合有九十八[263]，豈不遍滿？此鬼欲來惱二乘人乃至六度、通、別、圓等行人。《大經》云，唯願世尊，善良呪師當為我等除無明鬼。[264]又云，“愚癡、羅剎，止住其中。”豈非煩惱鬼耶？若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞[265]，隨意所轉，不能為害也。次、別圓本觀慈悲機應者，別觀菩薩初發心時，見諸惡鬼惱亂世間，無能救解，如訖拏迦羅等惱毘舍離[266]。是故菩薩興起慈悲，為作擁護。若修諸善為惡所壞，亦起慈悲，令善成就。若觀此鬼及以業鬼，皆是因緣生法，從假入空，出假入中，皆節節慈悲誓願，於諸煩惱，深達實相，成王三昧，以誓願熏修法界眾生。若遭鬼難，能遍法界救護，以事中慈悲救果報上鬼，修善慈悲救惡業鬼，以三觀慈悲救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪任乘御，不能為惡眼視之。如《華嚴》四十三，迦毘羅婆城，娑婆陀夜天[267]於日沒後見處虛空，見其身上有一切星，現一毛孔中，見所化眾生，或生天上，或得二乘；或修菩薩行，種種方便，皆悉見聞。爾時，夜天告善財言，我於惡眾生發大慈心，不善眾生發大悲心，於聲聞緣覺發安立一切智道心。我見眾生遠離正道、趣於邪徑，著諸顛倒、虛妄迷惑，受眾苦惱。我見此已，無量方便除諸邪惑，安立正見。故知法身菩薩以夜叉鬼身能作如此安立眾生。觀音菩薩於此鬼神法門豈不通達？普應一切，令得無害。若圓觀識種，是愛見鬼門，一切法趣此，識種鬼法門。十法界三諦具足無緣慈悲，普被一切，即是鬼門。王三昧力遍應法界。若分別說者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救惡業鬼，以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至入中道，一切一時，俱不加害。

第七、怨賊難亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼文為四：一、標難處，二、標遭難人，三、明有機，四、明應。難處者，先明處，即是大千國土。次明難，即“滿中怨賊”。滿中，假設之辭也。國曠賊多，聖力能救，顯功之至也。怨者，此難重也。賊本求財，怨本奪命。今怨為賊，必財命兩圖。若過去流血名怨，現在奪財名賊。如此怨賊，遍滿大千，尚能護之，輕者豈不能救也？二、標遭難人者，即商主也。此又為四：一、明主，二、有從，三、懷寶，四、涉險。商者訓量。此人擇識貴賤，善解財利，商量得宜。堪為商人之主。既有商主，即有將領。諸商人既涉險遠，所齎[286]者必是難得之貨，故言重寶也。險路者，或可曠絕幽隘，名為險路；或值怨賊衝出之處，名為險路者也。機者亦四：先明一人安慰，二、勸稱名，三、歎德，四、眾人俱稱。所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設其上策也。所以歎德者，獎令定膽也。若不安慰則怖遽[287]慞惶[288]。雖安慰止怖，若不設計唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不歎德設計，則心不定膽，亦不勇，所以歎德。故知此菩薩決定能施無畏，決果依憑三義既足。俱時稱唱，機應即得解脫也。南無，云歸命，亦稱為救我。次、結口機也。今言觀音勢力既大、加護亦曠，豈止七難而已。當知遍法界，皆能救護，故言“巍巍”。巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力出於分段[289]之外，豎應二土[290]，故言重明。載沐神應，故言高累。以是義故，故言巍巍如是也。二、約事證者。《應驗傳》云，慧達以晉隆安二年[291]北隴上掘甘草，于時羌餓，捕人食之。達為羌所得，閉在柵中。擇肥者先食。達急一心稱名誦經。食餘人稍盡。唯達并一小兒次擬明日。達竟夜誦，猶冀一感。向曉羌來取之。忽見一虎從草透出咆哮，諸羌散走，虎因齧柵作一穴而去。達將小兒走叛得免。又，裴安起從虜叛還，南至河邊，不能得過。望見追騎在後，死至須臾。於是稱觀世音。見一白狼，安起透抱。一擲便過南岸，即失狼所。追騎共在北岸望之，歎惋無極。道明於武原劫奪船，道往徑遇賊難等。三、觀釋者。若果報論怨賊者，從地獄至第六天，皆有鬪諍[292]。如《阿含》云，忉利戰不如修羅，索援至第六天。如此怨會，稱名得脫也。次、修善時惡多是怨，猶如氷炭[293]。稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。次、明煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世法怨，商主是三師[294]羯磨[295]，受戒人是商人，無作戒[296]是重寶，五塵[297]是怨賊。或法師是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊。或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊。或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽[298]是怨賊。將此意歷諸教義自在作。悉成稱名，即得解脫也。復次、約怨賊難結，成別圓慈悲應。例前可解，云云。

觀音義疏卷上

【笔记】
[1]《观音义疏》：是隋代智顗对后秦鸠摩罗什所译《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》的注释。此书是天台宗实际创立者智顗所作“天台五小部”（《金光明经玄义》二卷、《金光明经文句》六卷、《观音玄义》二卷、《观音义疏》二卷和《观无量寿佛经疏》一卷。五小部皆有四明知礼为之“记”）之一，其将经文分作四章：一、无尽意问，二、佛答，三、持地叹，四、闻品得益，并一一予以疏解。后来北宋四明知礼（960—1028年）述《观音义疏记》四卷，初释题目，二释经文。内容一依《义疏》，并对《义疏》作进一步的发挥。《观音义疏记》卷四之（北）宋天竺寺沙门遵式（964—1032年）述“释重颂”指出：“重颂，是隋炀大业中智者灭后笈多所译，方入大部，故疏阙释。……讲者但令不失上文，大途梗概，何必骋异？此颂二十六行为二：初一偈双问二章，次二十五偈双答二问。”
（按，知礼，据《佛祖统纪》卷八、《新续高僧传》卷四一等载，俗姓金，字约言。十五岁受具足戒，专研律部。二十岁，诣宝云寺从义通学天台宗教观圆顿之旨，后尽受义通之教，常代师说法。钱塘悟恩曾著《金光明玄义发挥记》，以为所题智顗著《金光明玄义》广本非真作，而主“真心观”（以所观之境为真心，即真如）；知礼著《扶宗释难》以驳之，谓广本乃真作，主“妄心观”（以所观之境为妄心，即六识）。此后，知礼的弟子梵臻、尚贤、本如等传师说，称“山家”；悟恩的弟子源清、洪敏以及源清的弟子庆昭等被贬为“山外”。天禧四年（1020年）驸马李遵勖奏其高行，真宗特赐“法智大师”号。后被尊为天台宗第十七祖，世称“四明尊者”、“四明大法师”。
遵式，据《佛祖统纪》卷一〇、卷二五，《四明尊者教行录》卷一，《释氏稽古略》卷四载，俗姓叶，字知白。宁海（今属浙江省宁波市）人。早年从天台义全出家，十八岁得度，二十岁受具足戒，雍熙元年（984年），从宝云义通习天台教。宋真宗时，曾与知礼先后入京“修法华忏，为国祈福”。乾兴元年（1022年）被赐“慈云”之号。天圣二年（1024年），奏请天台典籍入《大藏经》。哲宗、高宗时，分别谥“法宝大师”、“忏主禅慧法师”号。）
观音，即观世音菩萨，是梵文Avalokitesvara的意译，亦称“观音”、“光世音”、“观自在”、“观世自在”等，音译“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。“观世音”称号有三种意义：(1)观世音，以世间众生发声求救而前往拯救；(2)观世意，以世间众生发意求救而前往拯救；(3)观世身，以见世间众生身受诸苦而前往施救。“观自在”这一称号有十种意义：(1)寿自在，(2)心自在，(3)财自在，(4)业自在，(5)生自在，(6)胜解自在，(7)愿自在，(8)神力自在，(9)智自在，(10)法自在。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨在过去劫已修行成佛，号“正法明如来”。但为助佛弘化，济度众生，倒驾慈航，示现菩萨之相，随顺应化再来。《观世音菩萨授记经》载，观世音菩萨原为莲花生子，为阿弥陀佛的补处菩萨，于阿弥陀佛入灭后，成就无上佛道，掌管教化，普度众生。《观无量寿经》载，观世音与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍，被称为“西方三圣”。
义疏，中国古代一种注解经书的形式，其特点是对字、词、句、篇进行全面疏通解释。六朝佛学以解释佛典之书名为义疏。儒学受其影响，也将解释儒家典籍的书称为义疏。《隋书》卷七十五“列传第四十·儒林”：“于时旧儒多已凋亡，二刘（焯、炫）拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰，莫之能测。所制诸经义疏，搢绅咸师宗之。”知礼《观音义疏记》卷一：“义者，宜也，谓解释经文使合宜也；又，义理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中见第一义理，以此义理解今经文。疏者，通意之辞；又音疎，即疏通、疏条之义也。”
[2]智顗（yǐ）：《说文·页部》：“顗，谨庄皃。”《尔雅·释诂》：“顗，静也。”智顗（538—597年），南朝末年至隋代初年高僧。中国天台宗实际创始人，世称“天台大师”。俗姓陈，字德安，祖颍籍川（今河南省许昌市）。陈文帝天嘉元年（560年），23 岁的智顗北上光州（今河南省信阳市潢川县）大苏山，跟随慧思参学。陈宣帝太建七年（575年），智顗入浙江省台州市天台山建草庵传法。隋开皇十一年（591年），晋王杨广（炀帝）累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐“智者”之号。智顗入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年（605年），即位后并亲赐“国清寺”之额。后周世宗时追谥“法空宝觉尊者”。南宋宁宗庆元三年（1197年），又加谥“灵慧大师”。智顗生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。
[3]灌顶：隋唐间高僧。灌顶（561—632年），东瓯章安（今浙江省台州临海市）人，世称“章安大师”、“章安尊者”，天台宗五祖。据《续高僧传》卷一九、《佛祖统纪》卷七载，俗姓吴，字法云，亦字非凡。原籍常州义兴（今江苏省无锡宜兴市），后迁临海章安。七岁依摄静寺慧拯出家，玄儒并骛，二十岁受具足戒。南朝陈至德元年（583年）从智顗（yǐ）出居建业瓦官寺。灌顶一生追随天台宗创始人智顗（538—597年）。灌顶在天台宗史上的贡献有三：一是编集传播智者大师思想的三大部（即《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》）；二是编辑《国清百录》、《天台大师别传》等天台宗史籍；三是撰写《大涅槃玄疏》、《观心论疏》。
[4]三段分文：又作一经三段，指三分科经，即将一经论分为三部分解释。一般依该经论内容而作适度之区分者，称为科文。通常皆分为序分、正宗分、流通分等三部分，故称三分科经。(一)序分，又作序说、教起因缘分。即述说一经教说产生之由来。(二)正宗分，又作正宗说、圣教正说分。即论述一经之宗旨，正显圣教所说法门。(三)流通分，又作流通说。乃叙说受持本经之利益，复劝众等广为流传，使流通久远，令末世众生依教奉行。三分科经之说，创始于东晋道安，盛行于刘宋以后。
[5]持地：指持地菩萨。《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”：“尔时持地菩萨即从座起”。《观音义疏记》卷一：“经云持地者，《宝云经》云，菩萨有十法，名持地三昧，如世间地。一者、广大，二、众生依，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、生众宝，八、生众药，九、风不动，十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。”
[6]无尽意：指无尽意菩萨。唐代慧琳《一切经音义》卷十九：“阿差末，梵语也，此云‘无尽意’，是菩萨名也。”《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”：“尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛”。又，南朝宋智俨、宝云译有《无尽意菩萨经》六卷，它是《大集经》第十二品《无尽意菩萨品》的异译本。它以无尽意菩萨与舍利弗问答的方式，阐述六波罗蜜、四无量心、六通、四摄、四无碍智、四依等教义。
[7]妙音：《妙法莲华经》卷第七“妙音菩萨品第二十四”：“尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已殖众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。”
[8]四悉檀：“悉檀”是梵文Siddhanta的音译，意为“成就”。“四悉檀”，意指四种会一切佛法皆得成立的方法或令众生接受佛教的说法方式。原出《大智度论》卷一：“有四种悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中实，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。”《法华玄义》卷一：“南岳师例大涅盘，胡汉兼称，悉是此言，檀是胡语；悉之言遍，檀为施。佛以四法遍施众生，故言悉檀也。”隋代慧远《大乘义章》卷二：“言悉檀者，是中国语，此方义翻，其名不一。如楞伽中子注释，或名为宗，或名为成，或云理也。”
[9]因缘：梵文Hetupratyaya的意译，是“因”和“缘”的合称。指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。《俱舍论》卷六：“因缘和合，诸法即生。”在生“果”中起主要直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件叫“缘”。《大乘入楞伽经》卷二曰：“一切法因缘生。”《楞严经》卷二：“彼外道等，常说自然，我说因缘。”《维摩经·佛国品》注：“什曰：‘力强为因，力弱为缘。’肇曰：‘前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’”《摩诃止观》卷五下：“招果为因，缘名缘由。”湛然《止观辅行传弘决》卷第一之三：“亲生为因，疏助为缘。”又，《俱舍论》卷六、卷七等举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。
[10]尔乃：连词，连接分句，表示连贯关系。可译为“这才”、“然后”、“于是”。

[11]《大品经》：即《大品般若经》，全称《摩诃般若波罗蜜经》，后秦鸠摩罗什译。共二十七卷，分九十品。称佛为舍利弗、须菩提、帝释等说般若法门，宣讲菩萨二谛、三解脱门、实相般若、方便般若等，以实相与信解二般若为中心。与《放光般若经》、《光赞般若经》为同本异译。
[12]《大集经》：全称《大方等大集经》，为大集部诸大乘经的汇编。北凉昙无谶等译，六十卷。“大集”有大众会集、诸法聚集二义。全经分十七品。译者有昙无谶、南朝宋智严、宝云、隋那连耶舍、汉末安世高。据称是佛陀向四方菩萨所说的大乘佛法，以大乘六波罗蜜法和诸法性空思想为主要内容，但也有密教说法，有些经包含陀罗尼和梵天等诸天护法的内容。
[13]恒沙：即“恒河沙数”的省称。恒河（旧译“殑伽”、“强伽”、“弥伽”、“恒伽”、“恒架”等，意为“由天堂而来”），是印度的一条大河，发源于喜马拉雅山南麓的冈戈里冰川，全长约2580公里。《大智度论》卷七说：“问曰：‘如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？’答曰：‘恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。’”后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。
[14]眴（shùn）：以目示意。按，北凉天竺三藏昙无谶译《大方等大集经》卷第七“不眴菩萨品第四”：“佛言：‘须菩提，东方去此七万二千恒河沙等诸佛世界，土名不眴，佛号普贤如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，不眴菩萨从彼而来。’”
[15]二乘：指声闻乘、缘觉乘。声闻乘，说四谛法，依之修行证阿罗汉果；缘觉乘，说十二因缘法，依之修行证辟支佛果。此二乘合称小乘。修小乘法的人，也常被称为二乘。
[16]念佛三昧：以系念佛为门的一种禅定，多说以念佛而见佛为进入三昧的标志。《观佛三昧海经》：“念佛三昧者，见佛色身了了分明，亦见佛心一切境界。”《大智度论》卷七：“念佛三昧名，十方三世诸佛常以心眼见，如现在前。”
三昧，梵文Samadhi的音译，亦译“三摩地”、“三摩提”等，意译“定”、“等持”等。《俱舍论》卷二八：“等持与定，名异体同……此亦名心一境性。”指心力集中，专注一境。亦为“禅定”的通称。《成唯识论述记》卷六末：“三摩地，此云等持。”《大智度论》卷五：“善心一处不动，是名三昧。”“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”隋代释慧远《大乘义章》卷九：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”《广弘明集》卷三十东晋·释慧远《念佛三昧诗集序》：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。”
[17]六波罗蜜：梵文Sat-paramita，亦称“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”、“六波罗蜜多”等。指从生死轮回之此岸抵达涅槃寂静之彼岸的六种方法或途径。一、檀波罗蜜。檀者，檀那之略，译曰布施，财施、无畏施、法施之大行。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家、小乘大乘等之一切戒行。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜；五、禅波罗蜜。禅者，禅那之略，译曰惟修，新曰静虑；又名三昧，译作定。思惟真理、定止散乱之心之要法。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。《法华经·序品》：“为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”又，此六波罗蜜，为戒、定、慧三学所摄，据《解深密经》卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又，法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。
[18]无生忍：亦称“无生法忍”、“无生忍法”。“忍”指对于“真理”的认可，是“智”的别称；“无生”指佛教关于无生灭的理论。系大乘菩萨于佛教修习达到一定阶段对“无生”这一“实相真如”所获得的认识。《大智度论》卷五十：“于无生灭诸法实相中信受、通达、无碍、不退，是名无生忍。”一般认为，修至大乘七地或八地菩萨得无生忍，安住于诸法实相不生不灭之理境而不动不退。
[19]色：梵文Rupa的意译，相当于物质的概念，但并非全指物质现象。《俱舍论》卷一：“变碍故名为色。”指一切能变坏、并且有质碍之事物。《百法明门论忠疏》：“质碍名色。”唯指具有不可入性之事物。
[20]檀：即檀那，又作陀那，梵文Dana的音译，意译曰布施，施与。《大乘义章》卷十二：“言檀者，是外国语，此名布施。以己财事分布与他，名之为布；惙己惠人，目之为施。”《慧琳音义》卷十二：“陀那，正云驮曩。唐云施，古曰檀那，一也。”《大智度论》卷十一“释初品中·檀相义 ”：“问曰：云何名檀？答曰：檀名布施，心相应善思，是名为檀。有人言：‘从善思起身、口业，亦名为檀。’有人言：‘有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。’譬如慈法，观众生无乐，心生慈；布施心数法，亦复如是，三事和合，心生舍法，能破悭贪。”

[21]色相：又作“色象”，即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。《楞严经》卷三：“色相既无，谁明空质？”
[22]尸：即尸罗，梵文Sila的音译，又云尸怛罗，正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。又，旧译曰性善。《大乘义章》卷一：“言尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故为戒。”唐代基法师《大乘法苑义林章》卷三：“尸罗梵语，此言清凉。”唐代澄观《华严玄谈》（《华严经疏钞玄谈》）卷三：“或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。”唐代道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷中“随戒释相篇第十四”：‘尸罗，此翻为戒。’《大智度论》卷十三：“尸罗，秦言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。”《阿毗达磨俱舍论》卷十四：“能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。”
[23]羼（chàn）提：梵文Ksanti的音译，意译即“忍”。忍”有“忍受”、“认可”等意思。《成唯识论》卷九：“忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。”“忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性。”《大智度论》卷十四“释初品中羼提波罗蜜”：“问曰：云何名羼提？答曰：羼提，此言忍辱。忍辱有二种：生忍，法忍。菩萨行生忍，得无量福德；行法忍，得无量智慧。”
[24]毘黎耶：梵文Virya的音译，又作“毗梨耶”、“毗离耶”，意译作“精勤”、“勤”、“进”等。指对治怠惰、勇于修习的精神品德。在“三十七道品”中占有重要地位。为五位七十五法之一，五位百法之一，六波罗蜜之一。《摄大乘论》卷三：“又能远离所有懈怠，恶不善法；及能出生无量善法，令其增长，故名精进。”《唯识论》卷六：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠，满善为业。”《大智度论》卷十六“释初品中毗梨耶波罗蜜之余”：“问曰：云何名精进相？答曰：于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲倦，所作究竟，如是等名精进相。 ”《大乘义章》卷十二：“毗离耶者，此云精进。练心于法，故说为精。精心务达，故称为进。”隋·智顗《法界次第》卷下之上“六波罗蜜初门第四十二”：“毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。”
[25]身子：舍利弗之别名，亦名“舍利弗多”、“舍利弗罗”、“舍利弗多罗”、“奢利弗”、“舍梨子”、“秋露子”等。释迦牟尼十大弟子之一。《法华文句》卷一：“舍利弗，具存应言舍利弗罗。此翻‘身子’，又翻‘舍利’为‘珠’。其母于女人中聪明，聪明相在眼珠。珠之所生，故是珠子。又翻身。此女好形身，身之所生，故言身子。”然舍利译为身者，与设利罗讹言之舍利混同，是讹也。《慧苑音义》卷下：“奢唎补怛罗，此云鹙鹭子。旧翻为身子者，谬也。梵本中呼身为设利罗，故知悬别也。”《玄应音义》卷四：“奢利富多罗，此译云鸲鹆子，从母为名也。母眼似舗鹆，或如秋露鸟眼，因以名焉。旧云身子者，谬也。身者舍黎，与此奢利声有长短，故有斯谬。或言优婆提舍者，从父名子也。”
[26]谁为汝作字名无尽意：宋凉州沙门智严共宝云译《大方等大集经》卷第二十七“无尽意菩萨品第十二之一”：“时舍利弗问无尽意：谁字仁者为无尽意？无尽意言：唯！舍利弗。一切诸法，因缘果报名无尽意。所以者何，一切诸法不可尽故。舍利弗言：唯！善男子。愿仁当说无尽法门。无尽意言：唯！舍利弗。初发无上菩提心时，已不可尽。”
[27]一切智：佛教智慧的一种。就广义讲，含义与“萨婆若”相同，指无所不知的“佛智”。《俱舍论》卷二九：“谓得佛名，诸蕴相续，成就如是殊胜堪能：才作意时，于所欲知境无倒智起，故名一切智。”《中论疏》卷九：“知一切法，名一切智。”又为“三智”之一。《法华经·化城喻品》：“为佛一切智，当发大精进，汝证一切智，十力等佛法。”《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》卷三十八：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”《大智度论》卷二十七：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”
[28]戒、定、慧、解脱、解脱知见：即五分法身。以此五种之法为佛之身体，故云法身。以此五分为因，作为一切思想行为轨则，形成佛法之自体，故名。《大乘义章》卷二○本：“分是因义，此之五种，成身之因，故名为分；法名自体，此之五种，无学自体，故名为法；又，法是其轨则之义，此之五种，成身之轨，故名为法；身者是体，此五佛体，故名为身；又，德聚积亦名为身。”有大、小乘两种解释。同书就“佛德”而言，谓“法身体净，无过可起，故名为戒”；“身心体寂，自性不动，故名为定”；“自体无累，故曰解脱”；“证穷自实，知本无染，名解脱知见”。据此，“五分法身”即作为法身之自性清净心的五种品格。而就其原始本义，在于以此五分，成就法身，涵盖法身的内容。早出的《私呵昧经》称作“五分不灭”，后两种身别译作“度脱身”、“度脱示现身”，是表示佛虽泥洹而有五分佛法不灭的意思。又据《俱舍光记》卷一末释，“身”作聚积种类义解，则有五种名称，分别为：(1)“戒身”(梵文Sila-skandha)，又作“戒蕴”、“戒品”、“戒众”，所谓无漏之身、语业。(2)“定身”(梵文Samadhi-skandha)，又作“定蕴”、“定品”、“定众”，指无学位之三三昧。(3)“慧身”(梵文Prajna-skandha)，又译作“慧蕴”、“慧品”、“慧众”，指无学位之正见、正知。(4)“解脱身”(梵文Vimukti-skandha)，亦译作“解脱蕴”、“解脱品”、“解脱众”，指与“正见”相应的胜解。(5)“解脱知见身”(梵文Vimukti-jnana-darsana-skandha)，亦译作“解脱所见身”、“解脱知见蕴”、“解脱知见品”、“解脱知见众”，指证知自体无染，已实解脱。又，《成实论》卷一说为“佛五品俱足”：(1)“戒品俱足”，谓“身等诸业无错谬”；(2)“定品俱足”，谓“佛依是定，得一切智”；(3)“慧品俱足”，谓“有二种无明：一障禅定，二起烦恼，如来悉断”，又得法自然，不从他闻，巧于言辞，善知义趣，以及于诸伎术悉能俱足等；(4)“解脱俱足”，即于上之“二无明心俱解脱，无有馀习，永不退转”；(5)“解脱知见俱足”，谓“能于一切断结道中念念悉知”，又知众生心念，如应说法令得解脱；又善知诸法差别，应为是人说如是法；又以无上方便济度众生等。（任继愈主编《佛教大辞典》，南京：江苏古籍出版社，2002年，第233—234页）
又，戒、定、慧，为佛教三学，指佛教徒修持成佛的三个法要。《出三藏记集》卷十一载释道安《比丘大戒序》：“世尊立教法，有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。”《翻译名义集》解释说：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”“戒学”为戒律，指遮恶修善之各种规范。“定学”为禅定，修持者以此摄散澄神，观悟佛道。“慧学”为智慧，由此消除无明，抵达解脱。戒能生定，定可发慧。戒、定、慧三者，缺一不可。
[29]十力：佛教认为佛祖具有十种智力，据《俱舍论》卷二九、《大智度论》卷二十五叙述，十力即：知觉处非处智力，知三世业报智力，知诸禅解脱三昧智力，知众生上下根智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至处道智力，知天眼永断习气智力。
[30]无畏：又云无所畏，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。《大智度论》卷二十五“释初品中四无所畏四无碍智”：“四无所畏者，佛作诚言：我是一切正智人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，一无畏也。佛作诚言：我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，二无畏也。佛作诚言：我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是障法，不障道，乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，三无畏也。佛作诚言：我所说圣道，能出世间，行是道，能尽诸苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道，不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐；得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，四无畏也。
问曰：以何事故，说四无所畏？答曰：有人言：佛自称一切智，一切见，世间一切经书、技术、智巧、方便，甚多无量，若一切众生共知一切事犹尚难，况佛一人而有一切智？或有是事，有是事难，佛将无有畏！欲断是疑妄，断是难故，佛说四无所畏。”《大乘义章》卷十一末：“化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。”《法华经·方便品》：“无量无碍。力无所畏。”《无量寿经》上：“善学无畏之网，晓了幻化之法。”

[31]发心：发菩提心之略称。指发愿求无上菩提之心，即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。《涅槃经》卷三十八：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”《华严经》说：“初发心时，便成正觉。”《无量寿经》下卷说：“拾家弃欲而作沙门，发菩提心。”《维摩经》慧远疏：“期求正真道，名为发心。”
菩提心，具称“阿耨多罗三藐三菩提心”、“无上菩提心”，指上求佛道、下度众生的誓愿。《大智度论》卷四一：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”《瑜伽师地论》卷三五谓初发菩提心者，即人大乘菩萨之行列。《大乘义章》卷九：“发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。”
[32]方便：梵文Upaya或Upayakausalya的意译，音译“沤和”；或译“善权”、“善巧”等，全称“方便善巧”、“方便胜智”。相对终极目的而言，含有“方法”的意思；亦是构成般若的主要内容之一。权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。权巧方便与施造方便二者，皆属佛之善巧方便。施造方便，指十波罗蜜中之方便波罗蜜（音译沤和拘舍罗），即菩萨于一切所为作善巧修习。据《大乘义章》卷十五，将施造方便分为三种，即：(一) 教道方便，谓于世之所行巧能修习。(二)证道方便，谓能舍情相而证入实际。(三)不住方便，谓不执着于空有、染净、自他等相对差别之见解。
[33]八十无尽：指无尽意菩萨所说之八十种无尽之法门。
[34]《净名》：即《净名经》，《维摩诘所说经》之异称。《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，简称《维摩经》。后秦鸠摩罗什译，三卷十四品。维摩诘，梵文Vimaiakirti的音译，又译为“毗摩罗诘”等，意译为“净名”或“无垢称”，简称“维摩”。
[35]何谓为尽？谓不尽有为；何谓无尽？不住无为：《维摩诘经·菩萨行品第十一》：“佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。’”
[36]《华严》：即《华严经》，《大方广佛华严经》之省称，又称《杂华经》。“华严”是杂华庄严的意思，形容佛的因行果德广大圆满、无尽无碍，故本经题名《华严经》。该经有三个汉译本：①东晋佛驮跋陀罗译本，六十卷，称“旧译华严”；②唐实叉难陀译本，八十卷，称“新译华严”；③唐般若译本，四十卷，全名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，亦称“四十华严”，为该经《入法界品》的别译。
[37]《胜鬘经》：《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的简称，亦简称《师子吼经》。南朝宋求那跋陀罗译。一卷。“胜鬘”是人名。据说是古印度波斯匿王之女、阿踰阇国王后，承佛神威而说此经。中心内容是宣讲大乘佛教的“一乘真实”和“如来藏法身”说。
鬘（mán），梵文Soma的译名，亦称“华鬘”，即连贯成串用为身首装饰的花。唐·玄应《一切经音义》卷五十九：“梵言摩罗，云鬘，音蛮。案，西域结鬘师多用苏摩那花行列结之以为条贯，无问男女贵贱皆此庄严。诸经中天鬘、宝鬘、花鬘……等皆是也。”
[38]如来色无尽，智慧亦复然：刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼！如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依！”
[39]一切法趣意是趣不过：《摩诃般若波罗蜜经·知识品第五十二》： “何以故？一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣不趣不可得故。”
[40]法若尽、若不尽，皆是无尽相：《维摩诘经·入不二法门品第九》：“现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’”

[41]痴如虚空不可尽：西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译《放光般若经·摩诃般若波罗蜜无尽品第六十八》：“复次，须菩提！痴如虚空不可尽，菩萨当作是入；所作行如虚空不可尽，当作是入；识如虚空不可尽，当作是入；名色如虚空不可尽，当作是入；六衰如虚空不可尽，当作是入；觉如虚空不可尽，当作是入；爱如虚空不可尽，当作是入；有如虚空不可尽，当作是入；生如虚空不可尽，当作是入；老病死忧悲勤苦如虚空不可尽，当作是入。”
[42]中道：梵文Madhyama-pratipad的意译，意谓不执著“两边”、不走极端的正确道路，故“中道”相当于“正道”。是佛教绝大多数派别共持的一种立场、观点和方法，也是佛教能够兼容并蓄、调和适应的一大原因。大小乘佛教对中道的解释不同：小乘以八正道为中道；法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。《中论》偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”
[43]三谛：梵文Satyatraya的意译。佛教所谓的三种真理，说法不完全相同。《璎珞经·佛母品》：“所谓有谛、无谛、中道第一义谛，是一切诸佛智母。”意谓具备了关于“有”、“无”、“中道第一义”的智慧，就具备了佛的一切智慧。这是从“智”上说三谛。印度龙树所著《中论·观四谛品》中有一个著名的偈颂：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”天台宗据此提出空、假、中三谛。一、空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理；二、假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理；三、中谛，言空假二性不二一如之道理。三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说，但别教之三谛有各种称法，如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛、逦迤三谛等。即三谛为各个独立之真理，其中空、假二谛系就现象而言，中谛则就本体而论，故前二谛较劣，后一谛最为殊胜。相对于此，圆教三谛亦有多种名称，如圆融三谛（又称三谛圆融）、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛、不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，而认众生一念中具足圆融三谛，称为一心三观。
[44]别、圆：指别教菩萨和圆教菩萨。中国天台宗立化法四教与化仪四教，两者并称“八教”。
化法四教，分言之，即：(一)藏教，全称三藏（经、律、论）教，指小乘教，即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅槃。(二)通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅槃。(三)别教，指其它方等经（大乘经），即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证“但中”之理。(四)圆教，指《法华经》教义，亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证“不但中”之理。化仪四教，谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种。
[45]如来身者，不从一因一缘生：姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧叡译《摩诃般若波罗蜜经·昙无竭品第八十九》：“善男子，佛说诸法如梦，若有众生不知诸法如梦，以名字色身是佛，是人分别诸佛有来有去，不知诸法实相故，皆是愚夫无智之数。……善男子，诸佛身亦如是，从无量功德因缘生，不从一因一缘一功德生，亦不无因缘有，众缘和合故有。诸佛身不独从一事成，来无所从，去无所至。善男子，应当如是知诸佛来相去相。善男子，亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相，必得阿耨多罗三藐三菩提，亦能行般若波罗蜜及方便力。”
[46]请教起、请业起：《礼记·曲礼上》：“侍坐於先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。”《礼记正义》：“尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。”
[47]故言“起”也：《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”：“尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛”。
[48]愍（mǐn）：同“悯”，怜恤，怜悯。《广韵·轸韵》：“愍，怜也。”《字汇·心部》：“愍，恤也。”
[49]偏袒（tǎn）右肩：又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之对称，即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒。《释氏要览》卷中：“律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”《法苑珠林》卷二八：“偏露右肩，或偏露一肩，或偏露一膊，所言袒者，谓肉袒也……故知肉袒露肩，乃是主敬之极。”袒，本义为脱去上衣，露出身体的一部分。后引申为去衣露臂。
按，佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。陈悦新《5～8世纪汉地佛像着衣法式》（社会科学文献出版社，2016年6月）通过田野调查与古代文献资料的比对研究，探讨了此时期佛衣的演变脉络和源流。同时，通过对佛衣中通肩式、袒右式、覆肩袒右式、搭肘式、露胸通肩式、上衣搭肘式、上衣重层式和中衣搭肘式等八种类型的分析，展示了当时佛教文化传播与社会历史发展的概貌。
又，偏袒右肩者，今天南传小乘佛教僧人的衣着即保持佛在世时的传统，自左肩斜搭而下。中国僧人搭衣也是露出右肩，只是加了一个钩环，以防脱落。
[50]须贾肉袒谢于张仪：须贾，战国时魏国大臣。魏安厘王二年（前275年），秦相魏冉攻魏，围大梁（今河南省开封市）时，见魏冉，力陈久攻大梁不下，魏冉必失其陶邑封地，魏冉从之，罢兵而归。曾与范雎出使齐，归魏诬范雎阴通齐，使雎被笞几死。雎为秦相后，他出使秦，受其戏弄。《史记》卷七十九“范睢蔡泽列传第十九”：“范睢者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王，家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。……范睢既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范睢已死久矣。魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。……范睢归取大车驷马，为须贾御之，入秦相府。府中望见，有识者皆避匿。须贾怪之。至相舍门，谓须贾曰：‘待我，我为君先入通于相君。’须贾待门下，持车良久，问门下曰：‘范叔不出，何也？’门下曰：‘无范叔。’须贾曰：‘乡者与我载而入者。’门下曰：‘乃吾相张君也。’须贾大惊，自知见卖，乃肉袒膝行，因门下人谢罪。于是范睢盛帷帐，待者甚众，见之。须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上，贾不敢复读天下之书，不敢复与天下之事。贾有汤镬之罪，请自屏于胡貉之地，唯君死生之！’”文中的“张仪”应为“张禄”。北宋四明沙门知礼述《观音义疏记卷第一》：“言须贾谢张仪者，合云‘张禄’字之误也。”
肉袒，去左袖内外衣而露臂，谓之肉袒，礼之最敬者。肉袒与袒不同，袒，去左袖之上衣而露中衣；肉袒，袒去左袖之内外衣。又有右肉袒，则去右袖之内外衣，此为表示请罪之礼。《仪礼·乡射礼》：“君在，大夫射则肉袒。”《礼记·郊特牲》：“君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”司马贞索隐：“肉袒者，谓袒衣而露肉也。”

[51]髀（bì）：大腿。《说文·骨部》：“髀，股也。”文中“露兩髀”，应为“露兩臂”。《说文·肉部》：“臂，手上也。”
[52]观解：与上文“观释”相同，即“天台四释”中之观心释。观心释，系天台宗智顗解释《法华经》之文句所用四种释例之一。即以如来所说之法义，为观心之对境，由观己心之深广而入实相之妙理，称为观心释。《法华经文句》卷一上：“观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空即假者，别观也；二观为方便道，得入中道第一义。”又，天台四释，乃天台宗智顗大师解释法华经所用之四种方法。又作天台四大释例、四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，又称感应释。就佛与众生之关系因缘而作解释。谓教法系由感应道交而兴起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：（1）世界悉檀，谓引众生之乐欲。（2）各各为人悉檀，谓使众生生信。（3）对治悉檀，谓破除恶执。（4）第一义悉檀，谓使众生入于实相。（二）约教释，就藏、通、别、圆四教之义，由浅至深解释经文。（三）本迹释，示本迹之别，依本地与垂迹二门而解法义。（四）观心释，了解法义，但行未随解，于己无益，故再以一一之文句为观心之对境，观己心之高广。有关佛及弟子之行事等多用因缘释，“如是我闻”等之教义多用约教释，有关佛及弟子本身事迹者多用本迹释，王舍城等地名及名数则多用观心释。
[53]冥益：又作“冥利”，即佛、菩萨加被于人身之利益，非凡人所能觉知。《法华玄义》卷六上：“虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。”
[54]显益：即现世获得佛菩萨之利益。《法华玄义》卷七下：“此土他土弘经，论其功德，观文但明冥利，不说显益。”
[55]合掌：双手相互并合。佛教的一种常见礼节，也称“合十”。具体作法是左右合掌，十指并拢，置于胸前，表示衷心敬意。原为古印度的一般礼节，犹中国的拱手相敬之礼。佛教沿用，认为手本两边，合拢为一，表示不敢散乱，摈除荒诞，专至一心。《法苑珠林》卷二十：“律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。”至今仍为世界各地佛教徒最为普遍的礼节。
[56]拱手：亦称“拱”，俗称“作揖”。古代的一种交际礼仪。双手合抱举前，一般是左手握住右手，表示恭敬。其初大概是模仿带手枷的奴隶，意为愿作对方的奴仆，供其驱使。《说文》：“拱，敛手也。”徐铉注：“两手大指相柱也。”《尔雅·释诂》郭璞注：“两手合持为拱。”《礼记·曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”《论语·微子》：“子路拱而立”。今各地尚有遗存，在武林、艺人中多用之。
[57]散诞：懒散，放诞不羁。南朝·梁·陶弘景《题所居壁》诗：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。”（按，夷甫，指西晋王衍；平叔，指三国时期何晏）唐·李颀《答高三十五留别便呈于十一》诗：“散诞由来自不羁，低头授职尔何为？”（按，高三十五，即诗人高适，字达夫。）
[58]五指表阴：阴，即五阴。“五阴”指色、受、想、行、识。天台宗谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。《摩诃止观》卷五上：“阴者，阴盖善法，此就因得名。又，阴是积聚，生死重沓，此就果得名。”
[59]《仁王经》：即《仁王护国般若波罗蜜经》，亦称《仁王般若波罗蜜经》、《仁王般若波罗蜜护国经》、《仁王般若经》等。后秦鸠摩罗什译。二卷。共有八品：序品、观空品、菩萨教化品、二谛品、护国品、散华品、受持品、嘱累品。系佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行，及守护国土之因缘，谓讲说受持此经，则可息灾得福。与《法华经》、《金光明经》并称护国三部经。
[60]法性，色受想行识：姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上“观空品第二”：“法性、色受想行识、常乐我净，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行识亦不住、非非住。……摩诃衍见非非法，法若非非法，是名非非法空，法性空，色受想行识空，十二入、十八界空，六大法空，四谛、十二缘空，是法即生、即住、即灭、即有、即空，刹那刹那亦如是法生、法住、法灭。”

[61]应身：又称应佛、应身佛、应化身、应化法身。即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。
[62]行人：修行佛道之人，亦称“行者”。《释氏要览》卷上：“经中多呼修行人为行者。”
[63]分证：谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。《大乘起信论》称之为随分觉，天台宗则称为分证即。
[64]《大经》：指《大涅槃经》。佛教各宗派所指之大经各异，于天台宗，多指《大涅槃经》；于净土宗，乃指《大无量寿经》，对此而言，《小无量寿经》（即鸠摩罗什译之阿弥陀经一卷）则称小经；于密教，则多指《大日经》及《金刚顶经》两经。《大涅槃经》，全称《大般涅槃经》,习称《大本涅槃经》，简称《涅槃经》，大乘佛教经典。四十卷十三品。昙无谶译。北凉玄始十年(421年)在姑臧（今甘肃省武威市）译出三十六卷，后改分四十卷。南朝宋慧严、慧观、谢灵运等据法显译本增改为25品，三十六卷，世称《南本涅槃经》，而称原本为《北本涅槃经》。
[65]汝具二庄严，能问是义；我具二庄严，能答是义：北凉天竺三藏昙无谶奉诏译《大般涅盘经》卷第二十七“师子吼菩萨品第十一之一”：“善男子，善哉！善哉！若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者、智慧，二者、福德。……善男子，汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。”
[66]諮（zī）：同“咨”。咨，询问。《说文·口部》：“咨，谋事曰咨。”
[67]《释论》：不知所指。唐代三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论释》：“又发问者，略有五种：一、不解故问，二、疑惑故问，三、试验故问，四、轻触故问，五、为欲利乐有情故问。”
[68]问有多种：唐代基法师《大乘百法明门论解》：“问有五种，谓利乐有情问、不解问、愚痴问、试验问、轻触问。”
[69]尊号：指诸佛之名号。诸佛之名号，功德胜妙，应予尊重，故有此称。尊，为尊敬、殊胜之义；号，为成佛以后之尊称。如来之尊号不可称、不可说、不可思议，能令一切众生皆得无上大般涅槃。此乃如来大慈大悲之愿力所致，非凡夫所能。
[70]十号：亦称“佛十号”、“如来十号”，以十种名号规定佛、如来最普遍的功德和特性。隋慧远《大乘义章》卷二○据《大般涅槃经》、《成实论》和《大智度论》总释:“其十号者,是佛如来名称功德”,为显其“实德”而立的“通称”。 佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

[71]因缘：梵文Hetupratyaya的意译。“因”和“缘”的合称。指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。《俱舍论》卷六：“因缘和合，诸法即生。”在生“果”中起主要直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件叫“缘”。《大乘入楞伽经》卷二：“一切法因缘生。”《楞严经》卷二：“彼外道等，常说自然，我说因缘。”《维摩经·佛国品》注：“什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”《摩诃止观》卷五下：“招果为因，缘名缘由。”唐代湛然《止观辅行传弘决》卷一之三：“亲生为因，疏助为缘。”
[72]业：梵文Karma或巴利文Kamma的意译，音译“羯磨”。意为“造作”，泛指一切身心活动。以为人生及其周围环境，皆由自体的善恶等“业”造成。一般分三业：“身业”(行动)、“语业”(也称口业，言语)、“意业”(思想活动)。唐三藏法师玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论
》卷第一百一十三“业蕴第四中恶行纳息第一之二”：“三业者，谓身业、语业、意业。问：此三业云何建立？为自性故，为所依故，为等起故。若自性者，应唯一业。所谓语业，语即业故。若所依者，应一切业，皆名身业，以三种业皆依身故。若等起者，应一切业皆名意业，以三皆是意等起故。”
[73]修罗：“阿修罗”之略称，梵文Asura的音译，亦译“阿须罗”、“阿素罗”、“阿素洛”等，意译“不端正”、“非天”等。系六道（即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）之一，天龙八部之一。该神在古印度原为与因陀罗争夺天界权力的恶神，经常与天神因陀罗进行战争。佛教认为该神以嗔、慢、疑为生因，其果报殊胜，仅次于诸天。
[74]十界：即“十法界”之略。指迷与悟之世界，可分为十种类，即：(一)地狱界，(二)饿鬼界，(三)畜生（傍生）界，(四)修罗界，(五)人间界，(六)天上界，(七)声闻界，(八)缘觉界，(九)菩萨界，(十)佛界等十界。此中，前六界为凡夫之迷界，亦即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即“六凡四圣”。或九界为因，后一界为果，称“九因一果”。
[75]闻有四义：隋代天台智者大师说、门人灌顶录《金光明经文句》卷第一：“闻亦四义：谓闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。配四教法人(云云)。”《维摩经文疏》：“约四教明‘闻’义者，如《涅盘经》明‘闻’义，自有四种：一、闻闻，二、不闻闻，三、闻不闻，四、不闻不闻。”按，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译《大般涅槃经卷》第二十一“光明遍照高贵德王菩萨品第十之一”：“善男子，有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不到、到不到、到到。”“善男子，闻所不闻亦复如是，有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。云何不闻闻？善男子，不闻者，名大涅槃。何故不闻？非有为故，非音声故，不可说故。云何亦闻？得闻名故，所谓常乐我净。以是义故名不闻闻。”
[76]三慧：即闻慧、思慧、修慧之合称。其修学佛法的三大次第。闻，谓听闻佛法，包括研读佛典、听讲经说法等，由此可知晓佛法，得“闻慧”；次则由闻而思,思，谓对所闻法思索理解，由此得“思慧”。次则依思慧而修行，由修行证得“修慧”，以修慧断尽烦恼，证得道果。由闻而思，由思而修，由修而证，乃修学通途。其中前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。见《成实论》卷二十。
[77]《请观音》：即《请观音经》，东晋竺难提译，全一卷。又作《请观世音经》、《请观世音消伏毒害陀罗尼经》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》、《消伏毒害陀罗尼经》。收于《大正藏》第二十册。本经记述观世音菩萨为毗舍离国人民解除疾病困厄，教其称念三宝及观世音菩萨本身名号，并说十方诸佛救护众生神咒、破恶业障消伏毒害陀罗尼咒等，佛陀继之宣说观世音菩萨名号及陀罗尼之功德，并说大吉祥六字章句救苦神咒、灌顶吉祥陀罗尼，复对舍利弗说咒之由来、功德等。本经向为天台宗所重视，而请观世音菩萨，及忏悔时所行观音忏法，亦皆依用本经。此外，隋代智顗作本经之《疏》一卷，《摩诃止观》卷二上依本经阐明非行非坐三昧之相，《国清百录》卷一亦阐说观音忏法，宋代遵式作《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷，亦是记述观音忏法之行仪。
[78]系念数息：指数息观，梵文Anapanasmrti的意译，音译“安那般那念”、“阿那波那观”、“念安般”、“安般守意”，略称“安般”或“安那般那”，意译“持息念”、“息念观”、“念入出息”，简称“数息”。与“不净观”并称“二甘露门”。系“五门禅法”之一，“五停心观”之一。是传入中国最早、流传时间最长、影响最广泛的一种禅定。目的在经过计算呼吸次数和专注于入息出息的方法，令心安静、清明，驱除烦恼，并为进一步观想和思考，提供心理条件。据东汉安世高译《大安般守意经》，此观由六部分组成，所谓“数息、相随、止、观、还、净”。三国吴康僧会为此经作序谓：“行寂者，系意著息，数一至十。十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，寂无他念，泊然若死，谓之一禅”；“已获数定，转念著随（随呼吸本身）……心稍清净，谓之二禅。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒四趣五阴六冥诸秽灭矣，昭然心明，逾明月珠……聪叡圣达，万土临照”。此谓之“三禅”。“还观自身，自头至足”，不净充塞，无存不亡，由此而“信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅。摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也”。其中前三项，属于“止”；后三项属于“观”。故魏晋以来，多将此定简化为“止观”、“禅智”二门，成为“禅数学”的重要内容。据《俱舍论》卷二二：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义（指吸气）；波那者，谓持息出，是引内风令出身义（指呼气）。”《大乘义章》卷一二：“安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。”此等释文皆重在“止”，故于“五停心”中被作为对治心地散乱之用，而天台宗则发展为“六妙法门”，作为修习初门。（任继愈主编《佛教大辞典》，南京：江苏古籍出版社，2002年，第1272页）北魏杨炫之《洛阳伽蓝记•景林寺》：“净行之僧，绳坐其内，飧风服道，结跏数息。”
[79]十息不乱：东晋天竺居士竺难提译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》：“有佛世尊，名无量寿。彼有菩萨，名观世音及大势至。恒以大悲怜愍一切，救济苦厄。汝今应当五体投地向彼作礼。烧香散华，系念数息。令心不散，经十念顷。为众生故，当请彼佛及二菩萨。说是语时，于佛光中得见西方无量寿佛并二菩萨。如来神力，佛及菩萨俱到此国。”
[80]南无（nā mó）：梵文Namas音译，亦译“南谟”、“那谟”、“那摩”、“曩莫”、“纳莫”等，意为“敬礼”、“致敬”、“归命”、“信从”等。原为印度人表示礼拜、致敬的用语。常人相见，相互敬礼，即称“南无”。印度各宗教教徒在礼拜时亦于敬礼对象名称前冠呼“南无”，以申敬意。佛教沿用之，常用之加于佛、菩萨名或经典题名前，以示对佛、法的尊敬和虔信。《观无量寿经》：“具足十念，称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”按，《广韵》上平十一“模”部：“无，莫胡切。‘南无’出释典。‘南无’之‘无’音‘模’，与‘有无’之‘无’不同。《穆天子传》曰：‘膜拜而受。’一言曰‘膜’，两言即‘南无’也。”《玄应音义》卷六：“南无，或作‘南谟’，或言‘南摸’，皆以‘归礼’译之。言‘和南’者，讹也。正言‘烦谈’，或言‘槃谈’，此云‘礼’也，或言‘归命’。译人以义安命字。”《慧苑音义》卷上：“南无，此云‘敬礼’，又云‘南忙’。”（按，烦谈、槃谈，和南之异称。）唐代基法师《大乘法苑义林章》卷第四：“古言‘南牟’，即是‘敬礼’。应言‘纳莫’，或‘纳慕’。若言‘伴谈’，或云‘伴题’，此云‘稽首’，亦云‘礼拜’，亦云‘敬礼’。讹为‘和南’。”（按，伴谈、伴题，和南之异称。）嘉祥《法华经义疏》卷四：“南无者，归命也，救我也。”《法华文句》卷四：“南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。《五戒经》称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得，以小济之，惊怖施佛可也。故文云‘喜称南无佛’。喜者，得救物仪也。《五戒经》文云‘归命’。悉施众生耳。”《释氏要览》卷中曰：“《悲华经》云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。《唯识钞》云：梵语南无，此翻为名，即是‘归趣’之义也。或云‘那摩’，或‘曩谟’，皆梵音讹也。”
按，和南，梵文Vandana的音译，亦译作婆南、槃谈、槃荼味等。佛教徒与人相见的一种礼节。义净《南海寄归内法传》卷三：“言和南者，讹也。此言烦谈，真言搫谈，此云礼也。”宋代赞宁《僧史略》卷上：“若西域相见，则合掌曰和南，或曰盘荼畔。”《十诵律》卷三十九：“称和南者，是口语。若曲身者，是名心净。”《摩诃僧祇律》卷二十七：“佛言：‘从今日后，前人若坐若立住，身口、心。身者，前人若坐若立住，头面礼足，是名身。口者，若前人远遥，合掌低头，作是言和南，是名口。若以背去，应合掌作敬，是名心恭敬。若见上座来，不起迎和南恭敬者，越毗尼罪。’”

[81]归命：即“南无”。《大乘起信论》净影疏卷上：“内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。”《起信论义记》卷上：“归者，趣向义，命谓己身性命。生灵所重，莫此为先。（中略）二、归是敬顺义，命谓诸佛教命。”《起信论》海东疏卷上：“敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主。万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者众生六根，从一心起。而背自源，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其一心源，故曰归命。所归一心即是三宝故也。”《法华》嘉祥疏卷四：“归命者，以命归投十方诸佛也。”
[82]能称、所称：二法对待之时，自动之法，谓为能；不动之法，谓为所。通常“能”指能动一方，“所”指被动一方；“能”指主体，“所”指客体。如能缘所缘、能见所见、能知所知等。能称、所称，同于瑞士语言学家、符号学家（linguist and semiotician）索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857.11.26—1913.02.22）所创用的一对术语“能指/所指——signifier/signified”。他认为，语言是一种系统，该系统由任意的和差异的符号组成。任何语言符号都由两个因素结合而成：音象和概念。音象是能指，概念是所指。
[83]三教：指天台“化法四教”之藏教、通教、别教，以区别于圆教。
[84]贴文：指参见原文。《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
[85]无缘慈悲：慈悲分三种，无缘慈悲为其一。龙树之《大智度论》卷四十：“慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。”慈悲，是梵文Maitrikaruna的意译。爱护众生，给予欢乐叫“慈”（与乐）；怜悯众生，拔除苦难叫“悲”（拔苦）。被认为是菩萨行最重要的特征之一。《大智度论》卷二七称：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”大乘佛教以此作为异于小乘、进入世间“普度众生”的重要依据，故云：“慈悲是佛道之根本。”同书卷二○载，有三种慈悲：(1)“众生缘慈悲”，指以众生为对象的慈悲，此为凡夫的慈悲，属于小慈悲；(2)“法缘慈悲”，指觉悟到诸法无我之理所起的慈悲，此为声闻、缘觉及初地以上菩萨的慈悲，属于中慈悲；(3)“无缘慈悲”，指离一切差别，心无所缘，是佛的慈悲，属大慈悲。亦统称此“三缘慈悲”为“三慈”。
[86]《安乐行》：即《妙法莲华经》卷第五“安乐行品第十四”。
[87]礠（cí）石：“礠”同“磁”。磁石，俗称吸铁石，是存在于自然界中的具有一定磁性的矿石，它的主要成分是四氧化三铁(Fe3O4)。远在两千多年前的春秋时期，人们就已经认识到磁石有吸铁的性质。不过那时没有“磁”字，而称之为“慈石”。公元前四世纪成书的《鬼谷子》中有记载：“其察言也，若慈石之取针”。《吕氏春秋•精通》：“慈石召铁，或引之也。”
东晋郭璞《慈石赞》：“慈石吸铁，母子相恋也。”
[88]王三昧：全名三昧王安立三昧，又作三昧王三昧、三昧王。即三昧中之最胜者。为首楞严定之异名。《放光般若经》卷一：“其三昧名三昧王，一切三昧，悉入其中。”《大智度论》七释之曰：“云何名三昧王三昧？此三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法，如诸人中王为第一。（中略）一切诸三昧，皆入其中，故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流，皆入大海，亦如一切民人皆属国王。”
[89]大本《玄义》：即《法华玄义》，全称《妙法莲华经玄义》，共十卷（或作二十卷）。以阐发《妙法莲华经》之要旨为主要内容，提出“诸法”以“实相”为体，“心即实相”等观点。与《法华文句》、《摩诃止观》并称“天台三大部”。该书内容分七番共解、五重各说二部分。即于五重玄义（释名、辨体、明宗、论用、判教）分通、别二门以释之。通释乃设标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科，以通解一部经之大纲，即所谓七番共解。别释乃就前述五重玄义一一详说之，称为五重各说。第一、释名章，阐释“妙法莲华经”经题之五字，其内包含待绝二妙、迹门与本门之妙等。第二、辨体章，阐明诸法实相为本经之经体。第三、明宗章，强调一乘真实，以一佛乘之因果为本经之宗旨。第四、论用章，以断疑生信、增道损生为经之作用。第五、判教章，立五时八教之说，而以本经为超八醍醐、纯圆独妙之教。
[90]斆（xiào）：同“敩”，教导，使觉悟。《说文·攴部》：“斆，觉悟也。”

[91]无取可能感圣：这一句话逻辑上似乎不通，其似乎应为“无取岂能感圣”。
[92]影响：影子和回声。《尚书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔传：“吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚。”
[93]拔苦：拔苦为悲之德，与乐为慈之德。《大智度论》卷二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
[94]那忽：疑问副词，相当于“如何，怎么”。用于询问原因或表示诘问语气。 晋·干宝《搜神记》卷二十：“百姓相见，咸惊语：‘汝头那忽戴鱼？’”隋朝沙门释彦琮《通极论》：“计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？”“是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。”（见《广弘明集》卷四））梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷三：“释道融，汲郡林虑人，十二出家。厥师爱其神彩，先令外学。……融与婆罗门拟相酬抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈，犹以广读为夸。融乃列其所读书并秦地经史名目卷部，三倍多之。什因嘲之曰：‘君不闻大秦广学，那忽轻尔远来？’婆罗门心愧悔伏，顶礼融足。数日之中，无何而去。”在汉语史上，与“那忽”结构和意义相同的还有“何忽”。
[95]少分：少许，一点儿。
[96]七难：《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”所举七种灾难：火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。
[97]有师以风足为八难：即在七难的基础上增加风难。《妙法莲华经》卷第七“观世音菩萨普门品第二十五”：“为求金、银、琉璃、砗磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫”。
[98]弹（tán）：批评，抨击。
[99]罗刹：梵文Raksasa音译之略，亦称“罗刹娑”、“罗叉娑”、“阿落刹娑”等。女罗刹称罗叉私(Raksasi)，印度神话中的恶魔，数目很多。最早见于《梨俱吠陀》，相传原为印度土著民族名，雅利安人征服印度后，成为恶人的代名词，使罗刹演变为恶鬼。《玄应音义》卷十八：“罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。”《玄应音义》卷二十四：“刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。”《慧琳音义》卷二十二：“啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。”慧琳《一切经音义》卷二十五：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”
[100]如经云有五百罗剎女：姚秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》：“即便引道而去到罗刹渚。时五百罗刹女出迎。”

[101]枷（jiā）锁：即木枷和铁锁。中国古代的两种刑具，木枷加于颈项之上，锁链系手足。《隋书·刑法志》：“凡死罪枷而拲，流罪枷而梏。”凡枷，上械于颈，自北魏直至明清，始终沿用。唐代规定，枷长五尺以上，六尺以下，颊长二尺五寸以上，六寸以下，共阔一尺四寸以上，六寸以下，经头三寸以上，四寸以下。
[102]禁固：即禁锢（gù）。《文选•曹植＜求通亲亲表＞》：“人道绝绪，禁固明时。”李善注：“锢与固通。”禁锢，即监禁，关押。《汉书•刑法志》：“前令之刑城旦舂岁而非禁锢者，如完为城旦舂岁数以免。”
[103]三千大千世界：略称“大千世界”。据《长阿含经》卷十八等，以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一日月所照的四天下为一“小世界”；一千“小世界”为一“小千世界”；一千“小千世界”为一“中千世界”；一千“中千世界”为一“大千世界”。参阅《释氏要览》卷中、《大智度论》卷七。
[104]四大：梵文Caturmahabhuta的意译。“四大种”的略称，亦名“四界”。指地、水、火、风四种构成“色法”(相当物质现象)的基本原素。以其能造作一切“色法”，称“能造四大”；被造作之诸色法，称“四大所造”。四大及四大所造，概括一切色法。东晋慧远《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”
[105]疎（shū）：同“疏”。
[106]垣（yuán）牆：亦作“垣墻”，即院墙，围墙。《尚书•费誓》：“无敢寇攘，踰垣牆，窃马牛，诱臣妾。”《说文·土部》：“垣，墙也。”段注：“此云‘垣者，墙也’，浑言之；‘墙’下日‘垣蔽也’，析言之。垣蔽者，墙又为垣之蔽也。垣，自其大言之；墙，自其高言之。”
[107]盗贼：劫夺和偷窃财物的人。《周礼•天官·小宰》：“五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼。”《荀子•君道》：“禁盗贼，除奸邪。”杨倞注：“盗贼通名，分而言之，则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”今俗称强取曰盗，私偷曰贼。
[108]谢敷：《晋书》卷九十四“列传第六十四·隐逸”：“谢敷，字庆绪，会稽人也。性澄靖寡欲，入太平山十余年。镇军郗愔召为主簿，台征博士，皆不就。初，月犯少微，少微一名处士星，占者以陷士当之。谯国戴逵有美才，人或忧之。俄而敷死，故会稽人士以嘲吴人云：‘吴中高士，便是求死不得死。’”
[109]《观世音应验传》：系东晋志怪小说集。谢敷撰。未见史志著录。是书已佚，乃宣扬观世音应验之作。其被收录于牧田谛亮著《六朝古逸观世音应验记の研究》，乃校订傅亮（374～426）之《光世音应验记》七则、张演（五世纪前半）之《续光世音应验记》十则、陆杲（459～532）之《系观世音应验记》六十九则而成。据傅亮序文所载，东晋时谢敷曾撰《观世音应验传》十余则，赠予傅亮之父傅瑗。然于隆安三年（399年）遭孙恩之乱，此《应验传》散轶，傅亮遂凭记忆所及而作《应验记》七则。《冥祥记》“窦传”条记窦传狱中念观世音，遂得脱狱，结尾云沙门支道山为谢居士敷具说其事。又“徐荣”条记徐荣心呼观世音脱险于波涛，末云谢敷闻其自说如此。
[110]陸杲：字明霞，吴郡吴县（今江苏苏州市）人。少好学，善书法绘画。齐历太子舍人、司徒从事中郎。梁迁御史中丞，执法不佞权贵，不徇私情。出为义兴太守，为政宽惠。官至金紫光禄大夫卒，谥质子。崇信佛教，著有《沙门传》三十卷。

[111]又续之：南朝陆杲（459～532）所撰《系观世音应验记》在中国已散佚不传，今日本京都青莲院所存者为镰仓中期之古写本。日人牧田谛亮于一九七○年刊行《六朝古逸观世音应验记の研究》一书，其中收有本记，即依古写本校订而成。依该书之序，陆杲欲接续傅亮（374～426）之《光世音应验记》（七条）、张演之《续光世音应验记》（十条）而撰本记，于南齐和帝中兴元年（501年）完成，共计六十九条，然卷末二条系后人所添附者。
[112]元康：晋惠帝年号（291—299年），凡九年。
[113]下风：风向的下方，风所吹向的那一方。
[114]叩头：伏身跪拜，以头叩地。旧时为最郑重的一种礼节。《汉书·李陵传》：“叩头自请曰：臣所将屯边者，皆荆楚勇士，奇材剑客也。”
[115]懺（chàn）謝：忏悔谢过。
[116]鲁郡：西汉初改薛郡置鲁国。西晋改鲁国置，属豫州。治所在鲁县（今山东省曲阜市东北二里古城村）。辖境相当今山东曲阜、滕州、泗水等市县地。北齐改任城郡。
[117]上谷：似乎指上谷郡，战国燕置，秦时治所在沮阳县（今河北省怀来县东南），辖区当今河北、北京北部地区。北魏废。又，隋大业三年（607年）改易州置，治所在今河北省保定市易县，辖区当今河北易县、涞水、满城、徐水、容城、安新诸县。唐初改易州，天宝元年（742年）又改为上谷郡。
[118]比：等到。《正字通·比部》：“比，及也。”
[119]头面作礼：以头面顶礼尊者之足。《大智度论》卷十：“何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所着而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。”《观无量寿经》：“遥见世尊，头面作礼。”《法华经·化城喻品》：“时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”
[120]至心：至诚的心意。《无量寿经》卷上：“至心精进，求道不止。”

[121]吴兴：即吴兴郡，三国吴宝鼎元年（266年）分吴、丹阳二郡置，属扬州。治所在乌程县（今浙江省湖州市南十五里）。辖境相当今浙江北部苕溪流域全境及江苏宜兴市。东晋义熙元年（405年）移治今湖州市城区。南朝梁末为震州治。旋罢震州，改属吴州。隋开皇九年（589年）废。隋末复置，唐初废。
[122]业火：恶业害身譬如火。亦指地狱焚烧罪人之火。《楞严经》卷八：“阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。”
[123]初禅：梵文Prathama-dhyana的意译。新译作“初静虑”。“四禅”之一，“九次第定”之一。据《大智度论》卷一七谓：“呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。”“五欲”指对于色、声、香、味、触等五种感官上的欲望，是“欲界”的特征。“五盖”指“贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑”等障盖修道的烦恼。“五法”指“欲、精进、念、巧慧、一心”等一心趋向初禅的思想和心理准备。其中“欲”，指对初禅的欲望，所谓“欲于欲界中出欲”。“精进”，指为得初禅之精进，谓“离家持戒，初夜、后夜专精不懈，节食摄心，不令驰散”。“念”，指念想“初禅乐”，“知欲界不净，诳惑可贱，初禅为尊重可贵”。“巧慧”，指“观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失”。“一心”，指“常系心缘中，不令分散”。然此“五法”，中心在令行者厌捨欲乐，摄心不散，所以特别强调“依不净观、安那般那念等诸定门”。“不净观”在于厌欲断欲：“安般念”在于摄心不散。另据《瑜伽师地论》卷三三，“为离欲界”，须由“七作意”始能获得。《杂集论》卷九更说，凡修四禅、四无色定，皆得经“七种作意”证入。其证入“初禅”的作意是：(1)“了相作意”，指了别欲界“粗相”和初禅“静相”的作意：“由定地作意，见欲界中过患等故，了达粗相;初静虑中此相无故，名为静相。”(2)“胜解作意”，指超越闻思，限于内心思维粗、静性相的作意：“了相作意”犹有“闻、思之所间杂，从此已上，超越闻思，一向修相，缘粗、静相以为境界，修奢摩他、毗钵舍那，数数思惟，所寻思粗、静相。”(3)“远离作意”，指能断除“上品烦恼”及其“粗重”的作意：由修胜解作意，最初断道生彼俱行作意，“由此能断上品烦恼故，及能远离彼品粗重故”。(4)“摄乐作意”，指以欣乐鼓励继续进修的作意：“此观行者复欣乐上断，见上断功德，已触少分远离喜乐，为欲除去昏沉、睡眠，时时修习净妙作意，以悦其心。”(5)“观察作意”，指为审查所修所断的程度而行的作意：为“令欲界系烦恼缠垢不复现行，因此为欲审察烦恼断与未断，复更作意观察彼生随顺净相”。(6)“方便究竟作意”，指令欲界烦恼暂时离系而证入初禅的最后作意：“行者数数观察，进修对治，为令欲界一切烦恼于暂时间得离系故，此对治道相应作意，是初静虑最后方便。”(7)“方便究竟果作意”，指与证得初禅俱行的作意：由“方便究竟作意”，“无间证得根本最初静虑俱行作意”。“七作意”的功能在于用有意识的努力去推动断惑修净，作为证入初禅的心理条件。（任继愈主编《佛教大辞典》，南京：江苏古籍出版社，2002年，第692-693页）《楞严经》曰：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。”

[124]三界：梵文Trilokya的意译。欲界、色界、无色界的合称。皆处在“生死轮回”的过程中，是有情众生存在的三种境界。见《俱舍论·世分别品》。东晋慧远《沙门不敬王者论·求宗不顺化》：“三界流动，以罪苦为场。化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。”
[125]三乘：亦称“三部”。梵文Trini-yanani的意译。是“声闻乘”、“缘觉乘”、“大乘”的合称。大乘佛教将佛教总判为此三乘，其中声闻、缘觉或略作“二乘”，亦称作“小乘”。在汉译诸经中，“三乘”之名初见于《正法华经·善权品》。《魏书•释老志》：“初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥历长远，乃可登佛境矣。”
[126]阿鼻鬲子：阿鼻，即阿鼻地狱，梵文Avicinaraka的音译，意译“无间地狱”。为八大地狱的第八狱,最劣最苦。据《俱舍论》卷一一，位于南赡部洲之下二万由旬，深广亦二万由旬，堕入者“受苦无间”，造“五逆十恶”重罪者堕之。《大般涅槃经》卷一○《一切大众所问品》：“若如是者，即是邪见；若有邪见，命终之时即应生于阿鼻地狱。”同书卷一九：“阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。……假使一人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中间无空处，其身周匝受种种苦。”《玄应音义》卷二十五：“阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地狱，或云阿鼻地狱，一义也，此云无间。无间有二：一、身无间，二、受苦无间。”《梁书•儒林传•范缜》：“又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。”
鬲子，即格子。鬲，通“隔”。（《汉书·南越王尉佗传》：“别异蛮夷，鬲绝器物。”）南朝梁武帝《断酒肉文》：“啖食众生，是八寒八热地狱因，乃至是八万四千鬲子地狱因，乃至是不可说不可说鬲子地狱因。”鬲（lì），本义为古代的一种炊具，有陶制与金属制两种。圆口，三足，足中空而弯曲。《尔雅·释器》：“（鼎）款足者谓之鬲。”郭璞注：“鼎曲脚也。”古时盛馔用鼎，常饪用鬲。新石器时期陶鬲使用普遍，至周仍沿用，汉代渐 消失。商代始有青铜鬲，行用于商周时期。初与陶鬲形制略近，惟上有两耳，如饕餮纹鬲，其状在鼎鬲之间。
[127]饿鬼：梵文Preta或Pitr的意译。处于饥渴痛苦中的鬼。诸鬼中以“饿鬼”居多，故亦泛称“鬼”。世间“三恶道”之一，“五趣”或“六趣”之一。《翻译名义集》卷二据《大毗婆沙》释：“鬼者，畏也，谓虚怯多畏；又，威也，能令他畏其威也。又，希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人，希求饮食，以活性命。”《婆沙论》卷百七十二：“有说饥渴增故名鬼，由彼积集感饥渴业，经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触。有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故。有说多希望故名鬼，谓五趣中，从他有情。多希望者，无过此故。”《大乘义章》卷八：“言饿鬼者，如杂心释，以从他求，故名饿鬼。又常饥虚，故名为饿；恐怯歹畏，故名为鬼。”
[128]支节：即肢节，四肢。支，即四肢，后作“肢”。《正字通·支部》：“支，与‘肢’通。人四体也。”《汉书•王莽传下》：“军人分裂莽身，支节肌骨脔分。”
[129]举体：全身。
[130]畜生：本义指畜养的禽兽。佛教指三恶道之一。梵文Tiryagyoni的意译，音译作底栗车。又作傍生、横生、畜生道、傍生趣。《大乘义章》卷八末曰：“言畜生者，从主畜养以为名也。”《梵网经》卷下：“若佛子，常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生发菩提心。”《立世阿毗昙论》卷六“云何品第二十”：“由因谄曲业故，于中受生，复说此道众生，多覆身行，故名底栗车。”《大毗婆沙论》卷一七二“定蕴第七中摄纳息第三之七”：“问︰何故彼趣名傍生？答︰其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。（中略）有说彼诸有情由造作、增长增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。”唐代道世撰《法苑珠林·会名部第二》：“畜生者，如《婆沙论》中释，生，谓众生；畜，谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养故，名畜生。”

[131]燠（yù）：本义为热。《说文·火部》：“燠，热在中也。”此处义同“熬”。
[132]汤炭：滚开水与炭火。
[133]劫尽：世界之住劫尽也。《维摩经·佛道品》曰：“或现劫尽烧，天地皆洞然。”《大智度论》卷九：“劫尽烧时，一切众生自然皆得禅定。”劫，梵文Kalpa音译之略，全称“劫波”、“劫跛”、“劫簸”、“羯腊波”等，或意译“长时”、“大时”。古印度用于表示世运周期的时间单位。为佛教及其他宗教所接受。婆罗门教认为一劫即大梵天的一日，相当于人间的四十三亿二千万年。佛教对于“时间”之观念，以“劫”为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关“劫”之分类，诸经论有各种说法。《大智度论》卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；《妙法莲华经》优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；《大毗婆沙论》卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；《俱舍论》卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；《彰所知论》卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；《瑜伽师地论略纂》卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。 (三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧祇劫。
[134]须弥：梵文Sumeru的音译，一译“苏迷卢山”、“迷留山”、“迷楼山”。意译为“妙高山”、“妙光山”等。印度古代神话中的名山，后为印度佛教采用,以其为世界中心。《注维摩经》卷一：“肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。”慧日道场沙门释吉藏撰《胜鬘宝窟》卷中之本：“须弥，此云妙高，亦名安明，亦言善积。林公须弥留，此言善高，三百三十六万里。”《大唐西域记》卷一：“苏迷卢山（唐言妙高山，旧曰‘须弥’，又曰‘须弥娄’，皆讹略也。）四宝合成，在大海中。”《慧琳音义》卷一：“或云须弥，山弥楼山，皆梵音声转不正也。正云苏迷嚧，唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山曰高，或云妙光山，以四色宝光明各异照世故，名妙光也。”《玄应音义》卷六：“须弥山，亦言修迷楼山，正言苏弥卢，此译言妙光，亦云妙高山也。”
[135]一十五有：似乎应为“二十五有”。有，梵文Bhava的意译，即“存在”之意，指生命轮回和世俗世界。“十二因缘”的“十二支”称“十二有支”，概言之，十二支皆属于“有”，以示世间的因果关系。其中的“有支”，据《俱舍论》卷九定义：“因驰求故，积集能牵当有果业，此位名有。”又说：“由取为缘，积集种种招后有业，说明为有。”凡能招致异熟果之诸业，皆名为“有”；由此诸业所得诸报，不论正（有情自身）依（所居之器世间），亦得名“有”。“总说有体是五取蕴”，此“有”即以“五取蕴”为实体。因此“五蕴”、“十二因缘”遂有中有、生有、本有、死有等“四有”之分；又判“欲界”、“色界”、“无色界”三界为“三有”，进而扩大为“七有”、“九有”、“二十五有”、“二十八有”、“二十九有”等。二十五有，即生死轮回之迷界计分为二十五种。由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四) 阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有， (七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有， (十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九) 四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四) 不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。《大般涅槃经》卷第二十五“光明遍照高贵德王菩萨品第十之五”：“善男子，譬如枷犬系之于柱，终日绕柱，不能得离；一切凡夫，亦复如是，被无明枷，系生死桎。绕二十五有，不能得离。”

[136]众生：梵文Pudgala的意译，音译“补特伽罗”，意译“人”、“众数者”。又称“有情”、“有情众生”。《 杂阿含经》卷六：“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”《摩诃止观》卷五上：“揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。”
[137]阎浮提：梵文Jambudvipa之音译，又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波，意译“秽树”、“胜金”等。系四大部洲之一。“阎浮”即“赡部”(Jambu)，树名；“提”(dvipa)，意为“洲”。此洲盛产赡部树，位于须弥山南面咸海里，故名南赡部洲。《大智度论》卷三十五：“如阎浮提者，阎浮，树名，其林茂盛，此树于林中最大；提，名为洲。”《俱舍论》卷十一：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”《玄应音义》卷十八：“剡浮，或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者，从树为名；提者，略也，应言‘提鞞波’，此云‘洲’也。”
[138]五戒：梵文Pancasila的意译，指佛教在家男女教徒受此戒后终身应遵守的五条戒条：不杀生、不偷盗（也作“不与取”）、不邪婬、不妄语、不饮酒。《俱舍论》卷十四曰：“受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳说，五、饮诸酒。”亦作“五诫”，《晋书•会稽文孝王道子传》：“臣闻佛者清远玄虚之神，以五诫为教，绝酒不淫。”《魏书•释老志》：“又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。
[139]十善：亦称“十善业”，与“十恶”相对。指佛教的基本道德信条。属于身业的有三：不杀生、不偷盗、不邪淫；属于口业的有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；属于意业的有三：不贪欲、不瞋恚、不邪见。十善，又分止、行两种。隋·智顗《法界次第初门》卷上之下：“但十善有二种：一、止，二、行。止则但止前恶，不恼于他；行则修行胜德，利安一切。此二通称善者，善以顺理为义，息倒归真，故云顺理。止则息于重倒之恶，行则渐归胜道之善，故止、行二种，皆名为善。或加以道名，以能通至乐果也。”南朝·宋·谢惠连《夜集作离合》诗：“九言何所戒，十善故宜遵。”
[140]烧诸善根，无过瞋恚：后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译《佛垂般涅槃略说教诫经（亦名佛遗教经）》：“嗔恚之害，能破诸善法坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也。”