天下七

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰："至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。"惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰："天地其壮乎，施存雄而无术。"南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂襖矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！


惠施的学问广博，他的书多达五车，思想杂乱无章，言辞多有不正确之处。他分析事物认为，大到极点而没有边际的，称为大一，小到极点而没有内核的，称为小一。如果一个东西没有厚度，就不可摞起来，但能扩大到千里。天和地一样低。山和湖面一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜。万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫小同异，万物完全相同也完全相异，这叫大同异。南方既没有穷尽也有穷尽。今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。这十个命题就是哲学史上著名的惠子历物十事。


惠施认为这些是大道理，炫耀于天下而引导启发辩士，天下的辩士也乐于和他辩论诸如鸡蛋中含有鸡毛的成分。鸡爪有三种不同概念。楚国国都郢包含有天下。狗这个物体也可以命名为羊。马在未成胎儿之前也是卵变的。青蛙是从有尾巴的蝌蚪变的，所以青蛙也有尾巴。火自己感觉不到热。山能发出回响是因为山也有口一样能发声的部位。车轮永远某一点着地但是不能认为整个车轮着地。眼睛不凭借光，本身是看不到东西的。人对万物的指认是不可能达到全部的，未曾指认的东西是无穷无尽的。从相对的观点看，龟可以比蛇长。曲尺不能画出绝对的方形。圆规不能画出绝对的圆形。任何榫眼和榫头都不可能完全吻合。飞鸟的影子对于飞鸟来说未曾移动。疾飞的箭头在具体一个时间节点，既是停留在某一点的，又是不断前进的。小狗和大狗不是一种东西。黄马、骊牛是三个不同的概念。白狗中也有黑色的成分。如果是孤儿小马驹就不曾有母马。一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相辩论，终身无穷。

桓团、公孙龙这些好辩的人，迷惑人心，改变人意，能够用口舌战胜人，却不能服人心，这是辩者的局限。惠施每天靠他的智慧与人辩论，专门和天下的辩士一起制造怪异之说，这就是他们的所做的事。


然而惠施口若悬河，自认为最能干。他声称，天地果真就伟大吗？惠施有雄心而没有思想。南方有个名叫黄缭的怪异之人，问天地为什么不坠不陷，风雨雷霆是怎么回事。惠施毫不推辞地接受提问，不假思索地应对，广泛解说天地万物，滔滔不绝，没完没了，还嫌说得太少，又增加了一些怪异的说法。把违反人之常情的事说成是真实的，只是想通过辩赢别人而获取名声，所以与众不合。他们名家轻视道德修养，努力追逐外物，他走的是歪门邪道。从宇宙大道来看惠施的才能，他就像一只蚊虫那样徒劳。对于万物没有什么用。作为一家之说还可以，如果他能进一步尊崇大道，那就接近于得道了。惠施不追求道，分散心思于万物而乐此不疲，终于以善辩出名。很可惜，以惠施的才能，放荡而不思考正道，追逐万物而不知返璞归真，这就像用声音去压制回音，用身体快速奔跑来甩开影子一样。太可悲了。

因为惠施的著作已经佚失，所以他的思想和学说，主要保存在他的好朋友庄子写的这本书里，尤其是这一段。庄子和惠子之所以能成为一生的知己，虽然他们的学术和立场截然不同。其中最重要的契合点在于，他们都讲逻辑，而且都要把逻辑运用发挥到极致。只不过庄子以逻辑为认识大道的工具，而惠子把逻辑当作雄辩和扬名的手段。一个得鱼，一个得荃。所以，文章最后也说，如果以惠子的天赋和认知，去体悟宇宙大道，那么距离得道是非常近的，因为至少方向是对的。


完

聊聊这两天都在干嘛吧。

把庄子发完，我好像了了一桩心事。这可能也是我这一生做的历时最长，工程量最大的一件具体事。我也挺佩服自己的，能把它完成，没有半途而废。甚至天涯给了我半途而废的借口，我都没有半途而废。

那么下面我修整几天，会开始更世说新语。就在那个帖子里把，来回挪来挪去太麻烦了。我尽量敬业，尽量。

这个帖子可能会继续像写日记一样，隔三差五，快雪时晴的写几句。不成篇幅，不拘体例，不成系统。想到哪说到哪。欢迎来版聊。版聊其实比群聊有意思。因为不！能！撤！回！

简单说两句。安利一本书。李倩的回锅肉和香菇菜心的语言等级。商务印书馆出品。这是一个语言学专业的专栏作家的千字专栏文合集。看着不累，挺有意思，能开些脑洞。涨点逼格，添点谈资。更重要的是，封面颜色好看。这本书长这样。

录32爷道语：前几天看到个说法，据说小孩3岁左右之前没清晰的记忆，是因为还没有我和我之外的外物这个概念。

记一句话，怕忘了。中国人因为有中医，上过学的人得到以及交流关于养生，中医方面的知识是容易的，渠道是广泛的，门槛是较低的。而西方人了解西医西药门槛太高，对他们来说，养生基本就是吃维生素，鱼肝油，以及锻炼身体。

@TDSSTD 2016-05-29 12:52:00
和广莫聊聊天，闲扯几句，有一些观点想和坛友交流一下。
广莫的很多观点我觉得很好，引发思考，开启心智。当然鬼神之说，见仁见智，也没人见过，只能从逻辑上说了。
广莫在逻辑上的一个重要观点是大小之辩，或者说当逻辑走到极致的时候会是什么结果，我们应该怎么看待这个结果，比如齐物论，弟子担心庄子死后暴露天地会被老鹰吃掉，庄子说被老鹰吃掉和被蚂蚁吃掉有什么不同呢？
个人以为，广莫另一个很重要的......
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咱们都交流了两年多了，很高兴依然能彼此找到。

这两方面，我分别说。小大之辨的问题，我们所能看到和遇到的小，都和量子物理学中电子那个量级的小，有很远很远的距离。所以我们探讨的小大之辨，其实在探讨非常大，和非常非常非常非常大而已。这里面的逻辑，可以在惠子历物十事中小一和大一的概念中玩味。这会儿不展开了，准备睡觉，不说那烧脑的事了。

第二，因果论。我在这两年之内，越来越认识到量子物理学在我体系中的重要性。这句话两年前我不敢说，因为我那时候没有现在的自信。应该说，如果我活在130年前，我是不会有现在的很多想法的。因为处于无的状态。量子物理学决定了我哲思的下限，也就是说我知道我说什么是有把握的。那什么决定了我哲思的上限？我不知道。我不知道我是否该避免走向虚无的深渊。如果上帝有时候会投骰子，那么上帝是否会为一件事是否需要用投骰子来决定而投骰子？这样重玄下去的结果是无限趋近于上帝会为每一件事投骰子，那么如果是这样，我们岂不是存在于一个无限趋近于或然的世界？

最后中医。这个问题咱俩没在一个频道上，没法说。说起来还是两年前写的那几篇文章。

世说新语已经开始在天涯杂谈不定期恢复更新了。有兴趣的可以去看看。欢迎回复，欢迎各种版聊。http://bbs.tianya.cn/post-free-4973800-4.shtml

@楚国之木在天尽头 7955楼 2016-06-04 08:48:00

楼主，是否修仙修道是极小部分人的事，大部分人只能六道轮回
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是啊

昨晚吃汝河路小区夜市。吃到了一家无名臭豆腐。他家的车上写的就是无名臭豆腐。这样，一个传统而又深邃的哲学问题又呈现在我的眼帘。无名到底是有名还是无名？换句话说，名，是不是可以以无名的形式呈现？

了解这个萌萌哒的道长最佳途径——关进小黑屋弹劾审查！
【未知易席谈】11#——【广莫道人】这个道士萌萌哒
http://bbs.tianya.cn/post-105-532111-1.shtml

@楚国之木在天尽头 2016-06-16 09:35:00
@广莫道人 2014-03-21 15:12:00
2762楼：修仙的最大敌人是什么？我认为就是迷信，
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道长，您认为修仙最大的敌人是迷信，是没有任何理由就信了，那您是通过什么逻辑链条从而信奉道教，开始修仙的呢？和您最有缘的是哪位天尊？
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我逻辑链条的起点是老庄哲学，方法论是庄子中的齐物和支离。我觉得所有天尊都跟我挺有缘的。

突然想到一个问题，历史虚无主义的本质不是无，而是有，有的就是历史虚无主义。所以无是不存在的，强调无的时候，本身就已经是有了。其他思想领域也是如此，绝对的理性中立客观不存在。强调自己的非主观性本身就是自己的主观判断和选择。一切思想和表达，都是为自己的立场服务的。

@楚国之木在天尽头 2016-06-21 13:10:00
道长，西方众多科学家，当然也包括东方的，花了一百多年的努力，才将科学认识推进到今天的水平，为何我国古代的修仙者，依靠炼金丹和内丹就可以得道，得以一窥宇宙的奥秘，他们采用的方法从哪些角度上来讲必然得到成仙的结果？
如果只修心性我觉得不能成仙，我这么说很可能是错的，但是如果没有调用外界能量或物质的前提下，一切可能只是妄想。
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可是，什么是内，什么是外呢？如果连自己的躯骸都是外物，那么怎么样做不都是调用外物么。再比如，总要呼吸吧，空气是不是外物呢。

@走向寂静 2016-06-23 08:33:00
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
-----------------------------
1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。

@走向寂静 2016-06-23 08:33:00
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
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1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。

@shoushu 2016-07-06 11:02:00
辩证思想已经被证明是错误的，辩证就是狡辩，做不到逻辑自洽。目前认可的是互补原理，量子物理中的互补理论可以做到逻辑自洽。
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我欣赏一句话，民主制度不是最好的制度，而是一大堆糟糕制度中相对不那么糟糕的一种。同样，辩证和逻辑并不是解决关于道问题的最优选项，而是一大堆选项中对于普通人来说相对看得见摸得着听得懂能理解的。而互补理论之所以可以自洽，我个人认为，是因为它就是描述了观测到的现象的集合。也就是说，它并不解释为什么是这样，而是把就是这样了当做公理。

经济学，我建议，先看宏观经济学，微观经济学两本教材。然后根据自己的喜好，偏向，立场，身份，思考一下专注了解亚当斯密，李斯特，还是弗里德曼，凯恩斯，等等。然后自己肚子里有东西了，再看乱七八糟的公众号或者书

否则很容易出现，今天看到这个观点，觉得特别有道理。明天看那个观点，也觉得特别有道理

@广莫道人 2762楼 2014-03-21 15:12:00
昨天遗漏了一点，这就是从来不存稿，不打草稿的缺点。
关于预测，还有一种情况，是信息不对称。道门中也常有类似的事情，一个信士，他的家人，常常是老母亲，突然信了基督了，或者受人蛊惑，信了某个大仙啊，神婆啊，或者什么娘娘什么奶奶之类的，甚至比这更偏门的。家人觉得这样不好，于是就找到自己信任的一位道士，跟道士提供很多信息，然后设一个局，把老母亲领到宫观里，见到这位道长。后面可想而知，在老母亲面前......
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@缠师走狗 2765楼 2014-03-21 15:51:00
楼主请讲一讲山、医、卜、相、命五脉的划分吧。山字脉修仙，其他四脉也修仙吗？
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@广莫道人答问 2014-03-23 20:18:00
你这是小说看的吧。而且我还知道你是看哪本小说得到的如此印象。
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@从海一声笑2016 2016-07-11 10:11:00
道长如何看待三三的 我当道士那些年....
里面有多少真实存在，还是都是想象出来的....
不过里面虽然写了很多 恐怖 的鬼故事，但看的时候还是能感觉到满满的正能量……
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我们管一个东西叫做小说的时候，就意味着我们不关心和认可其真实性。

@广莫道人 2016-01-16 17:40:00
山木一
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰："无所可用。"庄子曰："此木以不材得终其天年。"夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人曰："杀不能鸣者。"明日，弟子问于庄子曰："昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？"庄子笑曰："周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！"。
这是很有名的一个故事，其中庄子吃的东西，有的版本写作雁，有的版本写作鹅，其实这两种动物就是一种东西，家养的就叫鹅，野生的就叫雁。所以我曾经很奇怪一件事，道教有四不吃，牛狗乌鱼大雁，那道士能吃鹅么？我问了很多人，都表示没有问题，能吃，哪怕我告诉他们这是一种东西，依然觉得没问题可以吃。所以我就。。。。
文中的大树，以没有用而得以生存，雁却因为不能鸣叫而惨遭杀戮。庄子的弟子就觉得很矛盾了。也不知道到底该有用还是该没用。其实，老庄之道追求的，不是有用，也不是没用，也不是简单的介于有用和没用之间。而是追求自己没有标签。有用是一个标签，这种标签在大多数时候会给自己带来麻烦和灾难。其实没用也是一个标签。一部分情况下，没用这个标签也会给自己带来麻烦和灾难，比如这只不会鸣叫的大雁。我们的终极目标是让自己什么标签都没有，那么也就不会遭遇任何麻烦和灾难，如果做不到，那就选择麻烦和灾难概率比较小的标签保留。有用和没用都是相对的概念，世界上哪有完全没用的东西呢，只不过是对什么范围的人，有多大的概率没有用而已。所以，你们千万不要为了没用而没用，刻意追求让自己成为一个没用，或者不发挥作用的人，这种执念和刻意追求有用没有任何本质区别。维持现状，别再追求更多的，更大的用途，即可。
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@从海一声笑2016 2016-07-14 22:38:00
为什么道士不能吃 牛 狗 乌龟 大雁？有什么说法吗？
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我也不知道这种说法的最初源头

@ty_虎头帽 2016-07-16 16:48:00
最后请教仙道一个问题，如果战乱、灭亡也是道的一部分。那为什么会有“乱世道士忙”的现象。战乱之时，道长们纷纷下山救世，为的是什么？老子在周室衰微之时，骑牛西去，为的又是什么？两种选择，一个入世，一个出世界，似乎是背道而驰的啊！
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你关注的还是这些人做了什么。而道家关注的是他们为什么而做。他们都是顺应自己的本心而做，就可以了。就如同有的道人喜欢吃青菜，天天吃青菜，有的道人喜欢吃白菜，天天吃白菜。这没有什么背道而驰的吧。同样，将出世和入世齐物，只不过是白菜和青菜的区别。