在否定高鹗是后四十回的作者后，有人提出了后四十回有没有可能就是曹雪芹写的，或者说后四十回中原本就有曹雪芹的遗留原稿或散稿被程伟元找到，而后与高鹗修订成为全璧的说法。对此，张庆善比较认同著名红学家蔡义江先生的观点：《红楼梦》后四十回没有曹雪芹一个字。他谈到所依据为：脂批透露出的八十回以后的情节，诸如狱神庙相逢故事、薛宝钗借词含讽谏、虎兔相逢大梦鬼等重要情节，现存的后四十回中是一点也没有，或完全不符合。而且现存的后四十回主题、创作观念与前八十回明显不同。曹雪芹的原稿，贾宝玉是“悬崖撒手”。今本后四十回虽然也写了宝玉出家，但是却“披着一领大红猩猩毡的斗篷”。
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蔡义江是姚文元时期走红的。
脂批不可信。比如，王蒙晚年，不信脂批。
主题，看不出明显不同。悬崖撒手，与披着大红猩猩毡斗篷，不矛盾。

主题，看不出明显不同。悬崖撒手，与披着大红猩猩毡斗篷，不矛盾。反衬。更显滑稽。荒唐。

主题，看不出明显不同。悬崖撒手，与披着大红猩猩毡斗篷，不矛盾。反衬。更显滑稽。荒唐。懂不懂修辞？懂不懂含蓄？因为含蓄，看不出薛宝钗，是反面角色。

再如在曹雪芹的原著，贾家最后是“一片白茫茫大地真干净”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等。
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悲中乐，鸟鸣山更幽之意也。卒章显志，善恶有报。教化也。

再如在曹雪芹的原著，贾家最后是“一片白茫茫大地真干净”，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等。
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悲中乐，鸟鸣山更幽之意也。卒章显志，善恶有报。教化也。不谬于名教。这也是作者反复强调的。

此外，后四十回还扭曲了人物形象，如在前八十回，林黛玉从来不劝宝玉去读书，可在现在的后四十回，林黛玉竟像薛宝钗一样，成了道学姑娘。如今本第八十二回，宝玉要去学堂，林黛玉说：“我们女孩儿家，虽然不要这个，但小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过。内中也有尽情尽理的，也有清微淡远的，那时候虽不大懂，也觉得好，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些。”这哪是林黛玉呀，可见这样描写与曹雪芹差得太远了。
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林黛玉会一直任性，不知好歹吗？她会与贾政的教育方针，对着干，唱对台戏，阴奉阳违吗？

同时，前八十回与后四十回的文笔、语言有很大的不同。张庆善称，虽说后四十回不是曹雪芹的原作，但不等于全盘否定后四十回，不能说后四十回一无是处。
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文笔，没变；笔法，有变。因地制宜。写衰败，不适合细腻。

此外，后四十回还扭曲了人物形象，如在前八十回，林黛玉从来不劝宝玉去读书，可在现在的后四十回，林黛玉竟像薛宝钗一样，成了道学姑娘。如今本第八十二回，宝玉要去学堂，林黛玉说：“我们女孩儿家，虽然不要这个，但小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过。内中也有尽情尽理的，也有清微淡远的，那时候虽不大懂，也觉得好，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些。”这哪是林黛玉呀，可见这样描写与曹雪芹差得太远了。
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林黛玉会一直任性，不知好歹吗？她会与贾政的教育方针，对着干，唱对台戏，阴奉阳违吗？
林黛玉应该对贾宝玉这样说：你敷衍你爹一下。应该这样说吗？

后四十回是谁写的？

既然论定高鹗不是后四十回的作者，程伟元和高鹗只是做了“细加厘剔，截长补短”的整理修订工作。那么至于后四十回是谁写的，目前还是无法找到。由此可见，如今《红楼梦》书上写上无名氏续，程伟元、高鹗整理，就是一种实事求是的学术态度，是对读者负责任的态度。张庆善说，其实从《红楼梦》的传播史上来说，程伟元、高鹗可以说是《红楼梦》传播第一人，他们的贡献不可磨灭。
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打着“实事求是”的幌子，无效。
懂得版权法吗？懂得规矩吗？懂得规则吗？

原稿八十回后去哪了？

曹雪芹是写完了《红楼梦》，但最终写了一百一十回，还是一百零八回，或是一百二十回很难确定。如今为什么人们看到的早期抄本只有八十回呢？据说丢了。曹雪芹《红楼梦》原稿八十回后为什么没有传下来，多少年来人们众说纷纭。张庆善表示，有人说是人为破坏《红楼梦》，就像腰斩《水浒传》一样，有人故意把《红楼梦》从八十回斩断，而这一说法最大的“嫌疑人”就是大贪官和珅，持此观点的是著名的红学家周汝昌先生。但多数专家认为《红楼梦》是最初在曹雪芹朋友圈子里传抄披阅的时候，被借阅者给弄丢了。这样讲有根据吗？张庆善道：“有！根据还在脂批。”
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张庆善的用词，褒贬色彩明显。比如，“著名的红学家周汝昌先生。”

原稿八十回后去哪了？

曹雪芹是写完了《红楼梦》，但最终写了一百一十回，还是一百零八回，或是一百二十回很难确定。
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程伟元序文，没说回目是多少吗？没说真话吗？

北京晨报记者郭丹

这篇文章，是记者郭丹写的。是介绍张庆善的“讲座”，不是张庆善的原文。
郭丹这篇文章的褒贬色彩，很明显。

写张爱玲：著名作家张爱玲。
写蔡义江：著名红学家蔡义江先生。
写周汝昌：著名的红学家周汝昌先生。
写胡适：这就不能不提胡适。胡适是第一个比较系统地论证了“高鹗续书说”，这个观点也成为新红学的基石之一。
写版本：红学研究所校注本《红楼梦》。庚辰本。
写批语：现有的大量脂砚斋批语。
写程伟元，高鹗：程伟元、高鹗可以说是《红楼梦》传播第一人，他们的贡献不可磨灭。

这样讲有根据吗？张庆善道：“有！根据还在脂批。”

“《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟。” (第十六回)“茜雪至《狱神庙》方程正文。袭人正文标目曰《花袭人有始有终》，余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。”(第二十回)“写倪二、紫英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔，惜《卫若兰射圃》文字迷失无稿。叹叹——丁亥夏，畸笏叟。”(第二十六回)以上几条批语都是畸笏叟在“丁亥夏”的批语，有专家认为畸笏叟极有可能是曹頫，也就是曹雪芹的父亲或是叔叔。张庆善称，从上面的批语完全可以得出，曹雪芹不仅写完了《红楼梦》，而且八十回以后也曾在亲友中传阅，不幸被借阅者弄丢了，而且起初丢失的稿子还不是很多。此外，就是畸笏叟是曹雪芹原稿的最后保存者。而对于得知亲友传抄披阅时弄丢，曹雪芹为什么不再把内容补上的疑问，张庆善坦言，这是无法说清楚的千古之谜。著名红学家蔡义江先生大胆推测，由于晚年的曹雪芹因生活贫寒，又住在远离城里的西山一带，他的最后十年可能再也没有去修补《红楼梦》。而曹雪芹逝世以后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿出去给别人看，怕再弄丢了。直至曹雪芹的八十回以后稿子也随着畸笏叟老人的去世而成为了永远的谜案。
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脂批，很猥琐。下流。吞吞吐吐。欲言又止。怕露馅。

这样讲有根据吗？张庆善道：“有！根据还在脂批。”

“《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟。” (第十六回)“茜雪至《狱神庙》方程正文。袭人正文标目曰《花袭人有始有终》，余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。”(第二十回)“写倪二、紫英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔，惜《卫若兰射圃》文字迷失无稿。叹叹——丁亥夏，畸笏叟。”(第二十六回)以上几条批语都是畸笏叟在“丁亥夏”的批语，有专家认为畸笏叟极有可能是曹頫，也就是曹雪芹的父亲或是叔叔。张庆善称，从上面的批语完全可以得出，曹雪芹不仅写完了《红楼梦》，而且八十回以后也曾在亲友中传阅，不幸被借阅者弄丢了，而且起初丢失的稿子还不是很多。此外，就是畸笏叟是曹雪芹原稿的最后保存者。而对于得知亲友传抄披阅时弄丢，曹雪芹为什么不再把内容补上的疑问，张庆善坦言，这是无法说清楚的千古之谜。著名红学家蔡义江先生大胆推测，由于晚年的曹雪芹因生活贫寒，又住在远离城里的西山一带，他的最后十年可能再也没有去修补《红楼梦》。而曹雪芹逝世以后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿出去给别人看，怕再弄丢了。直至曹雪芹的八十回以后稿子也随着畸笏叟老人的去世而成为了永远的谜案。
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脂批，很猥琐。下流。吞吞吐吐。欲言又止。怕露馅。

“《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟。” (第十六回)“茜雪至《狱神庙》方程正文。袭人正文标目曰《花袭人有始有终》，余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。”(第二十回)“
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传奇的特点，是虚，不是实。贾宝玉这样的主角，不会写的那么实。

胡适是第一个比较系统地论证了“高鹗续书说”，这个观点也成为新红学的基石之一。
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“新红学”，不甘心退出历史舞台。这属于人之常情，可以理解。搞传销，也可以理解。
姚文元推选吴组缃当红学会会长；吴组缃推选冯其庸当红学会会长；冯其庸推选张庆善当红学会会长。这也属于人之常情，可以理解。人以群分，物以类聚。
冯其庸排斥欧阳健，也是人之常情，可以理解。
但是，版权法，不能不遵守。不能逾越。姚文元，也无权逾越。

利用妇女们，搞传销。一方面，男女搭配，干活不累；另一方面，妇女们，比较听话。

不过就是“红学”狗屁。却打着胡适的旗号。

@ty_126985827 2018-11-11 09:55:13
天天放p，神经病！
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揭发“红学”狗屁，你尴尬？

蒋介石退到台湾了。不能再退了。
冯其庸退到“无名氏”了。不能再退了。