八○三）
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。修习安那般那念。若比丘修习安那般那念。多修习者。得身心止息。有觉有观。寂灭、纯一。明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已。身心止息。有觉有观。寂灭、纯一。明分想修习满足。是比丘若依聚落、城邑止住。晨朝着衣持钵。入村乞食。善护其身。守诸根门。善系心住。乞食已。还住处。举衣钵。洗足已。或入林中、闲房、树下。或空露地。端身正坐。系念面前。断世贪爱。离欲清净。嗔恚、睡眠、掉悔、疑断。度诸疑惑。于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心。令慧力羸。为障碍分。不趣涅槃。念于内息。系念善学。念于外息。系念善学。息长息短。觉知一切身入息。于一切身入息善学。觉知一切身出息。于一切身出息善学。觉知一切身行息入息。于一切身行息入息善学。觉知一切身行息出息。于一切身行息出息善学。觉知喜。觉知乐。觉知身行。觉知心行息入息。于觉知心行息入息善学。觉知心行息出息。于觉知心行息出息善学。觉知心。觉知心悦。觉知心定。觉知心解脱入息。于觉知心解脱入息善学。觉知心解脱出息。于觉知心解脱出息善学。观察无常。观察断。观察无欲。观察灭入息。于观察灭入息善学。观察灭出息。于观察灭出息善学。是名修安那般那念。身止息、心止息。有觉有观。寂灭、纯一。明分想修习满足。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

八○一）
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五法。多所饶益修安那般那念。何等为五。住于净戒波罗提木叉律仪。威仪行处具足。于微细罪能生怖畏。受持学戒。是名第一多所饶益修习安那般那念。复次。比丘。少欲、少事、少务。是名二法多所饶益修习安那般那念。复次。比丘。饮食知量。多少得中。不为饮食起求欲想。精勤思惟。是名三法多所饶益修安那般那念。复次。比丘。初夜、后夜不着睡眠。精勤思惟。是名四法多所饶益修安那般那念。复次。比丘。空闲林中。离诸愦闹。是名五法多种饶益修习安那般那念。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

八○九）
如是我闻。一时。佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。
尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利。
时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞、投岩自杀。或令余比丘杀。
有异比丘极生厌患恶露不净。至鹿林梵志子所。语鹿林梵志子言。贤首。汝能杀我者。衣钵属汝。
时。鹿林梵志子即杀彼比丘。持刀至跋求摩河边。洗刀时。有魔天住于空中。赞鹿林梵志子言。善哉。善哉。贤首。汝得无量功德。能令诸沙门释子持戒有德。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。诸长利衣钵杂物悉皆属汝。
时。鹿林梵志子闻赞叹已。增恶邪见。作是念。我今真实大作福德。令沙门释子持戒功德者。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀。循诸房舍、诸经行处、别房、禅房。见诸比丘。作如是言。何等沙门持戒有德。未度者我能令度。未脱者令脱。未稣息者令得稣息。未涅槃令得涅槃。
时。有诸比丘厌患身者。皆出房舍。语鹿林梵志子言。我未得度。汝当度我。我未得脱。汝当脱我。我未得稣息。汝当令我得稣息。我未得涅槃。汝当令我得涅槃。
时。鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘。次第。乃至杀六十人。
尔时。世尊至十五日说戒时。于众僧前坐。告尊者阿难。何因何缘诸比丘转少、转减、转尽。
阿难白佛言。世尊为诸比丘说修不净观。赞叹不净观。诸比丘修不净观已。极厌患身。广说。乃至杀六十比丘。世尊。以是因缘故。令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法。令诸比丘闻已。勤修智慧。乐受正法。乐住正法。
佛告阿难。是故。我今次第说。住微细住。随顺开觉。已起、未起恶不善法速令休息。如天大雨。起、未起尘能令休息。如是。比丘。修微细住。诸起、未起恶不善法能令休息。阿难。何等为微细住多修习。随顺开觉。已起、未起恶不善法能令休息。谓安那般那念住。
阿难白佛。云何修习安那般那念住。随顺开觉。已起、未起恶不善法能令休息。
佛告阿难。若比丘依止聚落。如前广说。乃至如灭出息念而学。
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。

如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。当修安那般那念。修安那般那念多修习已。身不疲倦。眼亦不患乐。随顺观住乐。觉知不染着乐。云何修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患乐。随观住乐。觉知不染着乐。是比丘依止聚落。乃至观灭出息时如灭出息学。是名修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患乐。随观住乐。觉知不染着乐。如是修安那般那念者。得大果大福利。是比丘欲求离欲、恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念。得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅。慈、悲、喜、舍。空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。具足三结尽。得须陀洹果。三结尽。贪、恚、痴薄。得斯陀含果。五下分结尽。得阿那含果。得无量种神通力。天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者。如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念。得大果大福利。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

（一二四七）
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。应当专心方便。随时思惟三相。云何为三。随时思惟止相。随时思惟举相。随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相。则于是处其心下劣。若复一向思惟举相。则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相。则于是处不得正定。尽诸有漏。
以彼比丘随时思惟止相。随时思惟举相。随时思惟舍相故。心则正定。尽诸有漏。如巧金师、金师弟子以生金着于炉中增火。随时扇韛。随时水洒。随时俱舍。若一向鼓韛者。即于是处生金焦尽。一向水洒。则于是处。生金坚强。若一向俱舍。则于是处生金不熟。则无所用。是故。巧金师、金师弟子于彼生金随时鼓韛。随时水洒。随时两舍。如是生金。得等调适。随事所用。如是。比丘。专心方便。时时思惟。忆念三相。乃至漏尽。
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

干嘛呢？想秀佛法你说啊！想秀下限这里不欢迎。*^_^*

晚上有人请客，儿子也回来了，父子俩谈了一会儿心。感觉我儿子已经长大了。。。。*^_^*这是废话。正念正智是什么？我反过来说。正念：念念与般若相应，念念与四圣谛相应，念念与缘起理则相应，念念与空相应。。。这样的念得到的是无为法，是必须长期坚持修持的，不是什么狗屁伪大乘学者讲的无念，那样的无念和石头有什么不同？为什么我老是说禅定不等于禅观，就是这样的因缘。禅定，必须在有缘起正见的条件下才有见法的作用，反之是见法的所知障。

安般，是佛法入定的法门，类似于世俗的禅定，但又有些不同：禅定，是没有正见的的世俗定，安般是具备缘起正见的基础上收摄趴趴走的心识。学者不能不知。

如果因为我这样讲而判断我不重视禅定，那就错了，我不是不重视，而是当今太多人把禅定的意境当解脱意境了，比不懂佛法的反而更执着了，所以印顺法师说这是美丽的陷阱，因为在二禅就非常舒服了，世间的欲乐都微不足道了。

今天晚上，再跳一下，我们回头说几个基础。别急！这些不具备，佛陀再来你们也没办法体会缘起法。

五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。信根，信是正信，根是增长义，但根不是什么实有的根，假名施设罢了，不要以为有什么真实的根哈！正信是具备正见的人才有资格说的；精进根，真正的精进根必须是见法后的精进才是真正的精进，所以这个问题我比较不大说特说，你们到达那个见法的精进自然明白；念根，以具足正见（缘起法）为基础，用缘起正见的思维方式来修四念处（后面会详细说明），目的就是达到正定。定跟，这个在佛教分歧最恐怖，但最错误的就是把禅定的定当成正定。这个后面也有更详细介绍，这里强调的是，正定不是修来的，是如实知的必然结果——法而如是。慧根，正见为首，然后正信，见法了不精进也不行，接下来念念不忘，逐渐具足了定力（正定的），正集中精神，思维其义（无常无我涅槃），久久才能理解，具足解脱的所有要件。

以上就是我的真实想法。接下来介绍五根的经文，很重要的，好好体会哈！

（六四七）
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
何等为信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根。
何等为精进根。已生恶不善法令断。生欲、方便、摄心、增进。未生恶不善法不起。生欲、方便、摄心、增进。未生善法令起。生欲、方便、摄心、增进。已生善法住不忘。修习增广。生欲、方便、摄心、增进。是名精进根。
何等为念根。若比丘内身身观住。殷勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身、内外身。受、心、法法观念住亦如是说。是名念根。
何等为定根。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。乃至第四禅具足住。是名定根。
何等为慧根。若比丘苦圣谛如实知。苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。是名慧根。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

（六五一）
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者。我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中。为解脱。为出为离。心离颠倒。成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。
诸比丘。我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故。于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中。为解脱。为出为离。心离颠倒。得成阿耨多罗三藐三菩提。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（六五二）
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若比丘于此五根若利、若满足。得阿罗汉。若软、若劣。得阿那含。若软、若劣。得斯陀含。若软、若劣。得须陀洹。满足者成满足事。不满足者成不满足事。于此五根不空无果。若于此五根一切无者。我说彼为外道凡夫之数。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

六五六）
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者。能修信根。依离、依无欲、依灭、向于舍。是名信根成就。信根成就。即是慧根。如信根。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根。慧根为其首。以摄持故。譬如堂阁。栋为其首。众材所依。以摄持故。如是五根。慧为其首。以摄持故。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。