第5节 主体价值的本质
在探讨了以上问题之后，继续探讨人主体的价值的本质问题，这是人的价值现象的一个核心问题。
本书作为存在价值论，认为价值是自然与人社会共同存在的价值现象，因此价值的本质概念与存在价值论是完全相同的。比如说水对植物具有价值作用，在这一点上水对人也同样具有价值作用，本质上定义的价值是完全相同的，同样水对动物的价值作用也是而完全相同的。这是价值在存在价值范围内的普遍性，人的价值现象不过是自然价值现象的一个特殊点而已。人存在于自然之中，同样遵循价值法则和价值逻辑。这是第1点。
值得指出的是，价值现象并非只是正价值现象而存在于人的现象之中，人存在于世界可以说是正价值、负价值、0价值同时并举共同作用于人人，正价值只不过是自然界提供给人存在条件之一。我们习惯上把正价值只是当做价值而已。应该全面的把握价值3种概念来理解价值对人的作用和意义。不只是一厢情愿的以讹传讹，把价值只当作正价值来理解来追求一种只要获得了正价值的定义并获取正价值，人类就一劳永逸的可以放心生存生活下去，其实这是完全不可能的，不存在的。而这。。。。（省略）

第6节 人的价值是人的我自实践

正价值，本书主体价值哲学的特点是主体人的整体的建构论,指的是对人这个整体进行建构、构造、产生、解构等过程，价值对人产生作用，使主体人这个整体是其所是。对人的整体结构、构造这个过程其实也是一个实践过程，本书是一种实践论的观点来看待主体价值的作用的，其次才是价值对主体不同部分的价值作用，这与整体价值作用的意义是不同的。
主体人整体能够存在、构建、发展、变化，是由于内外在的条件、内外在的价值对人的整体建构和构造，而这个构造的过程是不断进行的，是一种新陈代谢的过程，在时空中是发生在主体人身上的发展变化着的，整体的人就是人的整体在内外价值作用下主体人的自身的“自我实践”过程。
与外界其他事物一样，人作为存在的方式之一，在存在论上是本质相同的，人为一个存在物，也是一个存在变化发展的过程，而主体价值哲学就是对主体自身的关注与建构实践的哲学表现形式。
现有的价值哲学有的也承认主体价值哲学是一种实践，或者说主体价值的实现是一种实践的过程，但是这些都是把实践客观实在性的客体实践照抄照搬到主体实践上，把客观实在的价值实践联系到主体上，并没有真正发现主体自身的这种主体整体的建构过程，是另外的一种实践形式，这种主体整体的建构过程是与外在客观的客体实践，是相互平行，相互渗透相互联系的两种实践过程。
现有的价值实践论不是主体实践论，而是改造过的本质没变的客观实践，比如国内的“实践说”价值本质论，其实建立在是在关系说的基础上，认为价值的客观基础是人类生命活动社会实践所特有的对象性关系，主客体关系，价值是这种关系的基本内容和要素，认为价值是人的主体的一种关系或者关系，价值产生于按照自己的尺度去认识世界、改造世界的现实活动，价值的本质是客体属性同人的主体尺度之间的一种统一，是世界对人的意义。本书整体人的价值实践论认为，这其实还是客观实践论，不是主体实践论，还是没脱胎于客体客观对象的价值实践，还是说的是主体对客体实践之后、获取价值之后，这个价值作用于主体人，对人产生有用有意义的角度来谈论主体价值哲学。
本书的主体的价值实践论、整体人的价值实践论与上述的客体对象实践论有着本质的不同。本书把主体人自身的整体的成立建构、发展变化这一个过程同于外在的世界的客观的实践，是对外在的世界客观的实践形式独立的，着重是对人的主体性建立一种完全不同的价值哲学，因此本书的价值哲学是一种完全的主体性建构、成立、发展的价值哲学，它的目标和目的就是人的整体自身本身，内、外在的价值存在于人的整体，都为了对整体主体这一目标产生作用实现价值，因此它的重点不是认识和实践外在的客观世界，而是反向回归主体人的整体的建构，以及分析主体人的结构、构成、内在的组成部分及其它们之间的相互关系、它们的发生发展的过程等这些观点，本书的主体价值哲学是一种完全主体性的建构的实践哲学。












第7节 对人的价值实现过程的科学分析
价值对人的整体产生价值作用，有很多的实践过程，是随着自身的主体的结构不同而不同，也是随着时间条件地点的变化而变化，并不是说现现有的价值都是那样，一旦确定某种概念能决定人的价值，那么价值就永远保持唯一不变的决定性，这个概念就永远决定人的价值的产生它的本质，它的特点和内容，这点是现有价值哲学，如国内的主体价值哲学根本的错误所在之一。价值现象作于复杂的人的整体结构，他是一个复杂的现象，因而也可以需要具体的用发展的观点，变化的观点、价值碎片化的观点来考察具体的决定价值的对人的产生，这是一个科学分析的过程。以往的那种价值决定论在本章节之中遭到我彻底的否定。作用于人主体以及人的部分，它不是一个抽象的价值决定论，而是十分具体的，复杂的现实的价值决定因素。价值并不是简单决定。这是个科学的过程，是十分复杂的价值作用过程，需要科学分析，下面的分别予以阐述。
外在价值是主体人的外在世界的价值对人的实践过程，这是众多现有的众多哲学都讨论过的，一般也都认为价值也都是外在世界，或者说所谓的客观实在性对主体人产生作用，是外在世界的价值对主体人产生的意义。
外在的价值作用于人的实践，有两种现象，一种是价值的实现后，客体价值存在于主体结构之外产生价值，这是与主体人的同时并列存在作用于主体产生价值作用，并不进入人的整体内部具有价值。比如说，一个住在房子里的人，这个屋子，就是一个平行于主体外的价值，对人产生外在的建构以及人的特征的形成价值作用。
第二种外在的价值实践形式对人的整体建构作用是外在的价值对人的整体作用进入人的整体，作为人的整体的内部内在价值的结构的一部分而产生价值。比如说呼吸的空气作用于人的肺部，氧气进入人的血液的进程，进行呼吸和循环的交换而对人的整体的建构不断地产生作用；又比如说食物经过的人的食用之后进入人的胃部，进行物理、化学、生物的变化，对人产生营养作用。
另外的一种价值是，人的整体内部的各个结构之中各个组成部分对整体人的直接产生价值，这是内价值的实践，人的各个不同部分直接作用于人的整体而进行建构因而具有价值，这种对人的整体产生的存在、建构、构造，进行人的运动、变化、发展的过程内价值存在也在进行着实践，这是人体主体内价值对人的整体的实践过程。
从另一个角度看，根据主体人的整体结构看，区分为人的主观精神部分存在和人的的客观实在性，按照这个标准分类看，内在、外在的物质和精神性对人的整体的价值作用都有实践过程，但又各自不同。值得说的是，人的自身内部结构上的精神现象和“物质”客观实在性对人的整体的建构过程都是一个实践过程。人被称为万物之灵，具有精神思维现象，人的精神对人的整体是特征性标志性的。人有精神现象是对人整体具有建构作用；同时人的骨骼、肌肉、各种器官、人的血液、皮肤等等这些作为物质现象，也构成了人的客观实在性。所谓的物质现象在主体整体之中存在，它对人的整体主体的建构作用是显而易见的。
价值在主体自我实现存在一个实践的过程，人的主体实践过程与主体的两部分的存在结构的实践，它们是相互联系，是密不可分的。
1、人的主观精神存在的实践过程。
人的主观存在的价值自我实践的过程，是人们主观思维精神思考、改变的一个过程。
目前为止的人类的文化，主观精神实践学科的宗教、哲学、文化学科、逻辑学、科学技术等等，它有自身存在和运行的规律，都是论述人的精神存在以及人的精神自我实践结果的内容，已经相当完备。
人的精神思维主观的自我实践是经历外在的对象以及内心自我思考的两种方式，内容也是不同的。
人的精神自我实践面对的外在世界，复杂多样的，主观外在的存在直接作用于主体人的自身精神思维，这种外在的存在作用于主体人的精神思维，完全是由人的主观思维精神实践的，在人类精神能接受的形式上，经过人的感觉、知觉、表象、概念判断推理的精神实践过程，得出了人的精神实践的结果，这就是人的精神文明，应当说，在这一点上，主观现象、精神现象是精神主观思维直接作用的结果，其形式和内容上，“唯心主义价值决定论”在此点上是完全正确的。比如说，人的视觉、听觉、嗅觉感觉等等这种对外在世界的主观上的接受都是人的主观器官所进行和运作的，外在世界作用于人的这些主观思维器官，是主观精神存在的运行的结果，是精神活动的结果；又比如，人与人直接的交谈，他们之间语言交流、人情绪的感染，声音、情绪的这种语言文字的相互作用；又比如书籍、影视等等这些人的精神思维所建构的外在精神世界，是完全作用于人的主观思维精神的这个自我精神思维的建构的而具有价值的，在这一点上，是主观思维精神决定这些外在的价值的，不能说因为主观的自我实践的对象是人的外在存在，而不判定这种主观思维自我实践是一种脱离人的精神而决定论的所谓的“客观决定论”，或者是“主客观关系论”，因为这里面存在人与人之间主观思维精神直接相互作用、相互联系的一个主观自我实践过程。
另外，外在所谓的物质世界也可以直接作用人的主观思维精神的而产生价值作用。比如说外在的美的自然的山水景象，自然发出的动听的声音、温暖的温度、晴朗的日照等，它所能产生的价值，也可以是直接作用于人的主观精神思维，外在的这种客观实在物质性的材料，直接作用人的主观思维，这样的价值超越了人与自然之间所存在的对立，它也是一种主观思维决定论的价值所在。
这种主体精神主观的自我实践的特点是，相对于主体结构存在的主体客观存在性来说，具有自由性、相对独立性。这种主观价值作用就是形成思维感觉、观点、结论、理论内容、价值观等主观思维形式，可以不反映主体自身的客观存在性，而只以单纯的概念判断推理形成结果。
但是这种主体的自我主观自我实践又不能绝对脱离人的客观自我脱离人的整体性存在而存在，因为对这种主观思维绝对的自由性和相对独立性来说，它是以主体的客观实在性为基础，如果完全脱离人的主观认知主体，就会反过来否定人的主体自身的存在，连主体的自我自身都会不存在了。这是主体自我思维实践的特点。
2、主体上的客观存在的自我实践过程。
上面论述了价值的主体主观实践过程。在主体存在整体之中存在的另外的一半是人的主体上存在的客观存在，也是需要有价值的作用建构，这是主体上的客观存在的自我实践过程。
在人们认识世界、改造外在世界过程之后，会希望得到改造的成果，这就是价值，外在的的价值作用于主体的客观存在，人的客观实在是一个客观必然性的、遵循客观必然性自然规律的，遵循的是自然法则、客观必然的科学定律，比如说人必须要喝一定的水，吃一定的食物、保持一定的体温、必须要享受阳光呼吸，这种主体客观存在体的自我实践是遵循因果必然性的自然科学规律的，否则人的客观存在这部分主体结构就不会存在了，或者人的身体运行不会正常了，这种主体客观践是必然规律性，是不能违背的。
由于人的主观存在和人的客观存在体相结合，这种客观自我实践、主观自我实践是相互联合，相互实践，相互依存，同时又相互，具有相对独立性的。
这种客观的自我实践对主观的自我实践提出的要求就是，主观自我实践满足这种客观主体自身的客观体存在，客观的自我实践支持人类思维的存在，如果没有这种客观体的自我实践支持人的整体的存在，那么人的主观自我实践就是没有存在的基础，人整体就消失，而人的主观自我实践也就会不存在了。主体上的客体客观存在实践实际的过程可以说是物质和人类的思维共同作用的客观作用的过程，也可以说是一种唯物主义的客观存在、自然规律决定的作用的一个过程，这点上唯物主义价值决定论是完全正确的，它就是由外在的客观实在所决定、产生作用、产生价值，主体的这种实践对象就是外在的客观实在。
当然，主观自我实践也是具有独立性的，它所追求和建立的人的精神世界、价值观，与人的主体客体存在又是不同的，这不能与主体客体遵循的客观必然性相混淆。人的思维反过来作用于主体客体的自我实践，也是一个客观存在的实际的内容，是主体上的主客体存在相互关联、相互联系作用的一个过程。下面就阐述这个过程具体展开如下。
当一个价值存在对主体产生作用的时候，主体主观思维会对外在的客观存在进行思维上的认识实践，就是首先要认识它是什么、会怎么、具有什么样特征等等这些认识论上、真理性的探讨，以及这个东西到底对主体人产生怎样的作用？它的后果是怎样？是不是能与主体人进行一个整体性的建构？要知道结果，于是就需要主体整体自身的实践，把这些价值对象加在人主体身上产生作用并考察验证探讨；当人的客观存在性认同这种价值，无论是主观思维价值以及客观物质价值，可以对主体的自身的建构，那么就会反馈到人的主观思维的实践之中，从而在价值观上确立一种信念，建立一种新的价值观，而客体价值对象对整体人的建构也完成，于是这样的价值就产生发生了，是价值价值观也形成了。
当主观自我实践反映出这种价值不适合于主体自身的整体的结构建构和发展，客观主体身上存在的客观必然性就会发生作用，于是会就否定这种新的这种价值，反馈到主观思维自我实践上，就会形成一种否定性的价值观，把这种新的价值排除在外，不进行主体性的自我建构。
以上可以看出，主体自我实践和客观实践是相互联结、相互作用联系的一个实践过程。本内容揭示的是人的主观决定了人的主体整体价值的形成，这个过程是其实是二元性的，主观思维与人的客观存在是共同联系共同作用，但又相互分工、相互具有、独立性的一个过程，所以说对人的价值产生和决定不是那么简单的决定论，这个过程是实践过程具体决定的，是实践论，在这一点上，以前所谓的“唯物主义客观决定论”“客观实在性决定论”，以及“唯心主义主观决定论”等等都是被论证为是片面的，都是坐而论道，不是联系主体的具体解构和实践过程而决定价值。
最终主体的自我实现价值论，是以形成既成事实为价值产生的，也就是价值实践过程完成以后，价值的才会存在、才会产生，才会决定对人主体产生价值，这是个实践过程，因此不存在所谓所谓的价值的唯心主义和唯物主义决定论的，主体价值实现的结果，其中不乏偶然性、被决定性、自发性、甚至是无所适从的决定性，从这点说现有的价值哲学价值决定论都是错误的，也就是说价值主体的自我实现过程决定了价值的存在和价值的本质，这是本价值哲学不同于以往价值哲学的理论之一

第8节 先天价值和先验价值
价值的重要的问题就是讨论有关人的价值问题，作为人类当然自然首先关注自身的价值问题，这其中讨论了众多的价值类型，有一种人的价值现象是现有的任何价值哲学都没有讨论到、注意到，那就是人是具有先天天生的价值现象、价值尺度、价值需求的。谈到人身上存在的价值，人们常会说到人具有动物性，也有具有人性，其实这就是说的是人具有动物性的价值存在以及人所特有的人的精神现象、社会现象等人的价值存在，现在一般认为这是两类完全不同的价值存在。
人作为地球上生存在生物物种之一，人是从动物演化而成为独立的一个物种。人类成为文明的人，只是在近几千年之内才形成的,是相对于独立于动物和自然界之外的一个生物圈。
人在史前以前是以完全彻底的动物性存在而存在的,被称为人类的史前类人猿阶段,在此之前人也是以灵长类动物而存在的，通过漫长的几百万年上千万年以及史前时代，单细胞、多细胞动物不同阶段演化而来的，人的历史演化过程，其实也就是整个生物演化的过程，至今人仍旧不过是一种动物。因此在人身上存在着几百万年、几千万年动物性存在存在的价值是毫无疑义的，不可值得怀疑的，不可辩驳的。
人作为继承了以往动物性存在，在人的身上存在着无限的动物性存在，不胜枚举的。比如，最基本的人对食物的需求，人为了生存就需要获得能量，获得外在食物的供养支持人的生命存在发展，这是人类最基本的生理功能需要，人每天需要摄取一定量的食物，获取一定量的蛋白质、糖类、脂、矿物质等等；人需要水维持人生命活动；血液需要的耗氧量，需要的呼吸空气；人需要这个恒定的外外界环境的温度、人需要阳光等等这些。都无时不刻的伴随人的整个生命过程之中。食物，空气，食物养分，水温度等这些最基本的人类动物性存在的价值现象，以及价值尺度和价值的需求的存在是不容置疑的。
人实际上还是仍旧是一种生物，一种动物。人的生理功能作为人的生存基础，是地球上生命生物的产生、演化而发展成现在的人类的状态的。人的生物性仍旧与动物其他动物保持本质上的一致性。人的生物性和人的思维意识是一个整体不可分割的。
人的生命性的存在与动物性的生命存在其实是一致的，而人的动物性价值也存在于其中，可以说人的生物性、动物性价值一直保持到现在，继承了动物性，生物性，这就具有了人的先天性的价值存在现象。人是由70%的水分组成，还有蛋白质碳水化合物无机类生物以及以及各种不同层面的生化组成部分组成。这都是人的先天继承下来的产生了各种价值的存在、价值的需求、以及价值的尺度。比如人的各种生命生理价值需求，比如人需要水、需要食物，需要一定温度，需要空气，以及自己生理的各种正常的指标，人的整体结构之中各个组成部分的价值的需求等，这些都是天生的。
出生时人的各个器官就已经完全定型，具有遗传功能而被固定下来，五脏六腑各种器官、各种组织在人的10月怀胎的过程中就已经被确定下来，也就是说在人未出生以前，人的先天的价值存在、人的先天的价值尺度、生理功能上的价值需求就已经完全被决定了。可以说这种决定性作为人的存在发展的萌芽，作为生理功能99.999%就已经被确定下来，其后当然需要外在的条件下作用下而生长，这就是人的先天的价值存在，人在没有出生以前，人的价值存在价值需求，价值尺度，人的价值现象就已经完全被天生的决定了。
这种人的天生的价值存在在以往的任何一种价值哲学之中都没有被论述到、被纳入价值哲学中加以讨论，这种价值就是人的先天价值的存在，本书的价值观是全部承认这类存在，这是本书作出的特色结论之一和突破性贡献。（去掉横线）
本书的另外一个价值哲学理论特点是充分承认先验性的价值观的存在，这也是突破了以往西方哲学，或者说是对以往西方哲学有关问题做了一个结论性的肯定。那就是确实存在着先验的在人出生以前就已经存在的人的思维、思想、感觉、认知，这也是本书关于价值哲学的特点之一。、
人在经历了漫长的生物进化史之后，形成了独特的自己的生理特点，如上所述，人的生理特点具有动物性，几乎99%的生理功能在人类的十月怀胎之中都已经形成。那身体结构主体的结构已经确定下来，而这就是人的先验思维存在的基础。在10月怀胎之中，人的大脑已经发育，思维的基础已经发育成成熟，全身各生理器官、神经器官也基本形成一个完整的形态，在此过程中继承了动物性的感官感觉、心里以及生理上的全部功能，在人诞生以后，人的以生理性感觉为基础的先验的的感觉思维形式，以及由此形成的感觉思维就已经完成。人出生以后，人的皮肤就已经有触觉，而这种触觉就是人的思维的一种形式和内容了，又比如人的听觉婴儿的听觉就已经先天的而发育成熟，出生后就已经具有听觉，在婴儿睁开眼之后，就已经先天的形成了先天的视觉思维的感觉形式和内容了，虽然其中当然具有视觉精神思维的萌芽。当然这只是一个萌芽。而嗅觉、对温度的感觉，舌头的对食物的感觉等等，都已经以先验的形式在脑中之中形成了基础，形成了萌芽，甚至说可以说就已经形成了先验的思维。以上论述是笔者对人在先验的基础上，形成人的感觉思维作出的论证。笔者的本书的价值哲学是完全肯定这种人的先验思维，在人出生以前就已经形成，或者说是天生注定，命中注定就已经形成，这是无可辩驳的形式，它继承了人类的动物的生物生理形式，形成人类自己主体的特点，管只是萌芽，但是这种思维已经成型。
以上是价值哲学，寻的价值哲学思维的路径，向前探索，笔者发现了并且完全肯定了人既有先天的价值存在以及先验的的精神思维的存在。这突破了以往西方价值哲学之中对人的先验的和先天的存在有关问题的的争论，因此也可以说是价值哲学所不可回避的问题，或者是价值哲学必须要突破的问题。在此笔者做出了肯定的回答。
第10节 价值观基本原理
1、价值观概念论
无论在媒体电视、网络、纸张出版物上，价值观这个词在我们的日常生活中越来越多地出现了，说明价值观概念在我们的生活中越来越重要了。现有谈论的价值观其实都是谈论价值观的内容是什么，比如说富强、自由、民主、人权等等这些观念，都说的是价值观的内容，但是在所有这些观点对价值观这个概念的解释却是不同的，现有的价值哲学都是从自己不同的哲学立场出发对价值观这个词有自己的理解。其实，价值观这个词的概念解释是要建立在一种合乎逻辑的价值哲学理论之上才是可行的，没有一种正确的价值哲学作为价值观概念定义的基础，提倡价值观的内容就是建立在沙滩上的的房子没有根基，因此，建立正确的价值哲学是理解价值观概念的条件。
价值哲学围绕价值这个概念而展开，它具有众多的理论内容，价值观问题是价值哲学中重要的一个问题，怎样理解价值观并树立正确价值观有重要的意义。
考察现有的价值哲学，对价值的最基本的科学本质都没能把握住，从而也就不可能理解“价值观”这一概念，给价值观定义的时候也就会充满各种各样的错误，违反最基本的原则、逻辑。因而不会有正确的价值观的科学概念和原理的。
比如百度对价值观的解释就是错误的。百度词汇解释上，“价值观”是这样解释的：
“价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。价值观对动机有导向的作用，同时反映人们的认知和需求状况。对于价值观较著名的研究包括G•奥尔波特等人的价值观研究、M•莫里斯的生活方式问卷、M•罗基奇的价值调查表等。”
其实这个定义是处于一种逻辑错误，这就是循环论证的错误，是一种逻辑诡辩，只要我们把这个解释中唬人的的修饰性词语删除掉，只留下定义中最简单的语法骨架，这个解释的最后的结论就会得出这样的语法结构的一句话：
“价值观，是。。。。判断或抉择，。。是人的一种思维或价值取向，从而体现。。。价值或作用;”
如果没看懂，笔者再简单修改一下，总结一下，再简单点——价值观。。。就是关于价值的观点、价值的选择取向思维。
显然这一关于价值观的定义荒诞混乱，简直是等于什么都没说，这种名词解释没有任何价值和作用。这种逻辑错误，也就是咱们最常见的、最普通的循环论证或者是丐题逻辑诡辩和谬误。
循环论证(又称为乞词魔术等)，用来证明论题的论据本身的真实性要依靠论题来证明的逻辑错误。如证明"鸦片能催眠"，所用的论据是"它有催眠的力量"。而"鸦片有催眠的力量"，又要借助于"它能催眠"来证明。这就是犯了循环论证的自证。这是论证无谓的一种，当辩士为支持某项主张所提供的根据，其实是同一主张换汤不换药的重复时，就是进入了"循环论证"的无谓性。换句话说，在循环论证中，论证的前提就是论证的结论，因此又称为"先定结论"。
从以上也可以看出现有的价值哲学论，包括中国价值哲学，由于没能把握价值的本质，因而围绕这一概念作出的众多的价值哲学的问题解释都是，矛盾到处都是、俯拾皆是，百度词汇之中关于“价值观”的解释也同样是这样的状态。
本书的价值哲学从科学的价值论出发建立的解释展开自己的价值观概念解释的。
本书认为价值观基本原理是这样的：前面有所论述过了，主体人的结构存在分为两个部分，一个是主体精神意识、主观现象的存在，和物质性的客观存在两种结构构成的，在这种结构中，价值观显然是属于属于主观精神意识、主观的结构存在之中。价值观，是一种在主观上的对价值的认同，在人的精神思维主观之中所形成的对什么是价值、什么是有价值、以及价值量的多少的认同最后的结果，选择判断得出的思维结论性的东西，从此点看，价值观属于人结构之中的主观精神思维的存在部分，这是本书对价值观概念的定义。把价值观定义为是主观思维意识存在的一部分，根据这个，重要的一点就是价值观作为主观精神思维的存在与人的主体上的客观实在性的存在的关系问题，这是价值观这个概念所能体现出的存在的意义所在。作为精神思维的价值观与主体人的客观实在性的存在的关系作用、联系、影响、意义是什么？这是价值观这个词这个概念的重要性所在。
作为主观精神思维的价值观，是人的主观精神思维，相对于主体上存在的客观实在性来说，并非是现在价值哲学定义的那样，价值观是一种稳定性存在，实际上，它是具有灵活性的，灵活多变随时变化的。我们的价值观作为精神思维的一种存在形式，存在我们的脑子头脑之中，以思维、概念的形式而存在，这些精神现象、思维观念是可以随着人的主观能以及外界存在的变化，内容可以是完全变化甚至是相反的，而作为人的整体的中的客观实在性的这部分主体存在，是遵循客观必然性、科学规律所决定，可以说它的规律性是完全不变的，它遵循的客观规律是完全不变的，因此这种存在于人的主观思维、精神上的价值观对人的主体的这种遵循客观规律的客观实在性的存在，具有怎样的意义是价值，是我们关注价值观这个概念的意义所在。
在这种关系上存在着价值观作用和意义对主体的价值，其实是不同的，虽然人的价值观精神现象具有相对的独立性、自由性、可变性、灵活性，可以相对独立地存在于人的肉体客观实在性上，但人的价值观是以人的客观实在性存在为根据的。
现在分类谈价值观对人的客观存在的价值作用。
第一类价值，根据价值的正价值、负价值、零的三类性，价值观的一种作用就是对人的客观实在性具有正价值，它对人的这种主体上存在的客观实在性具有肯定性作用、具有加强作用、具有建构性作用，它是用数字的正值表示。
第二种就是价值观对人的这种客观实在性没有作用，是零价值。
第三种就是人的价值观对人的客观实在性具有否定性作用、破坏人的整体存在、具有解构、消解作用，这是负价值，是用负数价值的数字表示的。
从上可以看出，价值观对我们主体人的整体的作用是不同的，正确的价值观对主体人具有建构、成立、建立的正价值；错误的价值观就会对我们主体的人整体的建构具有解构、消亡的作用，因此，价值观这个词对人的价值和意义是很重要的，这也是我们强调价值观的价值哲学原理所在。
在此问题上，现有的价值哲学不懂对主体进行结构上的分析，没能认识到主体的结构存在中存在着的主观精神现象和客观实在两种不同的存在，没能搞清它们之间的关系，也就不会找到价值观建立的关键意义所在。
以上一点是分析了主体之中的价值观概念的特性和作用和意义，第二点是关于价值观的价值是数量、数字、数量性存在的理解的。
以往谈到价值观的时候，实际上谈论的都是价值观的内容，这些内容都是具体的存在物、概念、实体性存在等，比如说富强、自由、民主、平等这些价值观的实际上的存在物，这固然是价值观念中的内容，但是这些哲学都没能把价值理解为有意义的数量值。在本书说价值观概念的解释中，要肯定的价值观中的各种内容其实也都是一种有作用、有存在、有意义的数量值。价值观就是对人产生价值结果的数量之上的大小、多少、高低的观点的本质上的认识。以前所有的价值哲学都把价值的存在作用和意义的本质当成价值自身的本质，不能理解价值的本质就是数字、数量、数量值，这导致现在有的价值哲学具有理论缺陷和谬误。
在人们认识到所有的现在客观存在之中，只有数、数字、数量值是可以比较大小、高低，这是是数、数量值所具有的的特性。价值观念之中的价值，这种数量本质是本质性的存在，它重要的一种表现，就是价值观是可以比较大小的，它表达的意义是用大小、好与坏的比较来分高下、在程度上来论输赢的，这一点上与真理观之对与错的角度论是不同的，价值观的价值的属性是没有对与错之分，只有大小的区别。
因此我们在树立价值观的时候，首先就要确立是什么对人具价值以及需要建立这种价值的大小，哪个高哪个低，而不是讨论这种价值是真理内容的正确与谬误、真与假的对错。现在的价值论没能认识到价值是数字，因此在处理树立怎样的价值观上导致在价值观的内容上相互缠斗，纠结不清，表现在把价值观当作真理观来加以争论探讨，为某一种存在是不是具有价值，它是不是真的还是假的、是对的还是错的，这其实是在价值观这个理论观念上是错误的方法。价值观没有正确和错误没有谬误和真理没有对与错，只有正与负，有与无、高与低、大与小这些数量值上的差异，用正值负值零表达自身的存在。
以上论述立足基本的价值论，表达了本书的自己的价值观的基本概念、基本理论，因此对我们具体探讨树立什么样的价值观以及怎样贯彻正确的价值观有意义，正确的理解价值观概念这个词以后才会才有可能谈到树立正确的价值观，怎样树立正确的价值观，以及怎样贯彻正确的价值观，以及解决不同价值观对立，排除一些不必要的争论，扭转现在的人们用固有的真理观思维加到价值观上的错误的观点和方法和意识，避免不必要的争吵和错误的价值观的树立。
2、价值观为什么重要？为什么要树立正确的价值观？？
上述阐述了价值观的基本概念和含义。现在无论从国家层面，社会层面，以及个人层面都知道树立正确的价值观是很重要的，正确的价值观可以给我们的生活工作学习等活动之中不出现偏差，给自己带来价值和好处。。。。（省略）

。。。。因此上面可以从以上可以看出，价值观作为人的主观精神思维现象，虽然他有一定的自由度，他可以任意思维任意取向价值取向、任意的发挥自己的想象力、任意想象自己的价值所在。但是反过身来，又必须受到人的肉体性物质性这种半客体的决定和影响和支配。如果人的精神思维的部分的价值观，符合人的这种半客体的肉体性的需求，那么人的整体就会和谐的存在，和谐的发展，人的生命就会持续延续。如果人的价值观，背离了人的肉体的这块儿物质性存在，做出对人的自身的一种存在着客观必然性的、规律性的否定性的价值观。那么将是对人的自身的肉体性以及人的整体的存在有重要的消极作用，破坏作用，直至人体自身的消亡。所以价值观的正确性关乎到人的生死存亡，是重要的，这就是为什么树立正确价值观，在笔者看来所思的立场得出的结论、理论基础。
3、马克思实践的唯物主义价值哲学的体现的关键点：
因此在这一点来看，笔者的这种价值观立场是完全法符合马克思唯物主义的关于物质性和意识性的关系的立场，物质决定意识，意识反过来作用物质的，这是实践的唯物主义的立场的观点。可以说马克思的实践的唯物主义的哲学基本原理、基本立场是在笔者建立的关于人的价值观的基本原理中得到了充分淋漓尽致的表达和体现。马克思主义实践的唯物主义观点不是由于主体决定价值这一上面来讲体现出马克思主义的唯物主义观点，那样机械照抄照搬马克思唯物主义的物质第一性意识第二性，物质决定意识意识决定物质教条，因此是歪曲的走样的，中国主体性价值哲学在此一开始就完全错误的发展，走向了错误的方向。真正的体现马克思的实践唯物主义的观点是在价值观的基本原理之中体现出来，正如笔者分析的那样。
此价值观基本原理，体现马克思唯物主义观点的之所在。而不是中国主体主要价值就是那样，价值决定论来代替价值本质论那样的。走样变形歪曲的所谓的马克思主义唯物主义的价值哲学论。这一点对于马克思主义唯物实践的唯物主义哲学价值哲学论，具有至关重要的意义。说什么是马克思实践的唯物主义，那么就是说，在价值观基本原理里体现出马克思主义基本的实践的唯物主义立场和观点，而不在价值的科学定义上弯曲出所谓的马克思的实践的唯物主义价值哲学理论。

第11节、价值逻辑基本原理

说到逻辑，人们马上会想到现有的逻辑论的两种类型，那就是一般逻辑以及辩证逻辑，这是人们早就熟悉的两种逻辑。随着对价值本质的把握以及对价值哲学探讨的深入，不同层面更深入的价值哲学理论会呈现在读者面前，按照笔者建立的价值哲学论，价值逻辑成为价值哲学的一个独立的内容。
要得出正确的价值逻辑理论，其根本在于对价值的本质的正确把握和认知上，只有正确地定义了价值的本质，也就是价值是数量性存在这一理论基础上，才会建立出一种独立的价值逻辑思维方式，成为一种独立的逻辑类型。考察现有的所有价值哲学论，也有提出价值逻辑这个概念的，但是这些价值哲学无论是西方的主、客观价值哲学论，还是中国所谓的主体性价值哲学论，都因为没能正确定义价值的本质是数量性存在，因而也就不可能在此数量性存在的基础上展开价值逻辑的理论，到现在为止对价值逻辑的定义以及价值逻辑的理论只是模糊一片，似是而非地不能独立成为一种独立的逻辑类型，只是在表面感觉层面、浅薄地自发的基础上谈论一种空洞的价值逻辑。
价值逻辑是人类文明产生发展到现在当下以来人们一直每日每时时刻都在使用，但是一直没能进入人们的哲学理论思维领域，一种被长期忽略、压抑、埋没的逻辑类型，只有随着价值哲学的出现，价值逻辑才会成为一种完全崭新的逻辑类型而出现，价值逻辑得到人们的认识，也是在正确的定义了价值的本质就是数量性存在之后，才有可能出现人类第三种逻辑类型。
价值逻辑类型被人们通俗的定义为是知道好坏、知道好歹、傻还是不傻、聪明不聪明的逻辑，这也是日常人们最常见的是非判断、价值判断，可见价值逻辑在人们的日常生活中普遍到每日每时每刻的寻常推理判断之中，但是这种价值逻辑推理判断所得出的结论却是千差万别，差距巨大的。
二、两种逻辑类型
要知道价值逻辑，先讨论讨论一下逻辑这个概念。逻辑指的是一种思维的规律和规则。 狭义上逻辑既指思维的规律，也指研究思维规律的学科即逻辑学。广义上逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。这样的含义其实指的是两个方面，逻辑一方面指的是人类思维的规律，同时也可以指自然之中的客观性规律。
在现有的人类逻辑形式中有两大类，这就是罗形式逻辑和辩证逻辑两大逻辑类型。形式逻辑包括归纳逻辑与演绎逻辑，
形式逻辑也叫普通逻辑。研究思维形式及其规律的科学。它是一门工具性质的科学，是人们认识事物、表达思想时经常运用的一种必要的逻辑工具。人的认识在理性阶段要实现对客观世界的反映，就要实现思维内容和思维形式的统一，否则，就不能实现这个反映。思维内容就是思维所反映的对象及其属性，形式就是对某个对象反映的方式，也就是用词语表达的概念、用语句所表达的判断和用复句所表达的推理等。
辩证逻辑是研究人的认识理性阶段思维规律的学说，研究反映客观世界的辩证发展过程的人类思维的形态，即关于辩证思维的形式、规律和方法的学科。辩证逻辑产生在形式逻辑之后，19世纪初黑格尔第一次建立了一个唯心主义的辩证逻辑论体系，马克思主义哲学产生后．才有了科学的辩证逻辑。辩证逻辑是人类思维的历史发展到了自觉的辩证思维阶段的产物，是现代科学理论思维的工具。 辩证逻辑通过概念、判断、推理等发生于思维中的抽象形式，对外部世界作出概括的、近似的然而却是本质的反映。它的基本特征是把对象看作一个整体，从内在矛盾的运动、变化发展，及其各个方面的相互联结中考察对象。这种逻辑不同于把对象看作是静止、孤立的形而上学思维方式，也有别于以形式逻辑既成的、确定的思维形式从静态角度认识对象的传统逻辑。
三、人类基本的逻辑形式。以上是两种人类的基本逻辑形式。那么在本书中到底是有怎样的内容？以科学的价值的本质论，认为价值就是一种数量性存在而推理得出得出价值逻辑的基本理论？根据价值的定义，价值逻辑就是一种关于数量性存在的。这种关于数量相应存在，定义的逻辑也就是关于事物的多少大小，高低，远近。。。相比较而得出结论的一种逻辑推理形式。从此也可以看出价值逻辑实际上是一种比较逻辑，就是通过价值本质的数量性存在，通过它的数量值数字的大小而得出人们想要选择的正确的价值，以及形成正确的价值观念和结论。比如说，要论价值的大小，一般来说，通过价值逻辑比较他们数量之上的大小即可。比如说两个馒头，它的营养值、它的价值对人产生的价值一般来说是两个馒头超过一个馒头的价值。100元的人民币，经过价值逻辑推理，一定它的经济价值一定大于50元人民币，里边就有数量值比较的大小。这就是价值逻辑最基本的法则，根据数量值的大小而规定得出人们要所要得出的结论。
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的推理下，他们的价值逻辑论应该是”关系论“或者是”实践论“，显然与人们日常生活中最常见的价值现象和价值思维是离题万里的
价值逻辑具有先天性、先验性，这得出与以往任何一种哲学不同的结论，令人惊异的结论。价值也是可以有先验的、先天的。
如果说价值逻辑不成为一种逻辑，没有存在的意义和必要，那么价值以及价值哲学也就没有存在和继续探讨的必要了。价值逻辑恰好是建立在正确的价值论上的最关键的价值哲学的内容。如果不确立正确的价值逻辑，那么价值哲学这门学科也就彻底没有必要了。人们脑中也就没有分辨好坏是非大小，远近高低的思维形式。人类早就不存在了。这就是确立价值逻辑成为一种独立的单独的重要的逻辑的意义。
好坏善恶是非，是价值逻辑最基本也是最普通最常见的体现。通过价值逻辑得出，最一般的人们是常见的价值观。是每个人从小就具有的。这是后天后验的价值观。实际上价值逻辑在人的出生以前以及在人的DNA之中就已经保持存在。实际上人的价值逻辑与自然的价值逻辑是保持统一的。否则你就不会成为一个人。
价值逻辑是树立正确的价值观的思维工具。有了正确的价值观你才会能得到证健康的人格以及适应社会生存发展。价值逻辑是最常见，最常用也是最普通的逻辑形式。
笔者正确把握了价值的本质。价值哲学也因此在一个正确的基础上而建立。价值哲学在中国取得决定性的突破性进展。自此价值哲学也就进入了一个完全成熟和自觉的发展阶段。


第12节 主体性的价值和价值概念的科学性
在近现代西方文化，西方文明以及西方哲学和科学技术崛起之后，科学性的哲学是主流，建立各种各样的部门的科学的哲学是主导地位。比如政治哲学要有科学性，道德哲学要有科学性，科技哲学要形成科学性等等等等。而作为价值哲学当然也要具有科学性。这就要求价值研究，要有科学的内容，科学的精神和科学的原则等等来进行探讨。这核心的内容就是价值哲学以价值为主概念为核心进行科学的定义，这是最基本的原则和要求。
价值这个概念，给予其科学的定义是展开价值哲学的基础。价值在人类的理性和知性以及智慧面前，是能够显示出其本质的面目，是能够解开遮盖在它上面的迷雾而认知达到对价值的本质的认识。笔者认为这是可行的。最基本的对一个概念科学定义的方式在形式逻辑上来定义价值的概念也是可以操作的。用种加数差的方式定义价值这个概念是很科学的定义，笔者在前面的阐述中已经表达了自己的观点。
达到对科学本质的把握和要求是自价值哲学产生以来人们梦寐以求的。但是到现在为止，任何一种价值哲学都没能够抓到价值这一个它的实然性的存在，价值这一个词变成一种高深莫测、不可捉摸、难以认识的代名词了。笔者以汉语言文字名词学解释的路径找到了价值概念的尾巴。抓住了价值这个不变的这个概念，并进而这个永恒不变的概念进行科学、不变的，固定的真理性的解释和说明。
所以对价值科学本质的把握其实很简单，只是你未能达到对价值本质的认识的高度而已。价值本质概念是科学的，直接去解释它，说明它，或是用形式逻辑的方式概念定义的方式解释它，说明它，这就足够了。没必要完全另外另起炉灶，别出心裁，以别的方式来定义价值和解释价值的本质，进而否定价值是具有科学性，从而形成一种非科学和反科学的价值本质论。
这一点上中国主体价值哲学就是如此。
谈到主体价值哲学，你就得谈一下主体、主体性这一个词。在现有的哲学之中主体、主体性这个词被定义为具有实践和认知能力的人及其能力。众多的哲学之中也都深入研究过人的主体和主体性特征。但是在中国主体价值哲学之中，主体性与价值的科学性产生了激烈的冲突。中国主体价值哲学认为价值的本质就是主体性，主体就是价值。主体价值高度高度统一。主体决定价值的，因此价值哲学也应当就是主体价值哲学。这种价值哲学高举主体性的旗帜，认为人的价值科学性是人的价值的选择的消解了人的主体性。科学性，在这种理论体系之中被认为是机械的服从，绝对的认同，无条件的统一。人在真理面前毫无退路，只能绝对服从，从而使人对人的主体性的彻底的否定。价值如果具有科学性，那么人只能成为科学的奴隶。价值的世界里占据统治地位，人的主体性将毫无存在之地。因此在此观念下，中国主体价值哲学认为在价值领域里应当高扬主体价值哲学的价值的旗帜，使人的主体性发挥到淋漓尽致。从而此彻底体现发展出人的价值的存在，人的价值得以展开展现。主体性意味着自由，科学意味着被统治。
笔者在这里表示出，这是完全错误的一种观点。
中国主体价值哲学里把价值的科学性和价值的主体性说成是死敌，这是一种肤浅僵化的观点。这根本不应当成为一回事。他们不是一种对立的关系，甚至可以说是一种相辅相成的关系。其实给价值科学的概念定义和价值的主体性是两不同的概念，主体价值这些把他们搞混了。主体价值哲学概念不清，概念混乱一片的现象，这就是其中之一重要的一点。
给概念下一个科学的定义，说出这个概念是什么，露出他的本质，价值这个词，科学概念昭示出之后，可以在任何场合在人类的语言之中使用这个概念。这个概念是科学的是固定不变的。无论你当说是有价值还是没价值的时候，价值这个词都存在，它的含义不变。主体性的价值也是价值，客体性的价值也是价值，有价值价值也是价值，无价值价值也是价值，这个固定的词形，表达一个固定的概念，因而找出科学性并不是一种禁忌。价值的科学性是可以找出来的。
价值的主体性笔者也是完全赞同价值是具有主体性的。但是笔者不认为现有的主体价值哲学对价值主体性的理解和把握是有一点正确性。笔者认为价值的主体性是由人这个实践和认知主体特性所决定的，它是一个固定不变的，主体性特征，它不具有差别性，只是所具有差别性的是主体的个体性具有不同的价值取向。所谓主体性，是指人类无差别的认识世界和改造世界实践世界的能力这有人人都具有，无论大人小孩，嗯，男人女人，中国人，外国人，都是同种意义上的实践和认知能力。一句话都是人所具有的能力。主体价值哲学，没有理解主体性基本概念，就因此建立了主体价值哲学。主体价值哲学所认为的主体性实际上是主体的个体性。这是完全错误的。
关于价值概念的科学定义问题，中国的主体价值哲学在价值的定义以上也受到了主体性概念错误的影响，并且把主体决定价值的思维嫁接到对价值科学概念的定义上来。中国主体价值哲学，认为价值与主体几乎相等，价值就是主体，主体就是价值，主体决定的价值。那么价值的定义就应该由主体决定，在中国主体价值哲学的一开始，就以此为根据定义了价值的定义，价值既然由主体决定，于是定义为价值为是一种主体性事实。而是一种与主体的”关系说”“实践说”，并且以主体的尺度为标准来衡量定义价值。总之，主体价值哲学价值的定义到处体现了主体性概念。这是一种错误的对价值这些的哲学的定义方式。这是由于主体价值哲学对价值的本质根本不理解，没有把握到，而使用“价值决定论”来代替定义“价值的科学论”，另起炉灶别出心裁定义价值，而不是采取最常见的用科学的方式方法和原则来找出价值的科学的概念定义，解释科学的价值本质。
其实，如果认识到了价值科学的本质，那么用最常用的最普遍的最一般的方法来定义价值科学的本质，用“种加属差”形式逻辑下定义方式，就可以解决价值概念的科学性问题，但是中国主体价值哲学移花接木用“主体的决定论”来定义“价值的科学论”，既然主体决定的价值，那么价值已经应当由主体来解释，这样的逻辑是荒诞的，就有如举例来说，树上结的苹果，当然是由苹果树生长出来的，苹果当然在此看来是由苹果树决定的，有没有苹果，苹果长得好坏都是由苹果树决定的。那么该怎样定义苹果呢？如果用科学的解说方式，那么可以定义为：苹果是一种富含维生素c，有高糖分含有水分以及矿物质等的一种健康有益的水果。但是如果用决定论来定义苹果，你会得出这样的结论“什么是苹果，苹果就是与苹果树的关系，或者是苹果树的实践活动，或者是苹果树就是苹果，或者苹果就是用苹果树这个价值尺度衡量出来的苹果树的事实。这个例子就是中国主体价值哲学对价值本质定义的本质。
从此可以看出，由于不懂得价值的科学本质，这种以价值决定论来代替价值概念的科学论的主体价值之论是荒诞的，是非科学的，是反科学的。由于在这一价值本质上定义上就出现了错误，其以后的主体价值哲学理论也只不过是一个空中楼阁而已。

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第13节 人的世界的发现

本书是对价值哲学的一种探讨，提出的价值哲学是探讨与外在客观世界同时存在的另外一个主体人的世界，作为哲学探讨的关注目标和对象。实际上价值哲学就应该是探讨主体人自身的建构、解构、存在、生存、发展等它的概念体系和自身实践的哲学，这是价值哲学形态存在的价值和意义。以前的价值哲学尽管探讨了价值的一些基本问题，但还都是以往西方哲学传统上的主客观二元对立的哲学形式加在价值哲学上的，无论在形式上还是内容上还是把注意力关注在外在世界，把主体人当做同样的客体而探讨，而价值哲学牵涉的主体是不同于外在世界的另外的一个世界，主体人是另一种世界，这两个不同的世界在价值哲学上得到联系。
本书价值哲学把人看成一个整体的结构，把人的结构分成个人的主观思维精神存在和人也具有的“客观世界”相结合的整体，是对于外在的自然相独立的一个人的主体世界。这其中，从自我实践角度，认为主体思维精神是具有一定的独立性，人的主观世界具有相对独立性，与此同时，又存在着主体自身的“客观世界”的存在，说明人的主体并非只是人的精神思维所能说明的，人主体也具有客观规律性，受科学规律和必然规律所决定，人的精神、主观思维也要受到这种必然规律、科学规律性的制约和影响的，同时人的精神存在并非是无限自由的。人的客观规律性、必然性存在在主体上，因此就要需要一定条件满足主体的存在，这就是主体需要价值的理由，而这个主体价值的实现是一个主体自身的实践过程。
本书提出的主体世界的概念，是现有价值哲学没能涉及到的领域，本书的价值哲学对主体整体的定义，揭示了主体自身所存在的特点以及结构，价值哲学就应该是探讨外在世界和人的主体自我世界两种实践及其两种过程相互作用联系的揭示，这才是一种合乎逻辑的主体价值哲学，在这一点上，是本书的主体价值哲学的追求的旨趣所在。




第14节 一种不同的人类价值历史观：
人类文明的三种价值文明类型：
现代社会是信息化社会、全球化社会，被叫做地球村的时代，社会已经发展达到了很发达程度，推动现代社会发展的价值、文化现象和文化源头主要是源自于西方文化推动的发展的，这其中的西方文明发展出来的科学技术几乎已经对全球经济、文化、社会的发展起到了重要的作用，科学技术带来的对于社会人文的推动可以说是无孔不在，充斥了我们现代人的生活的各个方面。科学技术得到了巨大的普遍的发展，这是西方哲学以及西方价值的推动作用。考察西方文明的对人类社会发展的价值作用可以看出，西方文明自身的价值作用的特点就是他们着重于对外在世界的、客观实在性的存在以及客观规律的探讨、发掘上，这是由于西方哲学以及西方文化中主客观二元对立哲学思维思辨形式所决定的，这种宗教、哲学关注的就是外在世界，关注的是它的本质是什么、它的运行规律是什么等，总是要发掘出外在世界的存在、本质，考察西方这种对外在世界把握的当做一种客观的对象加以研究探讨，他们追求的是一种外在的超越，在研究人以及人本身人类社会的时候，把人自身的这种存在，也是把人自身当做一种客观对象、客观实在性、以及客观规律来加以探讨的，这样就把人当作一种非主体性存在而讨论，这是在众多西方哲学思维之中，是普遍存在的共同性质。这种西方思维哲学以及西方文化这种价值取向，它的副作用也是显而易见的，那就是解构了人的主体性，夸大科学技术在决定人自身的存在发展上的决定性作用，在处理人与自然的相互关系上，科学技术一方面给人带来了巨大的社会效益与经济效益，巨大的生活的改变，同时，也破坏了人与自然相互和谐的关系，显而易见体现的就是各种科学技术的发展工业开发带来的环境污染以及气候变化，都是这种现象的西方文化价值观取向的体现。
在西方文化同时存在的另一方面，还存在着东方文化。东方文化的以中国古典文化、哲学、宗教和印度的宗教、哲学、文化而为主要的内容。而中国哲学和印度哲学、西方哲学是并存的三大哲学类型。与西方哲学、西方文化、西方价值观所取的价值取向完全不同的是，具有漫长悠久的历史和发展的东方文化，也具有自己的独到的文化、宗教、哲学、内容、对东方文化的发展起到了重要的支持作用、推动作用。但是考察中印这两种宗教哲学、文化，在现在社会当中的地位，可以说是已经已经所剩无几，已经被现代西方文明文化所排挤，或者说现代社会只认为西方文化、哲学、宗教是主流，东方哲学、文化、哲学处于从属的地位了。
看东方文化的特点，东方文化，它的价值取向与西方文化完全不同，它的方向与西方文化对向外对外追求、索取、挖掘的外在超越完全相反。西方文化重点是对人的整体的外在价值的获取、获得，而东方中国、印度宗教、哲学、文化的特点就是关注的不是外在的客观世界，认为外在的客观世界都是不实在的，是空无的，反而转向的是人的内在价值的无限的挖掘、追求、获得之中，给出的是一种内在的超越，也就是对人的整体的内在价值的在宗教和哲学层面上的的认定、确定、定义、挖掘和获取。
以中国宗教、哲学、文化为例，中国传统文化的核心是中国的儒释道宗教、哲学，他们代表了中国文化哲学宗教的各个方面渗透到中国传统文化之中、理念之中，经历上下五千年的中国文明史的演进发展推进和形成了中国宗教、哲学、文明的精华。
中国的儒教文化说是发源于孔子，产生于中国的春秋战国时代百家争鸣的时代。孔子根据中国文化特点，总结出了儒家文化，并在以后中国漫长的中世纪农业社会历史时期成为了主要的宗教、哲学、文化的内涵，在政治上占据有了统治的地位，孔子被称为儒家的圣人。儒家以河图洛书九宫八卦等哲学思想为道统，以伏羲、周公孔子、孟子等先哲为传承，儒家出现了众多的思想家，哲学家，文学家，儒家文化经典有《论语》、《中庸》、《大学》等为经典的内容的儒家文化，奠定了中国文化中华文明基本的结构。
佛教是中国文化文明的另外的一个主流。佛教是经由古印度产生发展而来进入中国，形成大乘佛教。释迦牟尼是佛教的创始者，通过佛经的传入，影响了中国文化、中国文明的发展史，以六祖慧能的《六祖坛经》为标志完成了佛教的中国化的过程。佛教文化显而易见，在众多佛经中表述的是，追求人的自身内部内在价值的存在，以及内在价值的超越，佛教认为人整体之外的外在价值外在的价值以空为本质，用缘起性空定义整个世界的存在、运行、变化。佛教的哲学和宗教的本质认为整个世界都是缘起性空，而对人的自身的内在的宗教追求的主旨才是真实的，对人心的直指人心的内在超越的宗教性追求的明心见性为主旨，为内在超越的宗旨和目标，明心见性，即可成佛，人自身本心自性俱全，本性清净，而人心是最被外界干扰产生变化被蒙蔽，人的追求的目标就是不断消除这种干扰，达到明心见性、本性俱全，最终达到成佛的最高追求。
道家、道教是中国特有的一种哲学思想以及宗教门派，是中国本土自生自长的哲学和宗教，具有世界影性影响力。道家和道教宗教创造者起源者是老子。把老子所作的《道德经》作为道家和道教的经典。道家认为的道法自然，人与自然要和谐，是和谐的，人与自然的存在是统一的，人的生存和繁衍应该顺应自然，而不是违背自然，破坏自然。道家以及道教在人也在个人的价值的追求上也是内在，也是追求的内在的价值的内在超越，追求的是人的内在价值的和谐、稳定、阴阳平衡，修行达到最终的目标是达到成仙的境界。道家也证明外在的世界是虚无空五。在《道德经》之中，认为世界外部的存在它的本源是无《道德经》说：无生有，有生一，一生二，二生三，三生万物，把这作为外在世界与人自身的起源和运动发展的过程和结局。道家与道教认为外在世界，它的本质是空虚无无，追求的主旨也是人的内价值的，内价值的内在超越。道教繁衍出了各种的修行修炼的方法、比如说道家武术、气功，经络学说、医药等等，从人整体整体的内在的价值上的完美研究人的自身的结构，对人的形体的科学性规律性进行了探究。
道家与佛家，道教与佛教都是中华文化传统。佛教重点在于修心修性，而道教重点在于修命以及和自然的和谐相处。
以上论述了中国传统文化中儒释道文化、宗教、哲学的特点和内涵。相比于西方哲学、宗教文化，是具有不同的性格和含义。看中国传统文化以及印度传统宗教文化，在对外的客观世界的存在以及规律性的认识和发展上，几乎没有多少建树，对外在世界的把握，都是从哲学的角度以及宗教的角度加以理解，没有没有多少科学技术的理论。可以说东方文化自身就是没有科学技术的因素发展变化的历史过程。而西方文化相比于东方文化，这种内在超越内在价值的无限的追求上，偶尔表现出的只是对内在价值内在关注，西方文化的最高价值所在是外在的主宰一切的上帝。在这点上，西方文化的人的内价值的关注缺陷是巨大。
从上可以分析出，本书的对着主体人的定义的理解是人的整体，整体这一界限划分出了主体的内外价值的存在。这一整体界限外主体对客观世界的认知理解、规律性的本质性的认知以及实践是西方哲学、宗教文化的特点以及贡献所在；而在这一界限内，对于主体人自身的主体性以及自身内在价值的认知、把握、本质上的定义，以及各种价值内价值的挖掘与超越上，是超越了西方。以上论述都是建立在本书对价值主体人的整体观的认知和把握定义上，人的整体存在着类价值和外价值这两种价值，在东西方文化这种追求的差异中，得到了肯定和论证证明。这是本书对人整体定义概念的把握的价值意义所在。这种整体人的定义是对既往西方哲学的一种继承和发展，也体现了价值哲学这种哲学门类所要揭示和存在的文化以及宗教哲学上的意义所在。这是本书主体价值哲学的不同所在所在，因此从整体上定义人自身是很有意义的很有价值的。
从本书建立的主体价值哲学论，整体的人所要存在、索要、追求的价值，从可挖掘的价值超越方面来说，要取得的其实是追求的是对传统东西方文化的宗教之中的各自的特长和特点相互补充、相互弥补，既要肯定西方传统文化外在超越、外在追求，把外在世界客观世界的作为研究和实践的对象，而有利于人自身；又要对人的整体人的内部内在价值上的确定肯定以及挖掘主体整体内外价值的超越的一种东西方文明的相结合、相辅相成的、相互平衡超越，是本书的主旨所在。

第15节 中国主体价值哲学错误评析
在中国占主导地位的是中国主体价值哲学，这种主体价值哲学从上世纪80年代开始发展出，到现在已经有40年的时间了。这期间逐渐整合成为一个独立的价值哲学体系，在世界价值哲学体系之中占有一席之地。但是像其他所有价值哲学一样，通过笔者以上的分析，中国主体价值哲学也都是一种错误的价值哲学，都没有脱离一种预期理由的的假说理论形态，可以说完全不是一种科学形态的价值哲学以及能够达到科学高度的价值本质论。本章节对中国主体价值这些的错误进行评析。其观点未免正确，但是可以供读者参考、评价，只求能够打开读者的思路，全当抛砖引玉。
一、主体性价值哲学错误的立论起点
中国主体价值哲学探究其特点，在它理论建立的起点，一开始其实就是完全错误的。这种错误体现了众多的几个方面。在起点就是错误那么以后去建立和展开也就不可能是有正确的结果。
1、在哲学发展史上，哲学价值哲学是发展到20世纪初才逐渐成为一个单独的哲学内容、单独的哲学学科。它与其他的哲学形式、内容上、体系上特征上是完全独立的。因此就不要与其他任何一种哲学形式和理论相混淆。这就这就比如说打个通俗的比方就是数学和物理学不要混淆、生物学和建筑学不是一回事儿。价值哲学不存在一种用其他的理论哲学来命名、或者是给价值哲学定性。 先入为主的用别的哲学形式，来给价值哲学的一种新的哲学形式戴上个帽子，那是荒诞的。
因此现有的所有的研究价值哲学家们都犯有同样的错误，那就是先入为主的以自己原有的哲学理论立场来给价值哲学定性定义。中国的主体价值哲学在其理论的的一开始就有以先入为主的决定了要以实践的唯物主义的立场来建立价值哲学。这些结论先入为主的决定的，固有的思维，就不可能确定科学的价值哲学本质论和科学的价值哲学。
2、因此在先入为主的哲学前提下就决定了它的具体以至于内容。来探讨科学的价值本质和科学的特点，问题在于这种先入为主的以马克思主义实践的唯物主义哲学来主导价值哲学来定义价值的本质建立价值哲学，在一开始就采取了照抄照搬，张冠李戴的方式，以错误的路径来实现这一目标。那就是一开始就以马克思主义的唯物主义哲学基本原理套在价值决定论上。这种价值哲学表面上看否定了主观决定价值用主体决定价值来体现出马克思的唯物主义立场，但是要是知道，马克思的实践唯物主义是关于物质与意识的相互关系作为哲学的基本问题来展开的，不是用价值与意识的关系问题，价值和意识谁是第一性，谁是第二性来展开整个哲学的。物质不是价值，价值不是物质，价值不是物质，不能如此利用马克思的哲学基本问题，物质决定论来套在否定意识也能主导决定价值上，可以说是太急功近利的照抄照搬马克思主义在价值哲学的理论问题上。出现了一个不伦不类的中国主体价值哲学，在一起开始就已决定了中国主体价值哲学的样貌和命运。
3、用价值决定论来定义科学的价值本质论。
任何一门科学都有它自己不同的概念，对这个概念建立科学的解释和说明是自然而然的事情，也是现在科学时代所采取的不二选择。价值哲学也可以是也应当、且完全可能建立一种科学的价值哲学体系。这其中价值本质概念建立科学性的价值，本质论那是别无选择的，直接去揭示它的定义、科学的价值概念就行了。而主体价值哲学却是令人匪夷所思的用价值决定论代替了定义价值的本质，采取了主体决定价值论定义概念，认为应该从主体的角度去定义价值的。在此基础上，还要证明非意识能够决定价值以体现自己的唯物主义立场。于是主体价值哲学寻找到“主体”这个概念来决定价值。于是中国生搬硬套的唯物主义价值哲学就这样产生了。于是就产生了主体价值价值本质的关系学说、价值本质的实践学说。显而易见，这样是违反科学的价值定义的原则和精神，也显示出主体价值哲学的反科学非科学的性质。因此这个哲学逻辑矛盾背出。
主体价值哲学从决定论的角度来定义他知道本质概念，实际上是意图建立一种唯物主义的价值哲学。出发点是根本否定意识决定论，避免意识决定论，能够解决决定价值这种他们认为所谓的唯心主义观点，进而找到了一个模棱两可似是而非的主体这个概念来决定价值的本质。实际上我们分析主体这个概念，在本书中其实也做出了如下的判断，主体是由人的两个部分组成，一个部分就是有人的主观意识、思维、人的精神部分组成，另外就是有人的客观物质现象、人的肉体部分组成。这两个部分相互统一又互相分离具有相对独立性和统一性，主体的这两个部分对应各自可以决定各自的不同的价值。比如人的主体的精神部分，主观意识思维，对于文字、音乐、图画，人的社会关系、语言、感情交流等等这些精神性的价值作用起到决定性的作用。人的肉体对于物质价值可以起到决定作用，简而言之，在人的这个主体这一个整体之中，精神意识决定精神意识的价值，物质部分又能决定物质的价值，这个决定要有科学的分析，他们是各自分开能够互相独立的决定价值的也可以相互综合来决定不同的价值精神价值和物质价值。因此在此一点说人的主体人之中的精神可以独立的决定精神价值。在这一点上就完全否定了主体价值哲学之中试图否定人的精神意识能够决定价值的所谓的唯物主义立场，试图避免形成一种唯心主义的价值哲学。现有的这种主体价值哲学既没有做到唯物主义价值哲学所形成的特有内容也没没能避免唯心主义价值哲学，形成一个非驴非马、非牛非羊的四不像的主体价值哲学。因此厄主体价值哲学理论设想之初，它就是完全彻底失败的。主体精神部分能够决定精神价值，这就彻底否定了主体价值哲学否定人类的精神意识决定人的精神价值这一现象，这是主体价值哲学错误的根本点所在。

二、中国主体价值哲学子虚乌有的主体性
上一节上面讨论了主体价值哲学，它的理论的出发点都是错误的，荒谬的。另外一点就是关于他把主体性作为价值的本质特征，这一点上其实也都是完全错误的，子虚乌有的。价值的科学本质定义与主体性根本无关，因此中国主体价值哲学的主体性理论是子虚乌有的。
众所周知，中国价值哲学占主导地位的是主体性价值哲学，几乎所有的中国价值哲学者教授们都赞同这个理论立场，这种哲学认为价值要从人主体性方面去理解，价值的本性甚至就是主体性。这种观点在中国价值哲学界之中已经主导了数十年。
这也难怪，价值这个概念出现以后，世界上所有的哲学家无不殚精竭虑、甚至是皓首穷经穷其一生来探讨价值的本质问题，并提出了各种的观点，但是无一例外的最后证明都是错误的观点。价值哲学价值的本质问题这个坑挖的太大，这个问题迷惑了误导欺骗了所有现今为止所有的世界上的无数绝顶聪明的头脑，但是这些头脑思考过问题之后，对价值的本质问题得出的答案，不久之后都会被证明是错误伪哲学。
首先，笔者以论述了与“关系说”和“实践说”完全相反的观点，那就是“非关系”和“非实践”对人在不同的时间、条件、情况之下，也是具有正价值。
但是从笔者论述的“非关系”和“非实践”对人也是具有完全的正价值的角度来说，“无关系”和“非实践”对人没有任何关系、没有任何实践性，当然也就与人的主体性已经没有任何联系了，也就是在此来说，如果说关系说和实践说是人的主体性的价值的一个理论基础，那么价值的“非关系”和“非实践”则是远远背离人的主体性而据有价值，正因如此，这样的正价值，非连关系都没有，连实践都没有，同样具有价值，那么跟人的主体性有什么关系？当然因此远离背离主体性远远越好，这样的价值才大，这样的价值就不是有主体性。“非关系”“非实践”角度来说，价值，正价值，大价值，在此条件下，离人越远越好，离人越没有关系越好，实践越不越不发生就越好，就越有价值。这和主体性不主体性价值的产生与此没任何关系。
这是笔者从反证的角度来论证非关系和非事件出现的价值。“非关系”和“非实践”具有正价值，这样的价值本性就是离主体越远越好，越不发生关系也好，越没有实践越好，因而也就论证了所谓的跟人的主体性价值根本没有关系。因此现在可以得出对主体性价值哲学一个总结：那就是所谓的中国主体价值哲学的主体性是子虚乌有的是不存在的、虚构的、不成立的。这是笔者用理论自洽、严密的逻辑论证、符合事实的观点论证了这一观点。这是第一点。
第二点，就是关于主体性在价值哲学之中的概念的理解的偏差上是完全颠倒，完全错了，整个是弄了一个乌龙球。
主体在现有的定义中被定为，是具有实践和认知能力的人。也就是说，人类所有的主体其实都是完全一致的，他都是具有实践和认知能力的。因此在这一点上所有的人，无论是大人小孩、男人，女人，中国人，外国人，它在这一点上它的主体性都是完全一致的，没有差异的，没有区别的。因此主体性对于每个人来说都是统一的，一致的，固定不变的。要研究价值哲学之中的主体性，就应该讨论这种固定不变统一的一致的主体性是怎样在价值作用之中起作用。也可以说，在价值哲学中，人与人之间的主体性是毫无差异的，没有区别的，都是具有实践和能和认知能力的人。因此在价值哲学中中也就不分所谓此人的主体性和另外人的主体性是不同的。
但是中国主体价值哲学确确确实恰似与此相反。中国主体价值哲学对主体性的理解认为，价值现象发生在不同人的主体身上，价值是完全不同的，认为有的价值对有的主体起作用，有的价值对另外一个人主体就不起作用，因而人的主体性决定了价值的产生和存在，于是价值哲学也就变成了主体的价值哲学。价值有主体所决定。价值哲学也就变成了主体哲学。比如说一个苹果和一个梨对ab两个人具有不同的价值。于是就具有不同的主体，一个主体喜欢吃苹果，一个喜欢主体喜欢吃梨。因此，中国主体价值哲学研究者们认为，这样不同的主体决定了价值的产生，于是也就定义了价值的科学的定义。我的主体价值哲学由此而发展出发展开。
其实这样理解主体性是完全搞错了，完全是黑白颠倒了理解了主体性在主体价值中之中的概念。中国主体性价值哲学，这些对主体性的理解其实说的是主体性的个体性存在着差异，是存在着个体的价值差异决定不同的价值现象而产生，而不是统一的，一致的，固定不变的主体性、具有实践和认知能力的人的主体性，决定人的价值。这是笔者对价值的理解与现有的中国主体价值哲学截然相反相对立。中国主体价值哲学的连最基本的主体的概念都不清楚，于是就匆忙建立起一个巨大的体系，这简直是匪夷所思的现象。
一个是认为主体性是完全不变的，这是笔者的立场和观点，一个是认为主体性是不同的，有差异的，这是中国主体价值哲学的观点立场。在这里说出他们各自的观点，谁对谁错，还是请读者自己评判。
实际上，更确切一点说中国主体价值哲学在在对主体性的理解基础上就错误的，把主体性以及主体的个体性完全混为一谈完全嗯，不理解，最基本的概念而搞出了一个所谓的不伦不类的主体价值主价值哲学。
三、主体价值哲学诸问题证伪
1、价值关系说、实践说证伪

所谓价值本质的关系论，是由文德尔班首次提出的，被现在国内哲学学者认同的一种价值哲学，这种关系论认为价值不是具体的实物、实在、实体，不是某种东西、实物，不是实体论，也不是某实体的属性，这是属性轮，而是指的是所有的价值都是关系，有关系而有价值。这种关系论认为价值不是独立存在的，而是由价值的提供者和受用者双方所决定的，任何一方不能单独决定价值的本质和价值的产生、存在，这种关系论扩展到主体价值论，认为主体和客体之间的价值所在，是一种主客体之间的客观关系论，它不是由主体主观所决定，也不是客体决定，而是由主客体之间的关系所决定的。这就是价值关系论的基本含义。
这种关系论著被国内哲学学者认同。
把关系来当做价值的本质的另一个错误在于，关系本身就可以直接作为价值，关系成为价值的客体存在之一，直接作用于价值对象，这会引起很多逻辑矛盾硬伤。
关系本身就是价值，现在举一个例子。比如说，a是b的领导， a和b之间的关系就是上下级关系，这样出现了两个价值：1、a领导b， a是一个人物客观主体，是一个实在性，在实体意义上对b来说是一种价值；2、a与b之间的关系其实也成为一另种价值，这种关系和b和a之间的价值其实是分开的，两个完全不同的价值所在。a是b的实体性价值，这种人与人两个实体人之间的价值都容易理解。而与b之间的关系作为另一种价值，需要另外独立考虑价值所在，比如a、b之间的关系好还是坏？工作上的配合是否协调、还是矛盾很多？？他们之间的关系和实体人之间的价值是完全不是一个概念，需要分开谈的。诸如此类的事例论证，我们生活中俯拾即是。
把关系当作价值本质，关系本身又成了价值自身，所造成的逻辑矛盾又是有很多硬伤，本质论应是一个表面事物的本质是另外一本质事物。本质的概念是对表面现象深入，本质概念等级高一层，本质与现象之间不可能不能是同一，一定要深入现象才可能达到本质。否则说说苹果的本质是苹果，汽车的本质是汽车。。。这就不伦不类了。关系直接作为作为价值，关系又是价值的内容之一，就犯了这样的错误，表面现象和本质的概念的统一，价值本质是关系，而关系也是价值，这显然是成了循环论证了，言之无物，没有任何判断。
另一点，价值本质定义为一种关系，就是认为价值只是一种关系，这样就排除了万事万物作为价值客体的可能性，在逻辑与事实上这不是正确的。其实价值是任何一种存在者，任何事物都可以成为直接价值，都可以拿来衡量对人是否具有价值还是没有价值。成为价值的是多种多样形态的，可以是物质，可以是人、思维精神、自然物、有机物、无机物。。。而直接成为价值，因此不是通过关系本质才能成为价值，这是确定无疑的。 比如这样的一个例子：
面包是对人有价值，这是确定的，这里的面包就是直接价值，人们吃的是面包，这个面包就是价值本身，人们吃的不是面包与人的关系，虽然有关，但谁会说面包与人的关系才是营养价值？如此那你只要吃关系，而不是吃面包就可以饱了。
国内哲学界把价值不认为是实体性的，而是当作关系范畴、关系项、关系存在来认定本质，但是这样的立场最显而易见的逻辑谬误是，没关系、非关系，作为关系的对立概念，也具有非常大的价值，就是说没任何关系、没作用、没联系。。。它也是价值的内容的一部分
根据矛盾律，价值既然是关系，那么价值就不应当是非关系、没关系，你不能说价值是关系，同时也是没关系、非关系，这违反矛盾律，是荒诞的。所以价值的关系本质论是伪哲学。
主贴用事实存在论证了没关系、非关系具有对人的巨大价值作用，一个个事例很充分，事实存在和逻辑论证两面都证明关系论的伪哲学本质。这是因为价值这个概念自身的特点与以前任何一个哲学曾经有的概念大不相同。价值概念自身包含矛盾，本身决定逻辑的矛盾了。

2、价值关系说、实践说证伪2

中国价值哲学者进一步提出了“实践说”价值理论，把价值的关系说的发展成为价值实践说。
关系论认为，价值是由主客体存在和决定的，价值关系是一种客观存在，所有的价值都是一种关系或是关系项，没有一种价值是脱离关系或关系之外的。价值的实践论说的基本观点是，价值是人与自然，而建立的一种关系，首先认为价值是一种关系现象，价值作为一种特定的关系，价值的客观基础是人类生命活动社会实践所特有的对象性关系——主客体关系，价值是这种关系的基本内容和要素，价值产生于按照自己的尺度去认识世界，改造世界的现实活动。价值的本质是客体属性通人的尺度之间的一种统一，是对世界对人的意义。而是这种关系论是人与自然在社会实践中形成的。并认为实践是人的一切活动，人的一切活动都是实践，包括形式上的实践与认识活动，实践的存在产生发展，是由人的社会实践活动所决定的。
这种价值观是说的观点其实隐含着逻辑上的矛盾、事实的冲突，因此这种关系说和实践说是不成立的。
首先，说的是“无关系”的价值存在是对价值关系论的直接完全的否定。
关系论的特点把价值归结为关系，所有的价值都是关系，因此可以说没有关系就不存在价值。而事实上，这是不正确的，即便价值是一种关系，无关系、非关系对人的价值也是存在的，因此价值也是无关系、非关系，这个结果是对价值的本质的关系说的直接否定，这一点可以用事实加以论证。
第一个例子，无关系的价值所在，在此例子里表现的很充分。这是用刑事案件举例子。
面对出现的一个刑事案件，要面对的第一件事就是寻找出犯罪当事人，如果找到了一个嫌疑人，为了证明嫌疑人是当事人，侦查人员要耗费大量的时间和精力个调查、论证、讨论、研究嫌疑人在时间、地点、物证以及被害人的社会关系等等方面是否有关系，如果犯罪行为与此人有关系，就说明对这个当事人具有有害的价值，就是负价值；如果证明嫌疑人与这个案件没有任何的关系，则可以说对这个嫌疑人具有正价值，他就是无罪的。
在时间上看，要调查的是时间与当事人当时是否有关系，有在场的时间，有没有人证、物证证明当事人当时在别处，在时间上与案件是否有因果关系，这种时间的关系对当事人的关系决定性作用是巨大的；
在空间上，如果说嫌疑人与这个案件没有接近、在场、进入的可能和证据，那么说这种空间上的没有关系对嫌疑人就是完全的正价值；如果说当事人有在场的可能，这种有空间上的关系，就对当事人具有重要负价值作用，嫌疑人就有犯罪的嫌疑了。
再看现场的犯罪物证，这种物质实体、物质存在的证据，与嫌疑人是否有一种实体上的关系，比如要看在指纹、DNA、痕迹、遗留物等等这种实体上、实物上与嫌疑人是否有关系，如果调查后证明，这些与嫌疑人有关系，当事人就有可能犯罪，这是对当事人的负价值；这些物证与当事人完全没有关系，那么这种无关系对嫌疑人证明没有犯罪，是完全的正价值。
可以说，一个刑事案件其中的证据，对一个当事人是否有关系和无关系、非关系，关系到嫌疑人的生命安全、健康、家庭的幸福、事业发展、名誉等等都有重大的影响，有关系和无关系这种决定性的作用对当事人的正价值和负的价值作用是完全不同的，无关系在这里成为对当事人的决定正价值作用。
笔者以上这个例子，从时间、空间、物质实体存在的对人的有关系和非关系的价值的有无、正负的论证，说明无关系和有关系、关系对人的价值的决定作用是同时存在的，说明非关系无关系对人也是有价值的。
实际上，在世界自然中，人和自己周围的关系是有限的，有关系对人的作用只占有极小的部分，无关系在人与自然的存在中是大部分，星际爆发、台风暴雨、地震战争、毒药毒气。。。最好都不要和你有关系，这种没关系对你是最大的正价值，这就决定大部分没关系具有正价值，所谓的关系是正价值是很小的一部分了。可以说无关系、非关系对人的的作用完全与关系的作用在逻辑上是一样的，它所产生的价值联系、价值作用也是完全确定的，不可辩驳的存在的。
从以上可以看出，价值的关系论其实是遗忘了价值的非关系论，对人的价值产生作用的另一半的价值存在，忽略了非关系对人作用和影响，因此价值的本质并非只是关系论，也应当是非关系论、无关系论，价值的存在也包含着没关系、非关系。因此，上述在事实、逻辑上，已经做出了证明价值哲学关系论是错的，价值关系论在逻辑上与事实存在上暴露出的硬伤是显而易见的，在此完全可以说，现在国内教科书占主流的价值是关系说完全是谬论。
当然有人也可以说，无关系、非关系也是一种关系，这种关系对人的价值也是关系论了，无疑这是一种诡辩，这显然违反矛盾律，这意味着A和非A，同时都正确的了，白是白的，黑也是白的了，黑白都是白的了，这是一种诡辩论了，不足为论了。
第二个论证，价值存在的多样性和实在性都是具有价值的，价值的存在是多样的，实在物、实在的属性、一个实体、以至于关系自身等存在都可以是直接的价值，并不是非要成为关系才能具有价值，价值的关系本身也是价值，直接作为价值。
关于实在、属性等各种形态，和关系都能成为价值，我们可以看如下几个例子：
比如说面包对人很有价值，面包实体对人本身就有价值，面包具有丰富的营养，含有淀粉，糖类，矿物质，这些物质都是直接对人产生价值作用，面包和这些物质直接就是价值，这包括的是面包本身的本体实体以及面包的属性、面包的特征等等，不能说面包是通过和人建立某种关系，才能体现价值，或者说关系才是价值自身，面包这个实体就是价值。如果说只是通过关系本质论来论证面包对人的价值作用所在，否定面包实体性的价值所在，如此逻辑就可以说，我们只吃面包与人的关系算了，而不用吃面包就能吃饱了，这样的逻辑是荒谬的，在这点上，证明价值的关系说是荒谬的。
关于关系是价值提供者，也举个例子。比如说某人和同事的关系很好，这种良好的关系对工作具有很好的帮助作用。这个例子中说的是关系作为一种存在，一种事物，它直接作为价值的提供者，一种价值客体作用于人，这种关系自身就是价值了，但是这个同事的实体存在、及其性格特征、修养、文化水平等等这些实体属性，也直接是价值，与你与这同事的关系都是共同构成了价值，这是两不同的价值存在，他们在事实上都提供价值，但价值作用是不同的，不能混为一谈。
第三，关系作为价值之一、单独提供价值，这种关系与上述的面包、属性等是处于同一等级地位的概念，把价值现象归结为关系说，也就是说所有的价值都是一种关系，那么这就是说价值现象和关系，它不是统一于一个概念层面的，价值现象是现象，价值关系是本质，这样关系应该高于价值现象，关系的等级应该是超越价值现象的，但是实际上，价值实际按照关系说，关系是本质，关系应该不包括在价值现象和直接提供者里，如此，价值是关系说就形成这样的逻辑：价值是关系，关系是关系，关系是价值其中之一，那么关系的本质也就是关系了，这种逻辑推论明显违反逻辑规律，这是显而易见的丐题逻辑谬误，因此，在这一点上把价值现象归结为关系说，也是明显的错误的结论。
以上几点说明了价值关系说的哲学理论上的谬误，每一点都可以证明价值关系说的是错误的，价值的关系说不存在的。

3、实践说证伪


价值本质的“实践说”是在关系说的基础上吸收关系说而建立的，但是这同样具有事实与逻辑上的矛盾与冲突，实践说不仅有以关系论为基础犯有同样的事实与逻辑的谬误，再以此为基础的实践论的观点也有实践论的逻辑谬误存在，现在以下几点论述下。
一、实践论的错误在于，它是以关系论为基础，因此在基础论上同样犯有关系论的逻辑谬误。这些在上面述有论述了。
二、实践说认为的实践是人的本质性活动，一切活动都是实践的，价值对人的作用是客体与主体人之间的相互作用和联系而建立起的关系，在此意义上，价值是人的一种实践活动，无论从人的认识活动角度以及具体的实践活动来看，对人提供的一种关系相联系而对人具有价值作用，在此可以说所有的关系都是实践学说。
这种实践说在逻辑上的逻辑谬误是，非关系没有被纳入具有价值的范围，其实人的非实践活动是具有价值的。
人的活动存在具有无限多样性，如果把一切人的活动都规定为实践，那就把实践极端化，这种否认人的存在的复杂性多样性人的实践论，显然是不合常理的。因此人存在着一种非实践活动以及非实践的价值，比如说人人的每一次心跳、每一次呼吸、消化运动的进行。。。并非是实践活动，把人的实践活动等同于人的生存存在状态显然是不符合实际的。把人的整个生存、生物性、自然人的活动都规定为实践是人为的，这是主观自我定义的一种实践，这是与事实与逻辑是矛盾相违背的。
这种非实践不包括在人的实践活动之类，有个把实践是怎样定义的问题，不能把实践都归于人的生命存在、活动、生命、存在，实践论定义是无所不包、万能的、把人的一切存在和活动都纳入实践定义了。
源于马克思主义哲学原理所提供的实践定义是不同的，所包含的实践活动分为三类，有科学实践、生产实践和社会实践，其他还有很多的人的非实践活动显而易见是存在的，这些非实践活动对人的价值也是存在的。显而易见在这点上实践说也是一种谬误。
进一步讨论，实践说认为价值只是实践人的活动获取得到的，那么不经过人的实践所具有的价值，是不是就没有价值了？在这一点上的证明是自然价值具有价值是普遍存在的，自然价值并不是必须经过实践才具有价值。
所谓自然价值是指的是人类之外存在的客观存在物，它不依赖于人的存在而存在，是早先于人的存在，久远的存在，人的产生和发展也是在自然价值的的基础上发展而来的，这种价值并不是人为的人造的，不是受人的主观意识以及人的实践活动所能决定的。
当然，自然价值有一部分通过人的实践活动，而进入到人的价值领域，应当说这种价值是人的有意识有目的实践活动的结果，可以说这部分人是具有实践定义所具有的价值。但是更多的是不经过人的实践活动直接作用于人的自然价值是巨大的，它直接作用于人的个体、群体、或者是整个人类社会，如果否定这种直接作用于人的主体的自然存在的价值，显而易见是违背了基本常识，比如说，最简单的，我们每时每刻需要的空气、阳光、水，以及我们身处在空间之中所需要的一定的温度，都是自然价值直接作用人主体而可以不通过人的实践。以上说明，人的价值并非都是经过实践获得的，因此价值的实践说是不正确的。
另外，如上所述，把一切价值都定义为人的实践，现在的理论就是如此，还有个逻辑谬误，那就是把直接的自然价值归结为是人的实践活动，完全否认这种非实践的自然价值，在逻辑上也是一种循环论证的逻辑矛盾：事先规定所有人存在、一切活动和联系都是实践，那么价值当然也就是包括在实践之内，这就不用论证什么价值是实践了，都已经人为规定价值是实践了，还要论证什么？这种显而易见的逻辑上的丐题诡辩论，是违反逻辑的，据此也可以论证价值实践论的逻辑谬误。
即便承认所有的自然价值都是通过人的实践而作用于人的主体自身，但是这种实践的价值，它的自然价值和人实践所产生的价值其实是并不是一回事，自然价值有其价值，通过人的实践之后而继续存在，这种经过实践之后的自然价值是和人的实践产生的价值同时并列于作用于人，自由价值不经过人的实践而存在，这也是对实践说在逻辑上的否定。
综上所述，价值这个概念可以说是目前为止所有的哲学概念中不同于以往任何一个哲学概念，比以往任何一个哲学概念都复杂，这是由于价值这个概念自身的特点决定的，这些特点使得对价值的探讨陷入了困境，一个又一个哲学流派对价值的解释都落入逻辑上的谬误与事实上的冲突，国内的价值哲学主流也是如此，本文以关系说和实践说为例，说明了国内的价值哲学是谬误。这些谬误现象究其原因，都是因为所有的价值哲学无一例外错误认识价值的本质，没能在正确的路径上把握住价值，反而是用各种所谓的学说牵强附会在价值概念上。
笔者提出的价值“数值说”，在严密的逻辑和事实的证明下，以及在汉语言词汇词源学上的求证，证明价值的数值说是正确的，本文的立场也是建立在这个数字说理论基础之上得出的结论。本文作为对价值关系说和实践说的哲学论证的否定，作出了证明，因此说价值实践说、关系说是错误的、不存在的，是一种哲学谬误。在此商榷。

4、人的先天价值存在--关系实践说证伪

人的先天价值存在并不是由人自身的自己的实践所存在、决定、产生、实现的，先天价值是存在于人身上的，这是确实无疑的。你一出生你自己的价值尺度，价值标准、价值需要等就已经决定了，是天然的，天生的，与生俱来的。人们在世世代代遗传过程中，都保持着这样的天然的先天的价值的存在，从娘胎里带出来的，当然不是所谓经过自己实践而决定价值、产生价值。如果说这是一种实践，那只能说是母亲的子宫的实践了，跟自己毫无关系，当然不是由人主体这个自己的实践而具有的价值。这就找出了中国主体价值哲学“实践说”里“白乌鸦”，人的这种天然的价值的存在，就证明中国价值哲学“实践说”也是伪哲学。也就是说，证实了不经过实践，人类就具有价值，存在价值，需要价值尺度，这价值是从娘胎中带出来的，这只“白乌鸦“是与生俱来的人类的千千万万的人之中在千百年代，从动物演变过来就一直保持下来的。这种白乌鸦也具有遗传性，而且是无限无数的人，只要人有多少个，这种“白乌鸦”就有多少个，以上证明这种中国主体哲学另一种价值本质论“价值本质的实践说”也被证伪，被证明是一个彻头彻尾的伪科学。
从以上这个黑乌鸦、白乌鸦的比喻之中，可以让读者感性的理解中国主体价值哲学，在价值本质论上是一个彻头彻尾的伪哲学，是荒诞不经的一种谵妄而已，当然建立起以这种本质论为基础整个的所谓的主体价值哲学，都是一个建立在沙地上的海市蜃楼而已。它是虚幻的，根本不存在的一个高楼建筑，没有任何价值。

5、关系说、实践论说的证伪------非实践的价值
我们现在探讨“非实践”的价值。
中国价值哲学界占主导地位的是主体价值哲学，稍微静下来，做些从思辨的角度来思考，最用最简单的逻辑推理以及与最简单的事实的相比照，就看出价值的“实践说”也是一种错误伪哲学。
这种观点认为，人的活动都是实践活动，价值也等于就是一种实践，价值它的本质层面就是实践，价值应该由实践來实现，凡是有价值的都应当是实践的等等观点。这些观点我们稍一分析就可以看出“非实践”，也就是价值的实践的对立方面也是有价值的。
当然，我们人类生物日常生活所进行的各种活动，以最广泛的实践概念来说，也可以算是一种实践，无论是人们的日常生活以及生活工作和学习、生产劳动、商业活动、科学实践等等都可以看作是实践，当然这种实践对人具有价值的。
但是我们反过来看，只要稍微思考一下，人是并非只是实践一种存在状态、存在方式,也就是说人类如果不去实践、静止状态、不去活动、无所作为，其实对人也是有一种非常的正价值。
最简单的举例说明：
比如说，遇到各种灾害危险、对人就有伤害作用条件状态下，人的逃避躲避，对这种状态不去加以接近，不去加以“实践”，也就是说不去采取“实践”的活动，那么对你的个人伤害、个人人生价值都是具有正价值的。
再比如战争，如果有战争，显然战争对人的生存活动、个人的健康和价值是具有毁灭性的。如果对于非正义的战争，如果我们不去实践，如果我们避而远之，采取逃避的行为或者是完全抵制反对，这种以无所作为、不作为的逃避的方式，这显然与“实践”完全对立、相反的人类的活动方式，这就是一种“非实践”、不作为、无所作为的方式，那么这种方式对就是一种完全的正价值。这种获得正价值的方式，完全是以实践的方式相对立、相违背，相反对的。这种方式就不能用实践来解释说明作为人的价值而存在。
比如说最简单的生活的事件，室外是阴天，晴天，雨天，雪天，那么对出门在外这种“实践”回避，不实践、非实践、无所作为，回避逃避的行为当然也是获取的正价值的方式，与实践是完全相反的行为，这种无作为、不作为的非实践当然对人具有价值。
凡此种种，笔者也是以最简单的举例，以及最简单的逻辑推理来论证与人的实践并非存在价值。可能以上举的例子不太恰当也不全面，但是完全表达了笔者“非实践”对人也是人的一种正常的生存活动、社会活动以及人的生理活动等等存在正价值的观点。
价值这个概念从此可以看出，对其使用和解释完全不同于以往任何一个西方哲学概念，以往所采用的解释方法都彻底失效，除非你把它解释成数量性存在，否则都会从定义这个概念的相反方面指出你的逻辑上的谬误和与事实上的冲突。
从以上看出如果是用实践对人具有价值来说，那么也可以完全证明非实践对人也是具有另外的一种完全的正价值。以上以最简单的举例和逻辑推理来说明所谓的人的实践是价值的本质性特征和属性等等的观点是完全错误的伪哲学。

6、主体价值哲学论证伪——论证方式上的逻辑矛盾谬误。

预期理由(anticipatory reason)是指违反“论据应当是已被断定为真的判断”的规则而产生的一种逻辑错误。所谓“预期理由”就是引用自身的真实性尚待证明的判断作为论据去证明论题的真实性。例如，意大利天文学家乔瓦尼•斯基亚帕雷利在1877年借火星异常接近(地球)之机，用望远镜仔细观察了火星表面，模模糊糊地发现火星 表面有纵横交错的直线条纹。这一发现公之于世后，有人猜测那些条纹是“人造运河”。大富翁珀西瓦尔•洛厄尔竟以此猜测为根据证明：“火星上居住着智力发达的生物，这些生物在缺水的火星表面上就是靠努力发展水利设 施来生活的”。像这种依靠未经 证实的论据进行论证所犯的逻辑错误就是“预期理由”。“预期 理由”会造成人们判断失误，给工作带来损失。因此，在领导过程中应切忌以主观想像代替客观事实或仅凭“想当然”办事的坏习惯，力求把论证建立在确凿的事实或科学理论的基础之上
价值“关系说”、“实践说”价值本质关系论，本身就是值得判断真伪的，却论证为价值的本质，用一种预期理由证明价值的本质是关系。这是指哪打哪，荒谬的逻辑。不可思议的论证方式。方法论上方式的错误。
预期理由(anticipatory reason)是指违反“论据应当是已被断定为真的判断”的规则而产生的一种逻辑错误。所谓“预期理由”就是引用自身的真实性尚待证明的判断作为论据去证明论题的真实性。
预期理由：价值本质是不是关系都需要论证，却拿来论证价值的本质，树立一个似是而非的不相干的预期理由，而后承认它，这是最常见的逻辑诡辩。
主体价值哲学因为找不到价值的本质所在，就不再去继续探究价值的本质，而是翻身向后走，逻辑向上寻找价值的本质，逻辑倒退，自上游并且找到了一个自己看来是真的价值本质，于是预期了这个理由，给价值的本质下了定义，自己看了很完满，很满意，于是预期理由被确立。这是一种常见的逻辑诡辩。这种逻辑诡辩不去探讨价值的真正的本质，而是自己看着像什么东西，就自己树立了一个预期理由，定义价值的本质——我看着像，所以他就是。这是预期理由的诡辩所在。
其实啥也不是。价值的本质被歪曲。面目全非。
预期理由是典型的“预设谬误”，是指用本身的真实性尚待证明的命题充当论据，而起不到证明的作用。
这种谬误较常见的形式是论证者通过遗漏一个可能假的(不可靠的)关键性的前提，通过在结论中重述这个可能假的前提，制造出一种错觉，这种错觉使得一个不充分的前提看起来好像为结论提供了充分的支持。对于确立该论证的结论来说，不需要再提供任何论据。如果论证者不能确定这些前提的真实性，其论证就等于没有证明任何东西 [3] 。
“障眼法”就是指遮蔽或转移别人视线，使其看不清真相的手法。预期理由的谬误也包括在证明过程中利用“障眼法”，即隐藏某个错误前提，从而得出错误结论的无效论证。
“障眼法”就是指遮蔽或转移别人视线，使其看不清真相的手法。预期理由的谬误也包括在证明过程中利用“障眼法”，即隐藏某个错误前提，从而得出错误结论的无效论证。
主体价值哲学“关系说、实践说”用了一个障眼法，预期理由，骗了所有人。

下面本人从另一角度用形象比喻的方式用形式逻辑论证
人们常用一件事情来比喻一件不可能的事情，人们常说天下乌鸦都是黑的，如果你能找到一只白乌鸦是不可能的，人们经常以此比喻一件不可不可能发生的事情。其实这个人们的常用语也可以用在比喻无论是哲学和科学的一个命题之中的论证，无论是一个科学命题或者是一个哲学命题，想要知道它的对与错，真与假，只要找出与他找出一个反证是成立的，那么这个命题就是错误、假的。嗯，这也就是能在黑乌鸦之中找到一只白乌鸦，那么说天下乌鸦都是黑的，这个命题就当然是错误的了。
在笔者探究的价值哲学论之中，中国的主体价值哲学论就是这种找出白乌的哲学命题。
中国主体价值哲学，像其他以前任何一种所谓的价值学说一样，提出了自己的观点，提出了“关系说”和“实践说”，关系和实践被定义为是价值的本质。怎样这些证明这些命题是错误的？最简单的办法就是找出反证证明成立，“无关系”以及“非实践”也都具有价值，这就是就是相当于在所有的乌鸦都是黑的命题中找出白乌鸦。
在笔者的有关章节中证明了，“无关系”也都是有价值的，这就是中国主体价值哲学“白乌鸦”的存在，而且这些白乌鸦并不只是一只，而是无限多的白乌鸦被证明出现了，这就完全证明，中国主体价值哲学的所谓“关系说”完全是一种彻头彻尾的伪哲学。
同时笔者在有关章节之中也论证价值本质的“实践说”，也是一种黑乌鸦之中找出了白乌鸦的学说。
人的先天价值存在并不是由人自身的自己的实践所存在、决定、产生、实现的，先天价值是存在于人身上的，这是确实无疑的。你一出生你自己的价值尺度，价值标准、价值需要等就已经决定了，是天然的，天生的，与生俱来的。人们在世世代代遗传过程中，都保持着这样的天然的先天的价值的存在，从娘胎里带出来的，当然不是所谓经过自己实践而决定价值、产生价值。如果说这是一种实践，那只能说是母亲的子宫的实践了，跟自己毫无关系，当然不是由人主体这个自己的实践而具有的价值。这就找出了中国主体价值哲学“实践说”里“白乌鸦”，人的这种天然的价值的存在，就证明中国价值哲学“实践说”也是伪哲学。也就是说，证实了不经过实践，人类就具有价值，存在价值，需要价值尺度，这价值是从娘胎中带出来的，这只“白乌鸦“是与生俱来的人类的千千万万的人之中在千百年代，从动物演变过来就一直保持下来的。这种白乌鸦也具有遗传性，而且是无限无数的人，只要人有多少个，这种“白乌鸦”就有多少个，以上证明这种中国主体哲学另一种价值本质论“价值本质的实践说”也被证伪，被证明是一个彻头彻尾的伪科学。
从以上这个黑乌鸦、白乌鸦的比喻之中，可以让读者感性的理解中国主体价值哲学，是错误的哲学，当然建立起以这种本质论为基础整个的所谓的主体价值哲学，都是一个建立在沙地上的海市蜃楼而已。它是虚幻的，根本不存在的一个高楼建筑，没有任何价值。

7、人的动物性价值存在及其作用和意义
谈到人身上存在的价值，人们常会说到人具有动物性，也有具有人性，其实这就是说的是人具有动物性的价值存在以及人所特有的人的精神现象、社会现象等人的价值存在，现在一般认为这是两类完全不同的价值存在。
人作为地球上生存在生物物种之一，人是从动物演化而成为独立的一个物种。人类成为人类文明的人，只是在近几千年之内才形成的,是相对于独立于动物和自然界之外的一个生物圈。
人在史前以前是以完全彻底的动物性存在而存在的,被称为人类的史前类人猿阶段,在此之前人也是以灵长类动物而存在的，通过漫长的几百万年上千万年以及史前时代，单细胞、多细胞动物不同阶段演化而来的，人的历史演化过程，其实也就是整个生物演化的过程，至今人仍旧不过是一种动物。因此在人身上存在着几百万年、几千万年动物性存在存在的价值是毫无疑义的，不可值得怀疑的，不可辩驳的。
人作为继承了以往动物性存在，在人的身上存在着无限的动物性存在，不胜枚举的。比如，最基本的人对食物的需求，人为了生存就需要获得能量，获得外在食物的供养支持人的生命存在发展，这是人类最基本的生理功能需要，人每天需要摄取一定量的食物，获取一定量的蛋白质、糖类、脂、矿物质等等；人需要水维持人生命活动；血液需要的耗氧量，需要的呼吸空气；人需要这个恒定的外外界环境的温度、人需要阳光等等这些。都无时不刻的伴随人的整个生命过程之中。食物，空气，食物养分，水温度等这些最基本的人类动物性存在的价值现象，以及价值尺度和价值的需求的存在是不容置疑的。

从人的动物性价值存在角度，也完全否定了中国主体价值哲学所为主体性价值论的理论，人的动物性价值作为价值与动物的价值性完全统一的，也就是说价值在动物身上也如同在人身上一样有同等的存在，中国主体价值哲学主体性价值存在的定义就彻底破产，因为按照人的动物性价值存在，猪牛羊狗昆虫也一样有主体性价值存在了。
中国价值哲学那种只有人为之人的价值肯定性的主体价值哲学，只有人才有价值论，从此一角度论述也破产了，是伪哲学。
8、人的先天价值存在以及价值本质“实践说”证伪
价值的重要的问题就是讨论有关人的价值问题，作为人类当然自然首先关注自身的价值问题，这其中讨论了众多的价值类型，有一种人的价值现象是现有的任何价值哲学都没有讨论到、注意到，那就是人是具有先天天生的价值现象、价值尺度、价值需求的。
人实际上还是仍旧是一种生物，一种动物。人的生理功能作为人的生存基础，是地球上生命生物的产生、演化而发展成现在的人类的状态的。人的生物性仍旧与动物其他动物保持本质上的一致性。人的生物性和人的思维意识是一个整体不可分割的。
人的生命性的存在与动物性的生命存在其实是一致的，而人的动物性价值也存在于其中，可以说人的生物性、动物性价值一直保持到现在，继承了动物性，生物性，这就具有了人的先天性的价值存在现象。人是由70%的水分组成，还有蛋白质碳水化合物无机类生物以及以及各种不同层面的生化组成部分组成。这都是人的先天继承下来的产生了各种价值的存在、价值的需求、以及价值的尺度。比如人的各种生命生理价值需求，比如人需要水、需要食物，需要一定温度，需要空气，以及自己生理的各种正常的指标，人的整体结构之中各个组成部分的价值的需求等，这些都是天生的。
出生时人的各个器官就已经完全定型，具有遗传功能而被固定下来，五脏六腑各种器官、各种组织在人的10月怀胎的过程中就已经被确定下来，也就是说在人未出生以前，人的先天的价值存在、人的先天的价值尺度、生理功能上的价值需求就已经完全被决定了。可以说这种决定性作为人的存在发展的萌芽，作为生理功能99.999%就已经被确定下来，其后当然需要外在的条件下作用下而生长，这就是人的先天的价值存在，人在没有出生以前，人的价值存在价值需求，价值尺度，人的价值现象就已经完全被天生的决定了。
这种人的天生的价值存在在以往的任何一种价值哲学之中都没有被论述到、被纳入价值哲学中加以讨论，在中国主体价值哲学之中这一现象也没被注视到关注到。
比如中国主体价值哲学所提出的价值的本质是一种建立在关系之上的实践说也是如此。这种价值哲学实践说认为人的价值的本质是人类所进行的主体性的有意识的实践，这种价值实践说，认为人的价值所有的活动，人类的生命、意识活动等等都被定义为是价值实践，是人的主体性实践。其实这一观点把实践的观点被无限扩大化，以及完全庸俗化了，也是不符合经典关于实践的定义的，这一学说在人的先天性价值存在面前也是被证明是完全错误的。
的人的价值的本质是实践说体系中，其实完全没有涵盖人的先天的价值的产生、价值的存在、价值的需求以及价值尺度天生的部分的决定。人在10月怀胎之中，人的价值的需求、价值的尺度，价值的存在就已经被决定了，人没有出生以前人的价值先天价值部分就已经被完全的确立，在人诞生以后进入社会实践之前，这种价值现象就已经完全被99.99%的程度决定了。对于“实践说”，人在没有出生以前，在娘10月怀胎之中，人的价值现象、价值存在、价值的需求、价值的尺度就已经决定了，天生具有了，还谈什么人的价值的本质实践不实践？人没出生就不可能从事实践，人在人的娘的肚子里怎么实践？总不能把实践的定义回复到在人的怀孕过程中，在娘的肚子里就开始了人的价值实践吧？？这种理论因此完全是无稽之谈。关于价值本质的实践说，也是完全错误的一种伪哲学哲学。
因此从以上可以看出中国主体价值哲学，无论从“关系说”还是“实践说”来说，都是一种彻头彻尾的伪哲学。笔者从严密的逻辑推理理论过程中指出了他们逻辑上的错误和事实上的冲突，论述了这种价值哲学理论的反证是成立的，因此从不同角度论证了中国主体价值哲学的理论是完全错误的
以上从几个角度论证，这只是沧海一水的论证。
从以上可以看出主体价值哲学，通过笔者严密的科学论证和逻辑推理来看中国主体价值哲学是错误的价值哲学。不论从哪个角度来说，作为本书的结尾，笔者认为应当全盘否定中国主体价值哲学这种错误的理论，本书对其进行了全面的分析和评价剖析，孰对孰错，还是通过读者来自己评判吧。

后 记
通过长期时间的思考以及艰苦的码字过程，本书现在终于写完了。
本书基本上是笔者在在论坛上发表的帖子，经过整理裁剪编辑之后系统一下，而成为了一个系统的价值哲学论。本书基本上保持了在论坛上发帖的内容以及语言特点和思路的推理过程。保持论坛的风格，基本保持原汁原味的风格展现在读者面前。
本书提出了一种不同于以往价值哲学的哲学论，比较系统完整的总结了笔者对价值哲学的观点。可以说是对价值就是一种有益的探索和尝试，当做一个对价值哲学的一家之言而发表自己的观点。你可以不同意本书的观点，但是本书中提出更多的问题以及得出更多的结论，很多的观点是是现有价值哲学都没有所涉及的。笔者认为提出问题比解决问题重要，众多问题会带你进行进一步的思考，本书提出的观点和论证的角度超过了众多价值哲学的范围。
本书作为一家之言，试图努力追求找出价值哲学理论的真相，价值的科学本质，用科学的内容、科学的思维以及科学的原则和方法，以及严密的逻辑推理追寻价值深不可测的本质和建立价值哲学体系。
本书不求面面俱到，只求达到架构的初步树立，本书实际上对价值本质论进行了比较周到详细的论述，而对主体价值哲学也就是关于人的价值哲学只是纲领性的提出了一个架构，是一种初创的观点，需要以后进一步完善。
作为纯粹独立原创哲学观点，难免不足，很多观点的粗疏和不完整是显而易见的，加之笔者水平有限，权当抛砖引玉，希望读者批评指正。

代文生 于石家庄
2019.10.
QQ：340071251

以上只是草稿。还要完善修改。香港出版社已经同意出版。国内是不可能出版的。国内将永远错过一次人类历史世界重量级哲学家的人文创新的历史性机会了。一次文化的复兴永远与中国失之交臂。永远无缘了。

中国的创新是不可能的。88。永远失去一次中国民族文化复兴和增强软实力的历史性机遇。中国以后永远是文化上的二流文明和民族和国家了。万劫不复。88

价值哲学是人类哲学新大陆的发现，其意义不可估量。本人的方法触及了价值的本质，定义了价值哲学。意义重要。

中国以后永远是文化上的二流文明、二流民族、二流国家了。国外又占得先机。

出口转内销不属于中国原创哲学。

本人的词语有些绝对、极端化，但是为了保持论坛帖子的特色不做大修改。

戴平是笔名。

本人是价值哲学“汉语言词义学派”。起个名字。简称“词义派”。

通过对价值词义的解释和具体的语言应用的分析，达到认知价值的本质、建立价值哲学。