Japanese food is much easier for take-outdining and postpone dining. You can’t put most of the Chinese food in thefridge and eat it 2 hours later, but sushi, yes you can.

日本食品更容易携带和保存， 你不能把大部分中国菜放进冰箱，过两小时后再吃，但是寿司，是的，你可以。

@piscator315 2019-07-14 10:25
太上下、知有之。其次亲之、誉之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉、有不信。犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆曰我自然。

上古不言而信。其次有知有识，故欺伪日生。老子因见世道日衰，想复太古之治也。大上下知有之者，谓上古洪荒之世，其民浑然无伪，与道为一，全不知有。
既而混沌日凿，与道为二，故知有之。是时虽知有，犹未离道，故知而不亲。
其世再下，民去道渐疏，始有亲之之意。是时虽知道之可亲，但亲于道，而人欲未流，尚无是非毁誉之事。
其世再下，而人欲横流，盗贼之行日生。故有桀跖之非毁，尧舜之是誉。是时虽誉，犹且自信而不畏。
其世再下，而人欲固蔽，去道益远，而人皆畏道之难亲。故孔子十五而志于学，至七十而方从心。即颜子好学，不过三月不违仁，其余则日月至焉，可见为道之难，而人多畏难而苟安也。是时虽畏，犹知道之不敢轻侮。
其世再下，则人皆畔道而行。但以功名利禄为重，全然不信有此道矣。
老子言及至此，乃叹之曰，此无他，盖由在上者自信此道不足，故在下者不信之耳。
然民既已不信矣，而在上者，就当身体力行无为之道，以启民信，清净自正，杜民盗贼之心，可也。不能如此，见民奸盗日作，犹且多彰法令，禁民为非。而责之以道德仁义为重，愈责愈不信矣，岂不谬哉？故曰犹兮其贵言。
太古无为之治，不言而信，无为而成。使其百姓日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，人人功成事遂，而皆曰我自然耶。
盖老氏之学，以内圣外王为主。故其言多责为君人者，不能清静自正，启民盗贼之心。苟能体而行之，真可复太古之治。
------------------------------

太上下、知有之。其次亲之、誉之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉、有不信。犹兮其贵言。功成事遂。百姓皆曰我自然。

上古不言而信。其次有知有识，故欺伪日生。老子因见世道日衰，想复太古之治也。大上下知有之者，谓上古洪荒之世，其民浑然无伪，与道为一，全不知有。
既而混沌日凿，与道为二，故知有之。是时虽知有，犹未离道，故知而不亲。
其世再下，民去道渐疏，始有亲之之意。是时虽知道之可亲，但亲于道，而人欲未流，尚无是非毁誉之事。
其世再下，而人欲横流，盗贼之行日生。故有桀跖之非毁，尧舜之是誉。是时虽誉，犹且自信而不畏。
其世再下，而人欲固蔽，去道益远，而人皆畏道之难亲。故孔子十五而志于学，至七十而方从心。即颜子好学，不过三月不违仁，其余则日月至焉，可见为道之难，而人多畏难而苟安也。是时虽畏，犹知道之不敢轻侮。
其世再下，则人皆畔道而行。但以功名利禄为重，全然不信有此道矣。
老子言及至此，乃叹之曰，此无他，盖由在上者自信此道不足，故在下者不信之耳。
然民既已不信矣，而在上者，就当身体力行无为之道，以启民信，清净自正，杜民盗贼之心，可也。不能如此，见民奸盗日作，犹且多彰法令，禁民为非。而责之以道德仁义为重，愈责愈不信矣，岂不谬哉？故曰犹兮其贵言。
太古无为之治，不言而信，无为而成。使其百姓日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，人人功成事遂，而皆曰我自然耶。
盖老氏之学，以内圣外王为主。故其言多责为君人者，不能清静自正，启民盗贼之心。苟能体而行之，真可复太古之治。

以上，明朝学者对《道德经》的解释。

失道而后德，失德而后仁

道体、道用、入道
道体，就是道的形体。道体是抽象的，无形无名，不可言说；凡可言可名者，皆假言假名耳。
道用，就是道的作用。道无形无名，但天地万物皆从此中演化，故为万物之始；无形无名的道体，一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。道的作用，是演化万物。

入道，就是怎么进到道里去。经常无目的，以观道之无之妙；经常有目的，以观道之徼（边际）。二“观”就是观察体会虚无之道体，演化万物；物物皆道，一物一太极，事事物物，无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。
我观有无，有无并观，同是一体，故曰，此两者同。有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。天地同根，万物一体，故曰，同谓之玄。玄之又玄，有无同观，不忘心迹，则虽妙不妙。忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。这就进入道的深处了。

似此一段，静工纯熟，方见此中之妙耳。

道体、道用、入道
道体，就是道的形体。道体是抽象的，无形无名，不可言说；凡可言可名者，皆假言假名耳。
道用，就是道的作用。道无形无名，但天地万物皆从此中演化，故为万物之始；无形无名的道体，一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。道的作用，是演化万物。

入道，就是怎么进到道里去。经常无目的，以观道之无之妙；经常有目的，以观道之徼（边际）。二“观”就是观察体会虚无之道体，演化万物；物物皆道，一物一太极，事事物物，无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。
我观有无，有无并观，同是一体，故曰，此两者同。有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。天地同根，万物一体，故曰，同谓之玄。玄之又玄，有无同观，不忘心迹，则虽妙不妙。忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。这就进入道的深处了。

似此一段，静工纯熟，方见此中之妙耳。

电磁波的传播，DNA的分子结构，就是玄而又玄的

天下大势，分久必合，合久必分，一治一乱，治乱相继。就是玄而又玄的

太上老君说常清静经
老君曰。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无，长养万物。
吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭，所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心。心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰。上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者。常清静矣。

三十辐共一毂。当其无、有车之用。埏埴以为器。当其无、有器之用。凿户牖以为室。当其无、有室之用。故有之以为利、无之以为用。

世人但知有用之用，而不知无用之用也。
譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知有虽有用，而实用在无也；然无不能自用，须赖有以济之，故曰有之以为利，无之以为用。利，犹济也。
老氏之学，有以观无，有而不有，是谓道妙。此其宗也。


五色、令人目盲。五音、令人耳聋。五味、令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂。难得之货、令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

居五欲之中，而修离欲之行，知量知足。如偃鼠饮河，不过实腹而已。谚语有之，罗绮千箱，不过一暖；食前方丈，不过一饱。其余皆为荣观而已，故云虽有荣观，燕处超然


宠、辱、若惊。贵、大患、若身。何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身、吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身、吾有何患。故贵以身为天下、则可寄于天下。爱以身为天下、乃可托于天下。

重道忘身
庄子曰，千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为狐豚，岂可得乎？斯言贵为卿相者之患。老子言苟知身为大患不可免，则知贵为大患，亦不可免也。然且世人不知贵为大患，返以为荣。
唯有道者，不得已而临莅天下，不以为己显。若以此为君，则无为而治；以此为臣，则功大名显。

视之不见、名曰夷。听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。

大道体虚，超乎声色名相思议之表，圣人执此以御世。
夷，无色也，故视之不可见。希，无声也，故听之不可闻。微，无相也，故搏之不可得。搏，取之也。此三者，虽有此名，其实不可致诘。致诘，犹言思议。由其道体混融而不可分，故为一。其上日月不足以增其明，故不皦（明），其下幽暗不能以昏其礼，故不昧。
绳绳，犹绵绵不绝之意。谓道体虽绵绵不绝，其实不可名言。毕竟至虚，虽生而不有，故复归于无物。杳冥之内，而至精存焉，故曰无状之状。恍惚之中，而似有物焉，故曰无象之象，是谓惚恍。
前观无始，故迎之不见其首。后观无终，故随之不见其后。此乃古始之道也。
能知此古始之道者，即是道统所系也，故曰能知古始，是谓道纪。纪，纲纪。谓统绪也。

古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。豫若冬涉川。犹若畏四邻。俨若客。涣若冰将释。敦兮、其若朴。旷兮、其若谷。浑兮、其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。

致虚、极。守静、笃。万物并作、吾以观其复。夫物芸芸、各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常、妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。

静定方法。
不见可欲，则心自然不乱。而永绝贪求，心闲无事，如此守静，可谓笃矣。故致虚要极，守静要笃也。
万物虽是暂有，毕竟归无，故云各归其根。根，谓根本元无也。
物既本无，则心亦不有。是则物我两忘，寂然不动，故曰归根曰静，静曰复命。
性，乃真常之道也，故云复命曰常。
人能返观内照，知此真常妙性，才谓之明，故云知常曰明。
人不知此性，故逐物妄生，贪欲无厌。以取戕生伤性亡身败家之祸，故曰不知常，妄作凶。
人若知此真常之道，则天地同根，万物一体，此心自然包含天地万物，故曰知常容。
人心苟能广大如此，则民吾同胞，物吾与也。其心廓然大公，则全不见有我之私，故曰容乃公。
此真常大道，人若得之于内，则为圣，施之于外，则为王，故曰公乃王。
王乃法天行事，合乎天心，故曰王乃天。
天法道，合乎自然，故曰天乃道。
与天地参，故曰道乃久。
人得此道，则身虽死而道常存，故曰没身不殆。

有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

承前言，世俗之士，各以己见己是为得，曾不知大道之妙，非见闻可及。故此特示大道以晓之也。

有物者，本来无名，浑浑沦沦，故曰混成。

未有天地，先有此物，故曰先天地生。

无声无色，故曰寂寥。

超然于万物之上，而体常不变，故曰独立而不改。

且流行四时，而终古不穷，故曰周行而不殆。殆，穷尽也。

天地万物，皆从此中生，故曰可以为天下母。

老子谓此物至妙至神，但不知是何物，故曰吾不知其名，特字之曰道。且又强名之曰大道耳。老子谓我说此大字，不是大小之大。乃是绝无边表之大。往而穷之，无有尽处。故云大曰逝。

逝者远而无所至极也。故云逝曰远。

远则不可闻见，无声无色，非耳目之所到。故云远曰反。反，谓反一绝迹。

道之极处，名亦不立，此道之所以为大也。然此大道，能生天生地，神鬼神王。是则不独道大，而天地亦大。不独天地大，而人亦大。

世人但知人大，而不知圣人取法于天地，此则天地又大于人。

世人但知天地大，而不知天地自道中生，取法于道，此则道又大于天地也。

道固为大，而犹有称谓名字，至若离名绝字，方为至妙，合乎自然，故曰道法自然。

大道之妙，如此广大精微，而世人岂可以一曲之见，自见自是以为得哉？此其所以自见者不明，自是者不彰耳。

现代科学是中国道教的别支


在中国历史上，技术发明，术数的兴起，均与道家，道教的复兴有很大的关系。

道教，起初为东汉的张道陵创立。魏晋南北朝是道教复兴的时代，也是中国人科学探索的一个黄金时代。

在这一时期，涌现了许多著名的数学家，医学家，药物学家如华佗，张仲景，葛洪。 水利地理学家郦道元；博物学家郭璞。

明朝是中国历史上另一个道教复兴的时代。 明成祖朱棣北修故宫，南修武当。

南边的武当与故宫的建筑规模一样宏大。 明朝当时的道教小说《封神演义》名闻天下。

道教之盛，可见一斑！

特别是明朝中晚期，出现了新的诸子百家。

我们比较熟悉的明朝科学家有方以智，宋应星，数学大家有王文素，程大位，朱载堉。

药物学家有李时珍，著有《本草纲目》。 宋应星著有著名的《天工开物》。农学著作有《农政全书》。 天文历法类的有《崇祯历书》。

上面的那些数学家，科学家只是比较有代表性的，明朝实际的情况远不止上述的那几位。

近代西欧上流社会流行的文化沙龙，科学实验，科学探索是一股大明风！


16世纪初，葡萄牙，西班人最早登陆明朝中国，随着他们对中国社会了解深入，明朝社会各个门类的学问，各种社会思潮也传入了当时的西欧。


明朝当时主要的社会思潮，有程朱理学，这是明朝的官学，指导官方的政治哲学，是传统的儒学。 有所谓的新儒学，新儒学有许多个流派，有代表性的是王阳明的心学，王艮的泰州学派，李贽的儒学，何心隐的儒学。还有佛家的禅宗。再就是道家与道教。