魏 王弼注本《道德经?四十八章》：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
差异重点分析：
这一段是老子从事“私学”讲学亲身经历的真实记录。“为学者”是社会上来求学的一般百姓人家的子弟，因为老子的思想符合他们的心理，所以“日益”，也就是说天天有收获.“闻道者”是从官府里来听课的人，老子的思想当然不符合他们的主张，所以他们“日损”，也就是说他们天天提出批评反对的意见，最后甚至达到了“无为”也就是无“道”可从的地步。这一方面反映出“私学”的兴起，过去“学在官府”的局面已经被改变；老子是想通过办“私学”的途径来宣传“道”的理念，以求得社会共识。另一方面也反映出“私学”面临着不被认可，老子所讲之“道”无法得到社会上层接受的艰难困境。所以这种“无为”是对无法“行道”而表现出的无奈感叹，并非是所要追求的“无为”境界。《道德经》删掉了表示接受教育对象的“者”字，又把“闻道”改成“为道”，使文章内容变成了是针对“为道”本身所要达到的境界问题，目的还是为了突显其后的“无为”二字，使原是描述“闻道者”状况的“无为”，变为宣扬人生哲学的“无为”思想。

魏 王弼注本《道德经?四十九章》：
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
差异重点分析：
“圣人”是老子对历代圣贤的尊称，在老子所处的春秋乱世，没有能配称“圣人”者；所以对传播圣贤思想的人，老子称之为“声人”，以示区别。因为是表述“圣人”过去的事迹，所以“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。”不必再另加主语。《道德经》另加主语“吾”字的目的，是故意混淆所精心设计和刻意塑造的“圣人”形象与当前社会生活的距离，使“圣人” 变成生活在当前社会中的楷模人物或君王的代名词，并以此来推销其“无为”、“不争”的人生哲学与价值观。

魏 王弼注本《道德经?五十章》：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
差异重点分析：
这是一份历史上最早的人口增殖情况分析报告。客观地反映了当时恶劣的自然条件与社会环境对人类生存的影响，以及人类为了生存所必须付出的沉重代价。文字虽有少数增减，如《老子》原文“以其生生也”，《道德经》改为“以其生生之厚”，但出入不是很大；至于意思的领会，那是读者本身的理解问题。《老子》的原意应当是对人类生存环境与状态作出的客观分析，关于“出生，入死”，也只是谈了世界观而没有牵涉到人生观的问题。如果把“出生，入死”理解为贪生怕死，那就牵涉到人生观的问题，意思就完全不一样了。

魏 王弼注本《道德经?五十一章》：。
道生之，德畜之，物刑之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

差异重点分析：
这是老子所揭示的万物生长以“道”为尊、以“德”为贵的自然规律。“道”与“德”的关系是反映在同一事物身上的“生”与“畜”的辩证关系，“生”是物体内在的机理，“畜”是物体对外的表现；两者所说的是“道”作用在事物身上的同一件事。前一段文字是以“物”为主进行描述的，所以说“道生之，而德畜之”；在接下来描述事物生命的进程规律时，是以“道”为主的，所以只用一个“道”字，不能再出现“德”字；如果再有“德”字，“德”与“道”就会被认为是两个不一致的东西而打起架来。《道德经》只讲主观意识，不懂客观自然规律，把“道”与“德”都说成是两个主观唯心的东西，所以在前一段中，把表示实物的“器”字改为表示动态的“势”字、意思为恩赐的“爵”字改成意思为天命的“命”字；又在后一段的“畜之”前面加上了一个“德”字。字一改，不但原来的意思变了，连所揭示的自然规律也都化成了泡影。

魏 王弼注本《道德经?五十二章》：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没有不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是为袭常。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
差异重点分析：
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”这一段话本来应当连在五十一章的后面。是说明“天下”即自然界是有起源的；“道”在自然界起源中发挥了生养万物的作用，故“以为天下母”。“万物”是“道”的子嗣，不但要遵照母亲的教导，还要反过来保护好母亲，即使走完了自己的生命历程，“道”作为母亲的生养作用，才会持续下去不至于完结。这是告诫人类要认识自然规律、尊重自然规律，走可持续发展的道路。《道德经》把这一段切下来放在本章开头，使之与上一段完全脱节，从而改变了行文的原来意思；使得本来是“有源之水”，用作为说明客观规律的文字，变成了“无根之木”，成为宣扬主观意念的说教。

魏 王弼注本《道德经?五十三章》：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓其虚，服攵采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也。
差异重点分析：
《道德经》把“大道甚夷，民甚好解”改为“大道甚夷，而人好径”。虽然只是两字之差，而“民”是相对于“官”而言的，“人”是不具身份的普通概念，两者涵义不同；“解”与“径”的区别更大，“解”改为“径”，使其前面作为社会规律解释的“大道”二字，变为供人行走的路；“行于大道”也就只好解释为“走在大路上”了。这是因为老子为“道”在于“行”，道教为“道”在于“修”，两者“不同道”，所以才会有这样的结果。“赍财”是指得到的财物，反映了当时的分配制度，官员的财富主要来源于君王的赏赐与土地的占有。把“赍”字改为“货”字，不管是“财货”还是“货财”，都是一种官商的行为，反映不出当时的社会特征。

魏 王弼注本《道德经?五十四章》：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。修之于乡；其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
差异重点分析：
这是一段反映在当时社会矛盾日益尖锐化情况下，代表着“革新”与“保守”的两种社会势力之间的激烈斗争和老子在斗争中所持的立场与态度。很明显，老子是主张革新的，他是想通过个人的思想斗争逐步扩大形成社会理念，最终达到统一认识改变制度的目的。这是一条代价最低、成效最大，最为积极、理想的道路。然而在私有制的封建社会里，由于得不到统治者的支持，也是永远也行不通的道路。《道德经》的制作者所关心的不是社会进步，而是个人超脱，虽然只是在文中的“修之”二字后面各增添了一个“于”字，意义可就大不一样了。道教强调逃避现实、脱离实际的个人修身养性，老子关注的是从少数人到多数人的思想普遍觉悟。《道德经》加上了“于”字的目的，就是要把《老子》里这个包涵着从个人的思想斗争逐步扩大形成社会理念到最终达到统一认识改变社会制度整个过程的“修”字，从主动词变为被动词，圈定在一个人的品德修养上，把改造社会的理论变为个人修养哲理，从而否定老子原来化及社会的集体行为。