纵使此书是一本面对中学生的教科书，但对于我来说，理解起来也相当困难，好在教科书的最大特点就是“让你接受”，也即让你往脑袋里装，于是我也就边读边装边谈，以此冒充一下有文化的人。

首先我们来看封面：荷兰画家彼得·勃鲁盖尔(Bruegel Pieter)的板上油画《巴别塔》。
勃鲁盖尔1563年移居布鲁塞尔，同年，他便创作了这一幅以《圣经》为题、寓意深刻的杰作《巴别塔》。据 《圣经》记载：传说挪亚在洪水以后，东迁到示拿，并在底格里斯河与幼发拉底河之间发现了一块大平原，就在那里 从事生产，繁衍子孙，后来成了人口众多的城填。因为人们被洪水冲怕了，担心再遭水灾，决定动手修筑一座通天 的高塔，以防水灾。这座高塔的计划是很庞大的，要能容纳全城的人，高度就必须达到天顶。上帝耶和华得知此事， 决定亲临人间看个究竟，当他见到塔身后，又惊又怒，心想，刚刚繁荣起来的人类，就有如此高超的本领，将来高塔直通到我的宝座如何了得。他决定施神术搅乱示拿人的语言。这样，正在建塔的示拿人彼此不懂对方的话，工程便无法再进行下去，大家只得按互通的语言为群散居各地。人们丢下工具和材料，承认这是“渎犯上帝”的一种惩罚。为了表现通天高度的巴别塔，勃鲁盖尔以宏大的构图来处理这个富有幻想意味的场面。他不仅精心描绘了众多的人物，还在塔顶处用云彩拦腰截去一个顶部，并在云层上画了一个隐约可见的塔顶，以显示塔的高度。塔身坐落在海边，右角临海滩处还有停靠的船只。远处是密集的房屋，它展现出一片豪阔畅心的平原风光。示拿人的建塔总监带领了一班卫士正前来督察停建的真相：吵个不休的工匠们都已散去，其中一个向总监跪下，在说明事故的复杂性，但看来他的话也使总监和卫兵们无法听懂。在塔身的正前方，有一处“塌方”，局面显然是不堪收拾的。画家凭 借细密画的技巧，在塔身每一层上都画着密集细小的建筑工人与车辆形象。为了追求这种巨大与繁乱的绘画效果，勃鲁盖尔有意拉开了人物形象与塔身、大自然等的比例距离，从而显示出“工程”的伟大力量与艰巨，也更显示出人 类的创造性力量。在揭示人类战胜大自然的压力方面，画家强调的是狂想性色彩。（摘自网上）

上一幅清晰的。

第一章 术语的衍变（略）

第二章 文明研究关涉所有社会科学

任何概念，它都是历史性的，同样地，文明这一概念也是历史性的，但这一章里并未把它提到很重要的地位，相反那些辅助学科，例如地理学、社会学、经济学以及集体心里学被重点阐述。
地理、地域文明这个很好理解，我们平日里一提就是四大文明古国：中国、前印度、古巴比伦和埃及。其实这属于大河文明，而大河文明就包括：黄河流域的中国文明，印度河沿岸的前印度文明，幼发拉底河和底格里斯河沿岸的苏美尔，巴比伦和亚述文明，尼罗河的埃及文明。
写到这里我想起了尼罗河的泛滥了，它每年带着丰厚的泥土从非洲涌入埃及，由此埃及的土地才会变得很肥沃，为此埃及人还专门设立了一个“尼罗河泛滥节”用以庆祝，至于尼罗河为何泛滥，有一传说，但真正原因却是印度洋季风将云层吹过埃塞俄比亚高原，形成降雨致使尼罗河暴涨，随后等到河水冲出苏丹北部山谷的狭窄水道时，便决堤泛滥。
这是大河文明，与此类似，还有海生文明，即腓尼基、希腊、罗马（对应埃及是尼罗河的产物，罗马是地中海的产物）。文明群则是在波罗的海和北海沿岸的北欧地区发展起来。说个题外话，这俩海相遇而不相融。

打个不恰当的比喻，任何文明也需要社交，没有交往，没有流动，文明难以为继，而所有文明又都是通过贸易和外来者的激励（这其中可能就包括侵略和殖民）作用得到了丰富，举个例子，阿拉伯商队，横跨沙漠和大草原，到地中海地区、印度洋沿岸、马六甲以及中国旅行。
说到这，说一下对胡人的概念，也许中国人受着“胡地”这一概念的影响，总认为“胡人”就是蒙古人，但看过几次博物馆的展品，看胡人更像阿拉伯人，另外即使“胡地”也并非对应的就是蒙古人，就我所知，在汉代对应的是“匈奴人”。

上一幅胡人像，可惜他没有拉骆驼。他头上的那顶尖尖帽就是典型的唐朝帽，如果脚下再有一双长长的尖尖鞋，就更说明他与唐朝的密切关系了。

嗯，他要是拉着这峰骆驼就好了。说起来双峰骆驼，相应地还有单峰骆驼，在非洲的埃塞俄比亚和吉布提就能见到，我好奇它们怎么拉货物，结果还是人聪明，撑个了架子在驼峰上，架子里放置货物。

单峰驼。

模仿人类学家的做法，地理学家也讨论文化带，并且他们关注的是复杂的先进文化，他们所确定的地区反过来又可以划分为一系列区域，但这种再划分基本只适用大型文明，例如“西方”文明，指的既是美国的“美利坚文明”，又是拉美、俄罗斯的文明，也包括欧洲文明，而欧洲文明又包括波兰、德国、意大利、英国、法国等，当然在这些文明之下，又有诸如苏格兰、爱尔兰、加泰罗尼亚、西西里、巴斯克地区等更小的文明。

说一说文化影响。过去，非常缓慢，如今令人诧异万分，但不管其慢还是快，也足以说明，文明的边界不固定。

作为社会的文明

文明是以社会为基础的，也就说首先得建立在团体之上，内容则包括道德、知识、理想、习俗等，需要通过组成团体的人来体现和传承。
社会动荡，文明则一定也随之动荡；社会变革，文明也一定随之变革。书中举的是路易十四的时代，由于相对应的资料在网上更详尽，这里我也就不再阐述了。

作为经济的文明

一说经济人都很敏感，解说起来也更容易，因为我们不仅每日都身处其中，而且还是直接的参与者。
先说物质条件，毫无疑问，一个国家，一段时期，物质极大丰富，文明就会向更高的方向发展，意大利的“文艺复兴”最具代表性，出现了许多杰出的文艺作品，影响着之后的世世代代。
我国唐朝的绘画艺术也得益于经济的高度发达，到了晚唐，更具体地说后唐，就颓废了许多。这里想说一说那倍加摧残妇女的裹脚术，据说就是从李煜的宫廷里流传出来的，到了五代十国成为一种社会上的畸病，然而却被许多人追捧，特别是男人，所以说wusi运动对于妇女来说，最大的贡献恐怕首先就在于终于不用缠足了。

人口对于文明的影响是通过经济，适当的人口有利于文明的发展，可是当人口过多时，粮食供应不上，人们迫不得已要挨饿时，也就没有什么文明进步了，估计还得退步。
书中提出一个有意思的观点，中国之所以未跨越现代科技的门槛，注意这是1963年的一本书，是由于人太多了。
有一定道理，社会缺人，就会想办法改进技术，用机器代替人一方面可以提高效率，另一方面也相当于代替了人。

这是我们仿的自鸣钟。

放一幅在越南拍的图，关于犹大的，这哪个是犹大?

第一幅图是德国炮。