印光大师：如何才能仗佛慈力

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/1 10:30:00 收藏 微信分享 护持学佛网


佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。

(与张静江居士书)

若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。

(致戚友卿书)

若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。

(复裘佩卿居士书二)

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

(复黄涵之居士书三)

印光大师：凡学佛法，必须先要为了生死

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/1 10:28:00 收藏 微信分享 护持学佛网


凡学佛法，必须先要为了生死。今之在家居士，稍聪明者，多多皆欲做大通家，冀在稠人广众中宣说，并留其手笔以示后世，俾现在未来，皆以我某人为大通家。

至于对治烦恼习气，及如何可以现生自了，则不过问。

有若优人扮帝王天仙，便乐不可支，不知只是假的，下生来世之头面，又不知是何等相状。可哀也已。

《印光法师文钞》·复余慧通居士书

白话译文：

凡是修学佛法，首先目的必须是为了了生死。

现在在家的居士里面，稍微聪明一点的人很多都想做佛法知识的大通家(大通家：指通达佛理知识的学问家)，希望在人群大众中宣说(自己关于佛法的知见)以及留下文字书籍等流传到后世，使现在未来的人都把我某人当作是佛法上的大学问家看待。

而(他们)关于怎么样去对治自己的烦恼和习气以及怎么样才能在这辈子就能了生死(这类内容)则不过问关心。

这就好比演戏的人乔装成帝王和天上神仙，自己高兴得不得了，却不知道这只是假的。这种人再投胎转世的下一辈子又不知道是什么形象情况了，这真是悲哀的事情啊。

印光大师：为何对女众出家甚是反对

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/1 10:26:00 收藏 微信分享 护持学佛网


问：弟子在《印光法师文钞》中读到印祖对女众出家甚是反对，原文说“若女众有信心者即令在家修行，万万不可令其出家”，对此弟子心中倍感迷惑，请开示原由何在?

答：印祖在文钞中多处提到的这个观点，实则是秉承释尊起初创立佛教的旨意，世尊早期僧团是无女众的，因世尊姨母摩诃波阇波提夫人(即大爱道)三番九次请求出家，佛三番九次予以拒绝。阿难从旁代求，佛立八敬法，勉强同意。大爱道比丘尼依教勤苦精进修行，证得阿罗汉果，对“百岁尼师向新戒比丘礼敬”产生疑惑，请阿难转以问佛。佛陀乃藉此因缘，而举出女子出家，种种减损佛法庄严的事情。阿难闻已，悲恨流泪自悔。

世尊以悲智说出真相，并无藐视女众之意。佛视一切众生等同一子，不会故意去贬低女众。但是从护持法门这一方面来看，女众在家修行，信愿念佛求生净土也能够成就道业，阿弥陀佛四十八愿中的第三十五愿——“信乐永离女身愿”乃专摄女众之愿。是故，印祖仰承佛心佛语，劝导女众“只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界，断断不可远离家乡、出家为尼”(《与徐福贤女居士书》)，是非常睿智和慈悲的开示。亟宜拳拳服膺、依教奉行为上。

至心专念药师佛号即具无量功德

发布：清净乃空 ［文章 空间 留言］ 日期:2012/3/3 10:09:00 收藏 微信分享 护持学佛网


至心专念药师佛号即具无量功德
——药师如来名号功德，此是诸佛甚深境界
普光 撰
药师佛本愿之正行，即是念药师佛本愿功德名号。经云：『得闻我名，专念受持。』不是观想念佛、亦非观像念佛，而是以称名念佛为本愿之行。此说非以念佛为正行，而舍弃一切善行之意。而是强调应以信心，至心专念药师名号为根本。
为何以念药师佛名号为正行，因为若是以持咒为救度因缘，不一定每个人都可以灌顶拜师；若是以布施为救度因缘，也不是随时随地可以布施；若是以余善行为救度因缘，也不一定每个人都能为之……。而念佛名号人人可以受持、无有限制禁忌、不需灌顶拜师、随时随地可念、三根普被；故以念佛名号为救度众生之因缘，是最方便也最殊胜的！
为何说药师法门主要依靠的是药师佛本愿名号威德，而不是其它的助行。在堕落三恶道的经文中可以看出：『…设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣…』，这个造恶者已堕恶趣，仅凭药师佛本愿功德名号的威力就能脱离恶道。在恶道的众生已经无法造诸善业，也无法燃灯悬幡、放生修福、供养礼拜，仅能靠药师佛名号的功德力而度脱，因此可以看出，念佛名号是药师佛的主要本愿。
《大方广佛华严经感应传》云：『有人转华严经。以洗手水。滴着一蚁子。其蚁命终。生忉利天。而况有人能得受持。』依上文所述有人仅是转华严经，他洗手的水滴到蚂蚁，蚂蚁就能凭此功德力生天，更何况能受持华严经，功德更是不可思议；所以仅凭法力而度脱是有可能的。同理可证：药师经也说仅听到药师佛名号，恶道众生就能解脱。因为药师佛名号是诸佛甚深境界，所以也是有不可思议的加持力。
因此有说法认为，只念药师佛可能功德力不够，必须放生、布施等等功德才有功德力消除障碍等等。其实这是不了解诸佛甚深行处的说法。
药师七佛经云：『尔时世尊告阿难言。如我称扬彼七如来名号功德此是诸佛甚深境界。难可了知汝勿生疑。』这段经文玄奘大师翻译的不是很清楚，但在义净大师这段译文中可以很清楚的知道，药师七佛的名号的功德就是诸佛甚深境界。后文又提到：『世尊然有众生信根不具。闻说诸佛甚深境界作是思惟。云何但念七佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐堕诸恶趣。』
这里说到有些众生，没有具足信心，便质疑只是念药师七佛名号就有这些功德吗？这的确是难以置信的，以致于有些人会认为还需修诸功德，不能只靠佛号的功德力，因此就疑惑甚至出之于口、书之于笔，大肆的毁谤药师佛名号的功德，这样的人是会堕于恶道的！但不要以为这样的人是不信佛的人，往往学佛的人、甚至是修药师法门的人，因为自己的障碍深重，不能信解诸佛甚深行处，便疑谤药师佛名号并没有这样的功德力，必须修很多功德才能得到经文所说的功德，而宣说只念药师佛名号功德力不足，这样是会犯了这一段经文所说的谤佛之罪的。
其实念佛才是药师本愿的正行，修其它功德可以说是助行，如药师经云：『时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。』
这一段重点是在于「应受持药师琉璃光如来名号」，其它的助行就是「随力所能，恭敬供养。」，若力有未逮，那么「受持药师琉璃光如来名号」，也是有经文所说的功德的。
因为药师佛名号实具足无量功德：至心专念药师名号即具足十二大愿之功德、至心专念药师名号即具足息增怀诛之功德、至心专念药师名号即具足消灾免难之功德、至心专念药师名号即具足增福延寿之功德、至心专念药师名号即具足不堕恶趣之功德、至心专念药师名号即具足往生净土之功德、至心专念药师名号即具足满足众愿之功德、至心专念药师名号即具足速得成佛之功德；
彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。故云：至心专念药师佛名号实具足无量功德！

大安法师：如何淡化过重的情执

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2017/8/16 8:05:00 收藏 微信分享 护持学佛网


居士：过重的情执(主要指亲情)，目前已是弟子修行的障碍。弟子愚昧，不知该如何淡化?望师父慈悲开示。

法师：对于亲情，如父母、兄弟、眷属这些情感，在世间法中是人之常情，所以还是要顾及。

但是，我们同时要认识到情执对于修行会构成障碍，因此要进行智慧的思惟。成为家亲眷属也是缘分，这缘分可能是善缘，也有可能是恶缘，说不准是怨亲债主。

对于在家居士，从世间法的角度来看，就要敦伦尽分，扮演好自己的角色，做到应尽的责任和义务;从出世间法的角度来看，对这种六亲眷属的情执要切实看透他的本质。

六亲眷属通常是系缚我们的最主要的缰绳，让我们在三界中轮转不休。虽然如此，作为在家居士还是要把家庭角色、社会角色做好。

所以，我们要清醒地认识到家亲眷属的本质，以及对于我们修道的利害关系，不要被家亲眷属的绳索绑住了。

印光大师：胎儿禀受正气天性精纯

发布人：站主【主站留言】 日期：2015/5/23 22:13:53 下载DOC文档 微信分享 正法护持



「为父母者，于子女幼小时，当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。待其长大，则习性已成无能为力。尤重者必在于胎教。孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言。胎儿禀受正气天性精纯，生后加以教化，则无不可成为善人！」辑录《印光法师文钞》• 上海护国息灾法语

如何才能感召福德深厚的人，来投胎做子孙？

发布：仁泽 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/1 18:37:00 收藏 微信分享 护持学佛网


人福德厚了，自然会感召到福德厚的人来投胎做子孙。就像《地藏经》上说的，菩萨给你一个安乐易养，宿福深厚的孩子，这全是你善业的感召。古人讲的，积善之家，必有余庆。人要积善，自然有福德厚重的人，来光耀他的门楣，上天不亏待德行厚重之人。

一个家族，是否繁荣，靠的是德行在承载。要有一世的子孙，就要有一世的福德，要有百世的子孙，就要有百世的福德。这也是《地藏经》上佛菩萨开示的，是三生受乐还是百千生中受乐，靠的是福德。孔子的子孙，到现在是七十多代，仍然久盛不衰，这就是孔子的福德。被印光大师称为孔子之后第一人的范仲淹，子孙也是绵长不绝。

一个地方，福报大了，就感召福报大的人，而福报大的人，就会给当地带来大福报。可以恩泽十年，百年，乃至千年。比如九华山，当年闵公把九华山供养给了金地藏后，后成为地藏菩萨道场，而现在朝拜人络绎不绝，当地人都蒙受了闵公的福报。天下山之多，但成为四大名山的，却只有几个。可以说，闵公的福德恩泽了整个安徽人。

要想生个福德智慧的孩子，首先要培养福德，德行厚重了，自然感召圣人来投胎。像虚云长老，弘一法师，他们的父母在当地，都被称为善人。善人的善报，不仅报在自己，也报在子孙。

那如果行恶呢?就会感召到不孝的子孙，甚至破财的子孙来破败财产。以前有几个案例，有的人通过投机倒把，或者经营杀业而赚钱，这时上天就会派个“散财星”来散掉他的财富。这也是个人福报德行不够，承载不了这么多财富，上天就会把他财富散掉。

古人讲的，要积阴德，做善事，这是必须的。那遇到了佛菩萨名号，再加上能念佛菩萨，以佛菩萨大慈大悲心，那么还有什么好担心的呢?



(转载)
持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，必然有求必应。

消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!

印光大师：读经，何谓恭敬？何谓不恭敬？

发布：王习训 ［文章 空间 留言］ 日期:2015/9/4 7:59:00 收藏 微信分享 护持学佛网


何谓恭敬?印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。

何谓不恭敬?印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。

祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。

印光大师：纵能名满天下，还能以此了生死否

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/2 7:50:00 收藏 微信分享 护持学佛网


光无状，自光绪七年离家，至今已五十年，依然故我。业障未消，道业未成，无面目以回本乡。虽前承陈柏生，刘雪亚二督帅，函劝回秦，但自愧实甚，不肯应命。以致先祖坟墓，并父母坟墓，均未能一往礼拜。不孝之罪，直无可忏，每一思之，汗为浃背。

居士秉救济之婆心，行平等之法行，不以寒舍为辱，而一为观察，可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔，则所谓老吾老以及人之老。光阅至此，不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人，绝不愿留虚名以污人耳目。但期临终仗佛力以往生，则所愿足矣。至于行履，有何可上纸笔，著述亦无。

文钞，自徐蔚如排印后，则随顺人情，为之流布。自十五年中华书局增广文钞版排好，此后所有随便应酬之作，概不存稿。

吾乡同辈，已经死尽。赵士英乃后生，得其传闻，而一片明月照九州之偈，亦非光作。光之为人，不傲不谄，视一切有势力无势力者，亦无二致。居士既抄赵士英之记，今仍寄回，亦不修改，以不愿留此丑迹于世。若即将此纸撕灭，窃恐居士谓不近人情。

今人每每求诸名人，为己父母，及为己作诸传记，以期留身后之名耳，光颇以此为耻。不但光自己不求人作，即光父母，亦不自作，况求人乎。纵能名满天下，还能以此了生死否。以故光之名心，淡极淡极。每见求人撰文者，心辄痛息。以故常曰，世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉。以无实之名，实为大辱，故不愿有此空名也。

复杨树枝居士书四

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大安法师：梦见千奇百怪恐怖形状的众生怎么办？

发布：要去亲近弥陀 ［文章 空间 留言］ 日期:2014/9/16 10:14:00 收藏 微信分享 护持学佛网


如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒来时，会见到诸多鬼神，以及千奇百怪恐怖形状的众生。这些鬼神或悲伤，或啼哭，或忧愁，或慨叹。这些是属于你多生多劫的家亲眷属来托梦要你帮忙。他们都是在恶趣，主要是在饿鬼道。他没有从饿鬼道出来，也没有找到得到帮助的地方，他就要托梦过来，告诉曾经跟自己是亲属的人，有个善巧方便，希望他帮助解脱饿鬼道的痛苦。所以我们在梦中见到这些，就要马上觉醒，这是多生多劫的亲属要我帮忙。但有时候众生不了解这一点，会忘记不理睬，因为世间的事业生活已经够他忙的了。

解决如上问题，我们可以求地藏菩萨。对诸佛菩萨像前，志心自读《地藏菩萨本愿经》，或自己读不下来请他人来读，读三遍或者七遍。要注意了，因为是要度鬼道的众生，所以是奇数、阳数，包括七，你不要读两遍、四遍，偶数可能会影响效果。你这样地去读经典，读三遍或七遍之后，这些饿鬼道的众生，就会从饿鬼道里面解脱出来，以后你再做梦就不会在梦中见到他们了，因为他已经出来了。

印光大师讲述的三桩观音菩萨治病救人的真实故事

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/2 8:02:00 收藏 微信分享 护持学佛网


『诵持此神咒者，世间八万四千种病悉皆治之，无不差者』。诵这个神咒，世间八万四千种病，就是不管什么病，身体的病、精神的病，疑难杂症什么病都能治，无不差者，就是没有治不好的病，诵大悲咒没有治不好的病。昨天跟大家讲了，这个关键要有信心，如果你不相信观音菩萨，观音菩萨就帮不忙上，他就帮不上忙。我们现在也不是说不相信观音菩萨，就是信心还不够，信心不够，没有达到这个标准。但是我们多看看这些感应录，特别是近代的感应录，多看看也会增长我们的信心。所以看《观音菩萨灵感录》、《观音感应录》，古代、近代的多看看，我们对於观音菩萨信心的增长会有很大的帮助。在《感应颂》里面，印光祖师他也跟我们讲，他自己亲自见闻三桩治病的事情。

第一个是附录：「无锡金昌，妻沈云藻，颇通文理，产后大病，势极危险，诸医束手。有友劝昌祷於观音大士，昌从之，病即转机，月余尚难行动。其妻以祈祷有灵，愿愈后常奉大士。一夕，昌梦见大士，妙相庄严，向己而立，二童侍侧，呼昌名，昌即礼拜，忽惊醒。其妻亦醒，各述所梦，俱相同。唯其妻又见一童执杨枝，蘸水洒己身，说偈云，起死回生甘露水，一点善心感化来，金石坚心登极乐，唯恐尘缘解不开。身心清爽，病遂痊愈。夫妇由是长斋念佛，兼辑因果录以劝世」。

这个感应的故事是在民国初年印光祖师那个时代，民国初年。在几十年前，在江苏无锡，无锡在江苏省。有一个人他叫金昌，他的妻子叫沈云藻，她也颇通文理，就是说有读一些书，他这个妻子也有读一点书，对文章道理也有一些通达。「产后大病」，妇人生产也是生命交关，有些妇人生产之后身体特别虚弱，有大病。「势极危险」，这个就非常危险，特别有一些妇女生产血崩，那就很危险了。在那个时候医院没有现在这么多，医学也没有这么发达，「诸医束手」，当时的医生看到这种情况束手无策，医生也感到非常棘手，没有办法来治。「有友劝昌祷於观音大士」，他有个朋友就劝金昌，你不如去祈祷观音大士，求观音菩萨来帮忙。「昌从之，病即转机」，金昌他就接受了，就去观音菩萨大士前去求，求菩萨来加持，让他的妻子身体能恢复健康。他求了之后，他的妻子病情就有转机了，本来是很危险了，命都快没有了，现在有转机。但是经过一个多月还是没有办法起来走路，不能行动，尚难行动。他的妻子也很有善根，听到她的先生金昌祈祷观音大士有灵验，本来她就要死的人，现在能够转机活过来，虽然还不能下床、不能走路，她就发一个愿说，「愿愈后常奉大士」，如果她病好了，终生来侍奉观音大士。

「一夕，昌梦见大士」，他的太太发这个愿之后，有一天晚上金昌他就梦见观音大士，妙相庄严，向著自己，站立在自己的面前。看到观音菩萨，观音菩萨旁边两个童子，侍侧，站在两旁。「呼昌名」，叫金昌的名字。「昌即礼拜」，金昌梦到这个梦，赶快跪下去拜。「忽惊醒」，忽然就醒过来，原来是一场梦。「其妻亦醒」，他的妻子也同时醒过来。「各述所梦」，他跟妻子讲，刚才做了一个梦，她说她也做了一个梦。他问她：你梦到什么?我梦到观音菩萨，他说我也梦到观音菩萨，梦到的梦都一样，俱相同。但是「唯其妻又见一童执杨枝，蘸水洒己身」，梦境相同，但是他的妻子除了前面的梦境相同，他的妻子又另外见到一个童子拿一枝杨枝，就是我们现在洒净的杨枝净水，把水浇在她自己的身上。这个童子一面浇水一面说偈语，说偈，说什么偈?「起死回生甘露水」，她快要死了，现在起死回生，这是起死回生的甘露水。「一点善心感化来」，起死回生的甘露水怎么来的?是你一点善心感化来的，感应菩萨来救你的。「金石坚心登极乐」，这个心如果坚定像金石一样，这一生必定可以登极乐世界。「唯恐尘缘解不开」，但是后面一句，恐怕你这个尘缘现在还解不开，解开就登极乐了。所以她梦到这个梦，身心清爽，病遂痊愈，他妻子的病就好了。「夫妇由是长斋念佛」，从那个时候开始就吃长素了，之前没有吃素，那个时候开始吃长素念佛了。并且「兼辑因果录以劝世」，搜集善恶因果的书来劝化世人。这是一个公案。

下面第二个公案：「镇海方子重，年十九，忽生肠痈。医云非开剖不可，其父母不放心，遂不医。其母通文理，长斋念佛，乃与其友俞德章女士，拼命念金刚经及弥陀观音圣号。三日痈破，脓血从大便出，五日痊愈复原矣。」镇海也是在江苏，方子重，有一个人叫方子重。年纪才十九岁，忽生肠痈，忽然生了肠痈，中医叫痈，现在西医的名称叫肿瘤，就是癌症，肿瘤。「医云：非开剖不可」，找西医，西医说一定要开刀，没有开刀他没办法治。「其父母不放心，遂不医」，父母不放心他儿子开刀，怕开刀开得不对，反而送了一条命，就不去找西医开刀，就不找西医。「其母通文理，长斋念佛」，他母亲也认识字，也明白一些道理，所以发心吃长斋念佛。跟她的朋友俞德章女士，发心拼命的念《金刚经》，很至诚恳切拼命的念，就是为了她儿子这个病，很专心、很认真拼命念《金刚经》，《金刚经》念完就念阿弥陀佛、观音菩萨圣号。念了三天，她儿子的肠痈破掉了，就是肠的肿瘤破了，破了之后变成脓血，那个血很浓的从大便排出来。五日痊愈复原矣，五天全部就好了。这是念《金刚经》、念弥陀观音圣号，没有医，得到这样的感应。这是第二个公案。

第三：「江宁孙维捷，妻慕西，夫妇颇好善，热心公益，每年常缝千余套棉衣，以施无以御寒者。其妻壮岁得病，胸间痛如针刺，乃竭诚念观音圣号求救，久之睡著，梦一老妪为摩其胸，复遍捏之，拔出寸余长之二针，曰怪得汝痛，以胸有针故。遂觉轻快。自己又捏之，复拔出一针，忽惊醒，了无病苦矣。」这是第三个公案，这个公案是在江宁孙维捷，孙维捷这个人他的太太叫慕西。他们夫妻两个人颇好善，平常也是乐善好施、热心公益，每一年常常缝一千多套的棉衣，布施给没有能力买棉衣过冬御寒的人。现在大陆上还是有很多穷困的地方，到了冬天没有保暖的衣服，被冻死的很多。所以古时候到现在都还有。在北方那个冷，我们真的是受不了，真的会被冻死，一点不假。他施棉衣，这是做好事。

「其妻壮岁得病」，他的太太到壮年的时候得了病，得了什么病?胸间常常刺痛，胸口好像针在刺一样那么痛。「乃竭诚念观音圣号求救」，就至诚的念观音菩萨圣号求菩萨来救拔，因为她也是善心人士，念观音菩萨圣号感应就特别明显。「久之睡著」，痛的时候她就念观音菩萨，念念就睡过去了。这个我也有经验，以前我生了大病，念观音，念念念到累了就睡过去了。她念念睡著了，「梦一老妪为摩其胸」，梦到一个老太太、老阿婆，梦见一个老太婆摸她的胸口，一边摸她的胸口、一边捏她的胸口。遍捏，就是在她整个胸口一直给她捏，把她整个胸部摸遍了，一直捏一直捏。捏了之后拔出寸余长之二针，就是从她的胸口捏，帮她拔出一寸多长的两根针。「曰怪得汝痛」，老太婆就给她讲，难怪你会痛，你胸口里面就两支针这么长插在你的胸口，难怪你会那么痛。她梦到这个老太婆给她捏胸口，拔出这两根针，就跟她讲，因为你胸口有这个针，所以你才会痛。老太婆把那两根针拔出来，她就感觉身体很轻快。后来她自己又摸胸口，又捏一捏，又拔出一根针，这根针拔出来之后，她突然惊醒，就醒过来了，原来是一场梦。从那个时候开始，她胸口的病也就消失了，了无病苦，就没有了，没有再发作过。

「上三事乃印光亲闻」，以上三件事情都发生在民国初年，印光祖师说这三桩事情，他自己亲自见到，自己亲自听到的，是真人真事，这个不是假的，是真的，病苦求观音菩萨加持，得到脱离病苦这样的一个感应。所以「诵持此神咒者，世间八万四千种病悉皆治之，无不差者」。诵持神咒，我们世间不管什么疑难杂症、什么病都能够治疗，没有治不好的病。但关键要有信心，不能怀疑。所以前面经文佛给我们讲得很清楚，不能怀疑，你有一点点怀疑就造成障碍。如果不怀疑、不夹杂、不间断，持咒必定达到这个效果。

摘自：《印光法师文钞》《感应颂》

印光大师：三途一报百千劫，复生人天了无期

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/2 7:55:00 收藏 微信分享 护持学佛网


古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者，转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。

须知法门无量，皆须自力断惑证真，方有了生死分，则末世众生，颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方，最为第一，以其仗佛慈力，即未断惑业之人，亦可出此娑婆，登彼极乐，实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士，唯恐世人狃于常见，不肯修习，以致自误。故以己先所存之种种疑情，一一剖析明了，而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇，俾于首善首恶，严事法戒，则根基巩固，进修无滞矣。又以日用伦常，或恐疏略，故复以功过格，附于其后。窃以此格，实为格致诚正之要务，尽心力而行之，不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑而忽略之，则善矣。又功过格属散文，不便记诵。感应篇，阴骘文，实为功过格之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照。俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修。成己成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙。纵令大得，亦只能利一类之机，而况专资空谈者乎。

净土问辨功过格合刊序(民十八年)

信愿法师：临时念佛度脱死难

发布：信愿法师专页 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/2 7:29:00 收藏 微信分享 护持学佛网


【念佛感应录】临时念佛 度脱死难

台东糖厂职员陈非林居士是一位虔诚的佛教徒，但他的夫人，起初反对丈夫信佛念佛甚烈，可是陈居士一点也不退心，依然精进，一方面苦口婆心，劝他太太说：“我人有口皆应念弥陀，即是后来生西的资粮，但在未生西以前，也能逢凶化吉，消灾免难，对自己有莫大利益。”

陈太太经其先生这样天天感化，却仍马耳东风，一概不听，但这位陈太太是一位克勤克俭治理家庭的好主妇，有时上山采薪，挑一大担柴下山，就坐最后一班的小火车回家。但有一次，陈太太挑柴下山，不知不觉已经日落西山，最后班车已经开了，山上的小火车是拖甘蔗的，不是专载客人的，所以最后班车开出后各自回家，没有人留在车站上。时已黄昏，陈太太肩上挑了一大担柴，提起勇气，决定徒步回家。自己一个人就顺了铁路，行在铁路中心向前直进，当走到半途，突然间，看见前面的铁路中心，立了一个大汉的黑影，此时陈太太愈行愈近，看的愈分明，全身毛孔直竖，害怕的把肩上一担柴也丢掉了，因为她已无力再挑。陈太太在此黑夜独自一人看见那个黑影，在此一剎那间，忽然想起被丈夫熏习了数年，最不受欢迎不愿意念的一句咒中之王，在此生死关头，临时抱佛脚，立在那里，情不自禁合起掌来大声念“南无阿弥陀佛”，念了差不多几分钟，那个大汉的黑影，似乎已向旁边走去的样子，渐渐的消灭了。陈太太看得明明白白，就赶快加紧脚步，连柴亦不要了。

陈太太大步跑回家的途中，口里不断的念“南无阿弥陀佛”，但走了一阵，忽然双脚不能动弹，这时陈太太心里很奇怪，为什么双足怎样举都不得动弹，实时提起精神，弯了腰双手向地下摸去，陈太太用手一摸，才知道又过了一重大灾难，原来只要再向前进一步，便是一条大溪涧，仔细听一听，溪水流的声音很急。陈太太这时更感谢阿弥陀佛慈悲保佑，假若不是双足不动，再进一步就掉落溪中被水流去，连家人也不知道，将永远含恨九泉地下。当时那条溪是以小木板为桥，陈太太就用两手两脚如狗一样爬过去，才松了一口气，直起腰来，就再向前跑。一连三次，凡临溪边，脚下就自动止步，真是不可思议，差一步不是溺死，就是摔死。因为黑夜看不见的关系，所以陈太太回到家里已是午夜十二点钟。

翌日，陈太大再去挑回昨夜丢掉的柴，就问车站的人，昨晚所见那个黑影究竟是什么?人家就对他说，从前有一个人，在那里受了横祸死亡，谅必是阴魂不散，常常在那里显身。以上是民国四十八年(一九五九)一月一日，陈太太亲口说的。(林看治《念佛感应见闻记》)

当福报来临时，钱财会来追你！

发布：素心♡拈花微笑 ［文章 空间 留言］ 日期:2017/3/15 15:02:00 收藏 微信分享 护持学佛网


世人苦，就苦在要一个好上。就想着，生意一直都很好。我有个观点，钱不要来的太快，也不要来的太多，也不要太容易。

如果太快了，太多了，人就容易奢侈。钱多了，就不把钱当成钱来看，就造成奢侈。福报一浪费，你再赚钱，就很困难。

很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是培养来的福报。你有福报，做什么都赚钱。也见过一些人，很努力，但也剩不下几个钱，这就是他先天福报不足。

古人讲的，钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北方向去，所以是八条腿。人要追钱，很困难。当你有福报时，钱来追你，这才是正常的。

人在遇到挫折时，是个很好的学习机会。所以有钱要做没钱想，你就不会浪费。祖师大德都很珍惜福报，经过你的手，消耗的都是你的福报。

所以包括用水用电，吃的粮食，都要特别珍惜。许多人经济好了，就会忽略掉这些。而浪费最常见的，像粮食，水，尤其是损福报。

有句话说，一两黄金四两福，你要用一百万的钱，需要有四百万的福报才可以。但人在赚钱时，往往会迷失掉，总觉得靠自己的本事就可以了。这样子就徒增了傲慢，而且容易做出损福报的事情。

大家都想着要达到最高，最圆满。像一棵树，慢慢长大，就离他原来的种子的面貌越来越远，最后还是慢慢的回归，还给泥土。

一个东西，达到极致，最好时，就意味着他要开始衰败。一个王朝是如此，一个人也是如此。人一旦到最年轻饱满时，意味着就开始老了。

所以世人的苦，都苦在追求一个好上。什么都要好，却不知道。佛法讲的，要善用其心。任何境界都是修行的好境界，都可以用来点醒人的。

一个人做事情，太顺利了，也不好。太顺了，容易让人起骄心。做生意，钱来的太快了，就把钱不当钱，那损失的还是自己的福报。有人一下子发财了，却马上又破财。这就是他福报损掉的缘故。

弘一大师说，他做事就希望自己失败，失败了才知道自己有业障。所以大师的一生，都很恬淡虚无。

宣化上人 ：念地藏菩萨的名号，有不可思议的功德

发布：妙音居士 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/2 2:53:00 收藏 微信分享 护持学佛网


一九八二年三月七日至十二日讲于美国万佛城万佛殿

作者：宣化上人 文章来源：节录自《宣化上人开示录》

何谓地藏菩萨?这位菩萨，犹如大地，含藏万物。一切万物，得地而生，依地而长。无论那种有情和无情的众生，都没有离开大地而生存。由此可知，我们一呼一吸、一举一动、一言一行，都没有一个时候，不在地藏菩萨法身中生存著。不过，我们自己不知道而已。

好像蚂蚁在大船上，不知道是船。船在大海飘荡，经过很多的地方，可是蚂蚁不知这只船是什么?究竟到什么地方去?一概不知，为什么?因为船身太大，它的身太小的缘故。我们在地藏菩萨法身中生存着，也是同样的道理。

我们所住的地球，在虚空中，并无依靠。地球乃由风轮来摄持着，在自然规律(轨道)中运行不息。地球在虚空中旋转而飘荡，究竟飘到什么地方?天文学家所知道的，不过是个名词罢了。究竟是怎回事?他们不得而知。

天地间奥妙的事，没有人能真正晓得其秘密。能真正明了宇宙的奥秘，那只有已经证果的圣人，才能清清楚楚的知道。我们凡夫俗子，不能明白这种不可思议的道理。都是在这里混吃等死，糊涂一辈子。

我们由生而少，由少而壮，由壮而老，由老而死，这是人生的过程，任何人也逃不出这种定律。在这一生中，有的人(业障重)，经过很多的苦难，受尽很多的折磨，身心性命，觉得很空虚，产生消极的思想，感觉人生无快乐可言。有的人(业障轻)，生在富贵的家庭中，衣食住行，皆是上等，一切满足，遂心如意。所谓“要风就有风，要雨就雨。”甚至要月亮，父母也设法摘下来给他。这样的生活，看起来似乎是快乐，很美满。其实不然，根本上糊涂一生，什么也不明白。所谓“醉生梦死”没有真正了解到为何来到这个世界?来干什么?来为吃饭?来为穿衣?或者来为骗人?来为享受?这是人生一种谜，谁也打不破这种谜。。

不但在家人打不破这个谜关，就是出家人，仍在此圈中打转。一切名放不下，一切利也放不下，到处攀缘，到处拉拢关系，这是最可怜的行为。出家人要想一想，为什么要出家?因为把世间一切的一切看淡了，不执著世间法，所以才出家修道，了生脱死。

出家人，一定要痛念生死，发菩提心，不可混吃等死，所谓“当一天和尚，撞一天钟。”有这种思想的出家人，对于生死问题，一点把握也没有。虽然身处在空门，却无有是处。

我们打地藏七，要学习地藏菩萨救众生的精神。他在往昔时，曾经发过十八大愿。愿意度众生出离苦海，得到快乐，他说：“地狱不空，誓不成佛。”又说：“众生度尽，方证菩提。”又说：“我不入地狱，谁入地狱。”这种大愿，多么伟大!诸位应当效法菩萨舍己救人的精神。地藏菩萨如今仍在地狱中为受苦的众生说法。

我们都在地藏菩萨法身中，我们都是出家人，与他是志同道合，来广度众生。将置身于水深火热中的众生，拯救到清凉的岸上——这是出家人的本分。若能这样，那就没有白出家一回，希望大家共勉之。

出家人，不可有贪心，要将贪心扫除一干二净。否则，就没有资格作为出家人。如果贪这个，贪那个，什么都贪，越多越好。甚至把垃圾收集一大堆，在那里保存着，这真是可怜到极点啦!

念地藏菩萨的名号，要清清楚楚地念，叫地藏菩萨知道我们的心意，为什么要念地藏菩萨?其目的是当地藏菩萨闻到此声音后，便晓得我们的需要。他一定发慈悲心，令我们满足心意，达成目的。

今年正是“九星连珠”的时候，乃象征凶险的年头。我们不管它凶险不凶险，我们虔诚的念“南无地藏王菩萨”!祈求把世界的大灾难，化为小灾难，把小灾难化为乌有。以我们一片至诚恳切的心，来为世界所有的人类祈祷和平，得到幸福，这是我们打地藏七的目的。

这是广大心，这是无量心，凡是出家人，皆要存这种胸襟，视众生如亲人。所谓“人溺己溺，人饥己饥。”要发自利利他、自爱爱他、自度度他的菩萨心。所以在地藏菩萨法会中，打七的时间，越诚心越好。有多少诚心，就用多少诚心来念“南无地藏王菩萨”的名号。

我们口中至诚的念地藏菩萨，那么，六道轮回便停止旋转。不知有多少众生，藉此机会，能超出轮回之外，不复受轮回之苦。所以说念地藏菩萨的名号，乃是最神圣的工作，有不可思议的功德。所以要没有企图的念，不求代价的念，不图众生感谢的念。总而言之，心甘情愿的念。因此之故，本道场突然举行地藏七，事先没有声明，也没有宣传。就是住在万佛城中的人，也有不知道的。为什么要这样做?因为机缘到了，才举行这个地藏七。

这个地藏七结束之后，接著打观音七(农历二月十九)，为祈祷世界和平，大家共同努力来念“南为观世音菩萨”的圣号。所谓“众志成城”，大家齐心来念，努力来念，心诚到极点，则有感应。所谓“感应道交”。只要不自私、不自利、不争、不贪、无所求，真正为世界众生的幸福，而举行地藏七和观音七。

敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!

信愿法师：专修，应避免执着与误解

发布：hzgws ［文章 空间 留言］ 日期:2013/8/21 20:36:00 收藏 微信分享 护持学佛网


先看第一尊佛，阿閦鞞佛。

阿閦鞞，此云不动，法身不生不灭，无去无来，如如不动故。莲池大师《弥陀疏钞》云：“阿閦鞞者，此云不动，法身不动故。一云，不为二边之所动故。”故知，此佛证悟佛智，不被一切顺逆境界所动；若就因行言，毁誉敬慢同一如故。

法身中道 如如不动

东方首先举出第一尊佛，就是阿閦鞞佛。

“阿閦鞞”这三字是梵语，译成汉语就是不动。就法身而言，不只是阿閦鞞佛，所有十方每一位诸佛如来，都是法身不生不灭，都是无去无来，都是如如不动，法身遍一切处。莲池大师在《弥陀疏钞》对阿閦鞞佛的解释就说，“阿閦鞞者，此云不动，法身不动故”，法身如如不动。如如不动，能够应众生心而现报身、应化身，广利众生。那我们凡夫虽有法身，但是还没有显露，所以我们要透过念佛，往生到西方极乐世界，了办生死，证悟真如，那法身就显露。显露法身的诸佛如来，就是将众生当作自己，这就是《华严经》所说的，“心佛及众生，是三无差别”；因为法身遍一切处，所以众生就是自己，也就是《无量寿经》所说的二句话：“于诸众生，视若自己”。我们很难将别人当作自己，不要说别人，就是亲人，要当作自己也不容易，为什么？因为我们的分别执着很重，我们的法身还未开显，所以很需要念佛往生西方极乐世界。

莲池大师说，不动的另一个意思就是，“不为二边之所动故”，不为二边之所动，意思就是不会为“空”与“有”所摇动、所撼动。因为佛已经证悟中道实相，所以说空不会执着空，说有不会执着有。我们凡夫众生刚好相反，若说到空的道理就会执着空，说到有的道理就会执着有。所以凡夫众生若说到般若经典的空性道理，会执着空性的道理，执理而废事；若说到净土经典有的道理，就会执着有的道理，而分别执着。

专修：应避免执着与误解

犹如我们所宣扬的阿弥陀佛第十八愿，确实是说专心念佛的法门，因为第十八愿没有说念佛以外的第二种行。所以说到专修，凡夫众生就会执着专修而有了误解，就是用自己的分别来看专修的修行，就会这样说：念南无阿弥陀佛，什么都不用，也不用孝顺父母，也不用奉事师长，也不用修布施，也不用守戒，也不用吃素，什么都不用了，到最后就连往生西方极乐世界也不用了，就这样去地狱报到了，实在错解专修的意义。若说杂修就会执着杂修，每个法门都要修，也要参禅、也要持咒、也要守戒、也要朝山、也要拜忏、也要诵经、也要修不倒单、也要修过午不食，修了一大堆，好像肉粽，还认为不够。这就是凡夫的心性，佛就不会了。

佛不会被二边所动，内心安住在中道实相。所以这尊佛证悟佛智，不被一切顺逆境界所动。所以当你念阿閦鞞佛的名号，称念南无阿閦鞞佛、南无阿閦鞞佛、南无阿閦鞞佛……自然你的心境，就慢慢相应阿閦鞞佛，不会被一切顺境或逆境所动摇。念南无阿弥陀佛，自然也和念南无阿閦鞞佛一样，因为阿閦鞞佛的佛号，有不为二边所动之道理，那南无阿弥陀佛的佛号，当然也有这样的道理，因为每一尊佛的佛号意义，都通于一切义。

所以，念南无阿弥陀佛，你的内心修养越来越好，对外在环境不管是顺境或逆境，你的内心比较不会被摇动，这样修行念佛才有进步，对不对？

如果你念佛的人，逆境一来，而且是小小的境界而已，就开始发脾气了，这样表示你念佛，修行功夫还不够，还要认真称念，用这句佛号南无阿弥陀佛，来对待外在境缘的一切，不管顺境或逆境，内心尽量做到如如不动。虽然我们凡夫众生，很难做到顺逆之境毫不摇动，但是这是我们要迈向的目标。顺境，你也不会起骄慢心、欢喜心；逆境，你也不会起烦恼心、痛苦心。用这句佛号南无阿弥陀佛，安住在你的真如本性，让你的内心不被顺逆之境摇动，那你念佛的功夫就是已经在进步了。

“若就因行言，毁誉敬慢同一如故”，从因行来说，毁就是毁谤，誉就是赞叹，敬就是恭敬，慢就是怠慢。不管你对阿閦鞞佛的毁谤或是称赞，在阿閦鞞佛的内心如如不动。阿閦鞞佛不会因为你对他毁谤，他就生烦恼心，你对他称赞，他就生欢喜心，每一位诸佛如来都一样，有这样的修行心境。你对阿閦鞞佛恭敬，阿閦鞞佛内心也是如如不动，你对阿閦鞞佛怠慢，阿閦鞞佛内心也是如如不动。阿弥陀佛也是如此，十方每一位诸佛如来都是如此。这就是我们念佛人要学习的，对不对？我们若受人家毁谤一句话，内心就很痛苦，受人家赞叹一句话，内心就很高兴，表示我们的心经常在摇动，所以修行的功夫还不够。念南无阿弥陀佛，你的修行功夫若越好，当然是越相应阿弥陀佛的本愿，这样道理才说得通，对不对？当然。

印光大师：打七该怎么打

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2018/7/2 15:45:00 收藏 微信分享 护持学佛网


临近年关，各大寺院都陆续开展起精进办道的“打七”修行。打七怎么打?印光大师在《文钞》中多有开示……

苏州报国寺，是占地不过一亩多的四合院式江南民居。印光大师于1930年，至苏州报国寺方便闭关，时年大师70岁。掩关课余回复十方来信，作《临终三大要》、《一函遍复》等一系列重要文钞开示。1937年，大师顺妙真等请，移锡苏州灵岩山寺。

苏州报国寺现任监院真心法师，开示分享了自己的打七心得：“我个人的打七经验，一般是打三个七，一七调好身，二七调好心，到了三七，是最用功精进得力的时候。再多，七个七、十个七……往往就属于勉强，各种问题都来了。打完三个七，再打觉得勉强的时候，就开始看书。在解门上用功一段时间，觉得看书看不下去了，就再回头打七。这样轮番着来，颇能受益。”

汝之病。乃宿世、或现生。有害人性命之事。此业不消。病决难好。现在吃药无效。即可不吃。但息心念佛。念观世音。以期超度怨家。念佛虽不见效。仍有利益。不可与吃药同作一例。汝家计如何。若无财力。则自己至诚恳切念佛。当上惭愧心。不可生愤恨心。生惭愧。则怨家之怨恨可解。生愤恨。则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报。汝又怀恨彼报。则愈结愈深。莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰。或可于灵岩山打一佛七。或请十五、二十、三十人。均可。灵岩为江浙第一认真办道之处。常年念佛。与普通打佛七同。有施主求若干人打七仍是照常念佛。不过于佛前、牌位前。多三次回向而已。无论打七者。不打七者。通同一样念。不过请若干人。即得若干人之功德耳。

复许慧舫居士书

念佛法门。普被三根。以大家不知净土法门。乃佛法中之特别法门。为彼说其信、愿、行。令无知识有智慧者。各注重于此。何可只图扩张门庭。不计行人契机。……今则提倡佛七中。讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通。尚可。恐通者百无三五。不通者十有八九。彼泛讲经之法师。尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力。现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若。是令彼等专心致志于开悟一边。而反将弥陀大慈悲。俾博地凡夫现生了生死之大法。作等闲看。请讲者无所知。应讲者何不为说其所比。如彼不听。当云。我非讲经之人。请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林。很认真。去年一林员颇聪明。讲一次地藏经。从此一般不知念佛法门。是凡夫仗佛力现生了生死之法门。遂多半不念佛。而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰。佛法如大海。一滴具万川之味。佛法如帝珠。一珠具千珠之光。在大通家分上论。粗言细语总一真。在未到家分上论。当以就路还家为省力。况已证等觉。欲圆满佛果。尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻。十念成功。亦可高预海会。如阿伽陀药。万病总持。如阳春一到。百卉敷荣。其为妙利。非佛莫知。何不在此等处。发起彼等之信愿心。俾各各悉得往生。校彼字诠句释。以作未来得度之善根。奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规。不于一林作二派之行持矣。净土法门。乃佛法中之特别法门。以众集念佛。不将法门之所以。与修持之方法利益。为众演说。则不知宗旨。便只得一人天福报。深负佛恩。

复章缘净居士书

念佛人怎么打七

佛七亦是求佛接引。若世寿未尽，亦必能速愈。汝等欲减己寿而增父寿，光不为然。何以故，当此高年，又经乱世，后来之事，不知如何。固宜祈亲速生西方，以免后来或不如现在，则更难助念矣。

复开生宁生昆季书一

汝言，前念佛七七日，稍有所证，此即退道心之根本。乃稍有相应及感应，何可认之为证乎。得少为足，随即懈废，初心人每每如是。以后当纯一其心，愈有感应，愈觉歉绌，则可免此病矣。

致张增纯律师书

打七一事，宜依禅门日诵之章程，节其繁文，专注念佛，则利益大矣。八关斋，以过中不食为体。今人体弱多病，而且打七念佛，乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著。否则或恐受病。又南方打七，吃点心度数过多。不但不能心归一致，且令食不易消。当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。所言先日持八关斋，亦非确论。先日持，岂七中不宜持乎。须知念佛一法，事理甚深。吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。祈善裁度之，庶可亲获三昧矣。

复罗铿端居士书二

众生之心，须用种种善法调治。譬如吃饭，须用菜蔬佐助。唯刻期打七，可以专持一句佛号。一切经咒，皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外，照常持诵，俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好，见识有偏。专念一佛尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错。汝不须闭关，但在家中自修即已。……即打七，亦不可在极乐寺，因此时不可按太平世道论。若在太平世道，虽无意外之虞，亦难令眷属同种善根。……日间有暇，与眷属说说，则大家都好生信心，修净业，以期同生西方也。

复陈飞青居士书四

譬如吃饭。须有菜蔬佐助。亦如身体。必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道。但欲一门深入。而尽废余门也。一门深入尽废余门。唯打七时方可。平时若非菩萨再来。断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心。常则生厌故也。天之生物。必须晴雨调停。寒暑更代。方能得其生成造化之实际。使常雨常晴。常寒常暑。则普天之下。了无一物矣。况吾侪心如猿猴。不以种种法对治。而欲彼安于一处。不妄奔驰者。甚难甚难。人常自谅其力。不可偏执一法。亦不可漫无统绪。

复周群铮居士书三

净业社开示法语

今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知，立不定脚跟。或随经教知识语言所转，以致捨此而修余法门也。念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。

第一因缘　若论来因，此话很长。曾记民国十一年，光至申，住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数日方了。

由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说，你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状，已登居士林林刊。欲知其要，可检阅之。去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感，种种不一。如祷雨祈晴及愈病等事，皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。

云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明证者一也。今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，著人至太平寺访我，及真达和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过，时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。灵验如此，此其明证者二也。

第二纲领，现在的人，多多好奇，好铺排张罗。如护国仁王法会，金光明法会，持楞严咒法会，大云轮法会等。此种法会，功德利益，不可思议。但以今人财力单薄色力单薄。虽云举行，难获胜益。以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨，则无有一人不能行者。故其利益，非一切法会所能比也。以念佛法门，三根普被，最为逗机。虽孩提之童，亦能为之。若念经只可少数人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄来，言川中战事不息，欲祈消灭，令一切人念楞严咒。要知楞严咒能讽诵者，千人之中，难得其一。且刊印许多令人佩带，及贴于门首等。事颇烦琐，所费又多。何如念佛，或念大悲咒，或念观世音菩萨，较为直捷了当。故我见彼诵楞严咒的倡议，甚为好笑。以其徒事铺张，无补实事故也。既然如此，则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。

以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。问，念佛一法，何以见得三根普被。答，五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。

念佛一法，因该果海，果彻因源。最为契理契机。今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契。是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界。否则难免著魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。古人云，余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。华严一经，圆该诸法。究其归宿，乃在回向往生西方。诸大乘经，无不赞扬净土。四经专明其致。西天，则文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，自行化他，悉皆指归净土。东土，自远公庐山结社以来，昙鸾，道绰，天台，善导等，代有闻人。良以佛悬知后世众生，根器薄弱，特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生，同于现生了脱生死。语云，少实胜多虚，大巧不如拙。念佛法门，须以实行做去。故莲池大师临终嘱大众曰，愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。

净宗法师：净土宗宗旨

发布：做最好的自己 ［文章 空间 留言］ 日期:2012/10/29 19:42:00 收藏 微信分享 护持学佛网


净土宗宗旨

今天上午简略地跟大家讲讲「净土宗宗旨」及「净土宗特色」。

宗旨、特色，文字大家可能知道，再简单说明一下可能会更清楚明了。

请问莲友们，大家知道净土宗的宗旨吗？我们净土宗宗旨就印在净土宗的每本书的封底。现在大家合掌，跟我念一遍。请合掌。净土宗宗旨：

信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。

好！请放掌。这就是净土宗宗旨。这是上人提出来的，非常显明、直接。下面我把这几句话的意义简略说明一下。

宗旨一：信受弥陀救度

第一句：

信受弥陀救度。

我们这个法门是弥陀愿力救度的法门。除了这个法门之外，其它法门都是众生自力修行的法门。

什么叫救度的法门？生了重病的人，愿不愿意被救啊？在大海中受风浪袭击、即将沉没的人，需不需被救？房间着了火、困在里面的人，需不需要救？这样的人就是我们！我们有没有得病？我们有烦恼的病，有贪瞋痴三毒的病，这三种病毒侵害我们，很深，很猛烈，善导大师用“水火二河深广无边”来形容我们的三毒。我们这些在六道苦海当中被业障所侵袭的人，需要大医王阿弥陀佛的救度。

除了这个法门之外，其余的法门都是强调自力修行的，可是我们修行没有力量。修行都需要息灭贪瞋痴、圆满戒定慧，解脱自己的生死轮回。

而我们是信靠阿弥陀佛的救度。如果大家对自己的根机深信——有两种深信，第一种深信：知道自己是“罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，这样的人需不需要救度？我们就是这样的人。我们是「罪恶生死凡夫」，在生死轮回当中，「旷劫以来常没常流转」。“常没常流转”就是在生死轮回大海中，一会儿沉下去，一会儿探出头来，这样的人需要被救度；「无有出离之缘」，自己没有办法出离生死苦海，这样的人需要救度。所以善导大师说：

如来大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，

亦如溺水之人急需偏救，岸上之者，何用济为？

淹没在水里的人，才需要有人赶快来救度他；岸上的人平安，是不需要救的。那我们是在水里还是在岸上啊？在岸上的是阿罗汉，没有生死轮回之忧苦了，而我们不是这样的人。

所以大家要了解，我们若是感觉自己业障比较重，烦恼比较重，妄想比较多，心地不清净，持戒也持不好，行善修行也没力量，我们这样的根机就符合这个法门。不会因为这样而感到“我完了，我烦恼多、妄想多，不能往生……”。大家念佛会不会打妄想？还是念佛时脑子干干净净，晴空万里，一片乌云都没有，没有一点杂念？我们不是这样的根机，我们不是这样的根性，我们烦恼重、业障重、罪过重，我们的生死大病重。这样的人，刚好修这个法门是对的，因为这是弥陀救度的法门。

弥陀救度的法门需要我们怎样呢？需要我们两个字（不需要其它的），只要「信受」。「信」就是相信，「受」就是接受、受持、领受。阿弥陀佛要救度我们，如果我们不相信，那么祂能救度我们吗？不能！所以第一点就是要相信，相信阿弥陀佛的救度。

宗旨二：专称弥陀佛名

「信受弥陀救度」这句话大家要去体会。信受弥陀救度，怎样才是信受呢？怎样代表我们被弥陀救到了呢？我们被弥陀救到有什么标准呢？就是看下面，第二句：

专称弥陀佛名。

阿弥陀佛救度我们的方法，救度我们的工具，就是这句名号。方法就是要众生专称、口称祂的名号。

为什么要专？不专代表我们心中有怀疑、有杂。为什么有杂？因为有怀疑，所以才有杂。很多人都不愿意做一个不愿生极乐世界的人，都不愿意戴一个杂修杂行的帽子。大家愿意戴这个帽子吗？（莲友答：“不愿意。”）即使他是在杂行杂修，他也不愿戴这个帽子。既然不愿意被人家戴帽子，为什么还搞杂行杂修呢？是因为不明白弥陀救度的原理，不了解净土宗的教理，心中对阿弥陀佛的救度有怀疑，认为“如果我不这样的话，阿弥陀佛怎么能救我呢？怎么愿意救我呢？怎么救得了我呢？”可能有这样的疑惑心，所以他才去杂修杂行。

所以讲要「专」。「专」就是「信」，「信」就是「专」。专称弥陀佛名，「称」就是口称，不管你的心怎么样，只看你的嘴有没有念佛，你有口称名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就可以了。至于你的心清不清净，都没有任何问题。

就像军队晚上站岗放哨——古代打仗怕敌人偷袭，彼此要用个口令通关，这个号令喊出来就放行。专称弥陀佛名也是一样，阿弥陀佛给我们这句名号，也就是号令，我们口称南无阿弥陀佛，累世的业障都不能遮挡。

只要专称弥陀佛名，就是信受弥陀救度，就给弥陀救到了。

各位莲友！各位念佛人！各位芬陀利华！各位观世音菩萨、大势至菩萨的胜友！我们念佛的人被赞叹得这么高，大家到西方世界成佛好不好？（莲友答：“好。”）

我们回家以后照镜子，越照越欢喜，为什么？因为虽然脸也皱、头发也白了，但摇身一变就要成佛了；现在虽然是丑八怪，但到了西方净土，就是三十二相、八十种好。这样好不好？（莲友答：“好。”）现在腰酸背痛，到了西方极乐世界，就是虚无之身、无极之体，好不好？变成金刚那罗延身，好不好？现在两眼昏花，谁都看不清楚，到了西方乐世界，就是天眼通，好不好？现在耳朵不好，听法听不清楚，听不懂，到了西方极乐世界，天耳通，中国话、外国话，地球的话、人讲的话、鸟讲的话……，所有的声音都听得懂，还可以到十方诸佛世界闻法，他们的法音清楚明了，通通进入我们的心，一旦进入我们的心，当下领悟，毫无遮障，这样好不好？

我们在这个世界，出门要坐车，坐车要花钱，花钱不一定有好位子，坐着有时还会腰痛，半路上还会出车祸，路上可能会碰上泥石流，或坐飞机也会爆炸，很危险，对不对？到了西方极乐世界，乘着七宝莲花，不花钱，不劳累，刹那间可以遍游诸佛刹土，好不好？这么多的好处，都在一句南无阿弥陀佛名号里面！

如果这句名号的功德要你清净心、一心不乱才给你，这样好不好？就不好了。前面讲了这么多好处，但是阿弥陀佛说：“你念我的名号，可是没有清净心，没有读诵大乘经典，没有达到功夫成片，这么多的好处就不给你。”这样好不好？就不好了。阿弥陀佛说无条件要救我们，但是旁边有很多小嘴巴说：“不行不行！你念佛没有清净心佛不救，你念佛没有读诵《金刚经》佛不救，你念佛九华山没有朝九次佛也不救……”这样的声音我们要不要听？（莲友答：“不听。”）

我们凡夫对佛所说的真实的、清净的、纯粹的、慈悲的、正大光明的话往往不能接受。凡夫的心喜欢听什么？喜欢听小道消息，喜欢听人我是非，喜欢听奇闻秘事，“某某人哪，我这次去朝山，听到一个秘诀，就是九华山没有朝九次是不能往生的”，这种话反而赶紧听到肚子里去。这样好不好？（莲友答：“不好。”）也有人讲：“你念佛没有达到某种程度、修行没有达到某种程度，阿弥陀佛是不救你的。”像这样种种的话，都不正确。但是很多人喜欢把这样的话听进去，因为我们是邪见、颠倒、无明的众生，所以听这样的话觉得有道理，为什么觉得有道理？是因为站在凡夫的立场上。

宗旨三：愿生弥陀净土

我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名，不是希望在这个世间做大富翁，或者在这个世间活一百五十岁，也不是希望下辈子来做人有钱有势。目的在第三句的：

愿生弥陀净土。

我们信受弥陀救度也好，专称弥陀佛名也好，目的是愿生弥陀净土。

宗旨四：广度十方众生

信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的人，百分之百都能够往生极乐世界，往生极乐世界就能够成佛，成了佛就能够彻底落实第四句话：

广度十方众生。

我们在这个世间，要发菩提心、行菩萨道是不容易的，要广度十方众生更是没有这样的能力，即使有这个心，也没这个能力，有时候其实我们连这个心也没有。我们凡夫修菩萨道，六度第一就是布施度。真正要布施的时候，我们心里往往舍不得，自己最喜欢的东西通常舍不得拿出来，要布施给别人金钱，也是拿出我们的零花钱，假如有一万零九十九块钱，一定是拿九十九块布施，一万块留下，不会把一万块布施出去，留九十九块，布施不能影响我们的生存，因为我们是凡夫，这是难免的。

我们到西方成佛，就能倒驾慈航回到娑婆度众生，这才是真正完成我们大乘菩萨道的精神，能够广度十方众生。所以印光大师有一句话说：「只怕不能成佛，不怕成佛不会度众生。」怎么样成佛呢？「只怕不往生，不怕往生不成佛」，因为我们往生到极乐世界自然就要成佛的，所以说“只怕不往生”。那怎么样才能往生呢？「只怕不念佛，不怕念佛不往生」。只怕你不信受弥陀救度，不专称弥陀佛名，不愿生弥陀净土。只要你信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，肯定就往生。所以，说来说去就怕你不念佛。大家听明了吗？好！我们再来复诵一遍。请合掌：

信受弥陀救度，不怀疑；
专称弥陀名号，不夹杂；
愿生弥陀净土，不退转；
广度十方众生，必定成。

印光大师：佛经所谓主地神，俗称为地母，实非专现女身

发布：净山 ［文章 空间 留言］ 日期:2016/8/20 10:23:00 收藏 微信分享 护持学佛网


普载万象，不生分别，普生万物，以给人用，而且不矜其功，不望其报，地之恩德，可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立法，凡法施于民，以死勤事，以劳定国，以及御大灾，捍大患者，皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地，可不特建殿宇，庄严仪像，常以香华灯烛供养，以少舒报恩之心，恒致如在之诚乎。此东照寺地母庙之所由建也。言地母者，即佛经所谓主地神也。盖以生长万物，若母之养育儿女，故俗称为地母，实非专现女身者。按华严经世主妙严品，主地神有佛刹微尘数之多，虽有从他方世界来者，然只此大地，亦非一神所主，殆各有疆界耳。又凡属神祇，皆有升迁进退，如世官僚，官署官名，则永不更改，其人则进退摄谢，了无一定。非如仓颉，孔子，关帝，文昌之专属一人也。董事叶昌云，以地母庙建立已久，将欲倾覆，募诸善信，得洋若干元，住持慈宽，又助一半，遂得殿宇法相，悉皆重新，将欲立石，祈叙大义。易曰，地势坤，君子以厚德载物。人能居心行事，有如大地，施恩不求报，受辱不怀瞋，但尽我之天职，不计人之顺逆，如是之人，生入圣贤之域，没登极乐之邦。如持地菩萨，以平地故，心地遂平，得证圆通，将来尚复成无上道，教化九法界一切众生，如天普盖，似地均擎，无有一人不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益，愿诸阅者，咸注意焉。

印光大师：螺头庙东照寺重修地母庙碑记

没有钱的人如何布施以获得大福报

发布：大福报 ［文章 空间 留言］ 日期:2015/11/5 15:56:00 收藏 微信分享 护持学佛网


《杂宝藏经》的“无财七施”：

一，眼施：常以好眼视父母师长及一切人，不以恶眼看人。是人往后，舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼，名第一大福报。

二，和颜悦色施：于父母师长及一切人，不以凶眉恶色。是人往后，舍身受身得妙色相，未来成佛，得金色身，是名第二大福报。

三，佳言施：于父母师长及一切人，出柔轻语，无粗恶语。是人往后，舍身受身得妙辩才，所出之言，人皆欢喜，信受奉行。未来成佛，得四辩才，是名第三大福报。

四，身施：于父母师长及一切修道之人，起迎礼拜，于一切人处，常怀恭敬谦逊。是人往后，舍身受身，得端正身，长大身，人见人敬身。未来成佛，如大榕树，无有能见顶者，是名第四大福报。

五，心施：虽以上述四种方法行供养，而心不和善，不名为施。善心和善，和善功深，是名心施。是人往后，舍身受身，得明净心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心，是名心施第五大福报。

六，床座施：若见父母师长及一切人，为捕床座请其安坐，乃至以自己所用安乐坐位，请之安坐。是人往后，舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得师子法座。是名第六大福报。

七，房舍施：于父母师长及一切人，请于自己所有房舍之中，得行来坐卧，予以欢喜安乐。是人往后，舍身受身，得自然宫殿舍宅。未来成佛，于一切时得宝莲花座，是名第七大福报。

以上七施，全由心作，均不损财，皆得大福报

在释迦牟尼佛轶事中有这样一个“无财七施”的故事：

一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉：“我无论做什么事情都不能成功，这是为什么?”“这是因为你没有学会给予别人.”“可我是一个一无所有的穷光蛋啊!”“并不是这样的，一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：第一、和颜施，就是用微笑与别人相处;第二、言施，就是要对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话;第三，心施，就是要敞开心扉，对别人诚恳;第四、眼施，就是以善意的眼光去看别人;第五、身施，就是用行动去帮助别人;第六、座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺;第七、房施，就是将自己有空下来的房子提供出来，供别人来休息。如果你有了这七种习惯，好运会随之而来的!”

重在心诚的布施与无财七施

在原始佛教经典之一的《贤愚经》中，有一则如下的故事。王舍城旁，住有一位非常穷苦的老太婆，名叫南陀。在一个每百年才能见到一次佛祖的日子里，南陀虽很想供奉一盏灯火，但用她仅有的钱却只能买到一点点灯油。南陀就带着那盏小灯，跟着其他富有的信徒来到佛祖处，点燃灯火后诚心参拜。说也奇怪，那天晚上城中无故刮了一阵强风，将所有供奉佛祖的灯火都熄灭，唯有南陀的那盏小灯火，依然在那里燃烧，大放光明。由此可见，供奉神佛，重要的并不在于供物的大小，而是在于是否虔诚。一般而言，所谓布施是指散发自己的财物来救济穷苦的人之意。但在《杂宝藏经》中，所劝于世人的却是“无财之七施”：

那就是：

第一的“眼施”，以慈祥而明亮的眼睛待人之意;

第二的“颜施”，以笑容待人之意;

第三的“身施”，以清洁而端正的仪容待人之意;

第四的“言施”，以温和的语气待人之意;

第五的“心施”，以真心待人之意;

第六的“床座施”，把座位、地位或名誉等让给别人之意;

第七的“房舍施”，以打扫得干干净净的房子接待访客之意;

若遇有贫穷者，自己虽无财可施舍，但在见到他人布施时，亦应随之而生欢喜心。