先弄个图片镇楼。

声明：今后楼主所写所有关于道德经文字，全在此，全部原创，欢迎大家光临，同时为了和谐，特提以下要求：

1-语言文明，不准骂人

2.楼主不回答当下敏感话题

3.拒绝广告

开始正题
楼主比较喜欢道德经，研读道德经差不多有十年了，被称为万经之首的道德经是中华民族的瑰宝，楼主今天开贴，深挖坑，把读道德经的随笔都记录在天涯。欢迎爱好道德经的朋友光临，我们一起把传统文化发扬光大。

一道德经随笔1：祸福相依

《道德经》是中华传统文化，是被誉为万经之首，楼主生于草野，一介布衣，不敢妄言，也不愿意做像农夫山泉一样做网络的搬运工，去粘贴复制网络的东西，发于喜爱，依于研读，止于心性，存于生活，今特决心从普通人角度解读道德经，不按顺序，不按章节，以道德经中的原文为主旨，谈看法理解。

祸福相依，是道德经里一个很著名的句子。可以讲妇孺皆知。不过，很多人都把它理解成了，反正高兴了，接下来就是倒霉，倒霉了，下面就会走好运，这样理解不是不可以，但是不准确。这句话可以理解以从三个方面来说。

首先，道德经可不是宿命论，不是说你今天走运了，明天就要倒霉，今天娶个漂亮媳妇，明天就买个帽子。呵呵，道德经的作者老子同学不玩佛教那一套，老子先生不搞宿命论，不搞阴谋论，也不搞风水轮流转那一套，他其实是要提醒我们后背辈，人道也是有规律的，要按规律办事，不要玩崩圈了，说白了就是挫折中孕育着希望，危机中隐藏着机遇，同样，成功中可能会潜藏着危机，好的极端可能就要坏了，是物极必反的意思，其实一千多年后的马克思同学还是抢我们老子同学的专利，他的那个矛盾，就是老子的阴阳祸福也，后来儒家的中庸之道，也可能是受了老子的影响，孔子同学不是做过老子的学生嘛，这不是楼主乱说，是史记上那个司马迁同学说的。

说了那么多，这句话对我们有什么意义呢？嘿嘿，楼主喝口茶。对于一个国家，困难时要看到希望，对于一个企业，危机中要看到希望，对于我们个人，挫折中更硬看到未来。反过来说，承平日久，就要考虑危机，不能太安逸，要明白生于忧患死于安乐，对于企业，赚钱了，上市了，更要小心经营，对于个人更不能得意忘形，马失前蹄。例子嗨了去了，楼主就不举了。好了，今天就聊到这吧。敬请期待下回。

道德经随笔2：道法自然
道法自然这四个字，也出自道德经，楼主比较喜欢这几个字，所以拿来作为网名，呵呵借一下老子的光。可是自从用了这个网名，有些人就认为我是个道士，或者是个不食烟火的隐士，这真是对道德经，或者老子的误解，楼主今天就聊聊这四个字

其实道法自然前面还有几句话，是人法地，地法天，天法道，然后才是道法自然。这不话乐不简单，窃以为，他是中国，乃至全人类最厉害的方法论指导总纲——向大自然学习，以自然为师，唯自然规律马首是瞻。中国人厉害之处就是无师自通，以自然为师，科学界的仿生学是学习自然，中国的天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物是学习自然，我们的中医，我们的养生学，我们的气象是学习自然，可以讲，一切的一切，人类都要像自然学习，以自然为法则，否则就会有火山，有地震，有瘟疫，有各种各样的灾难，这不是迷信，这是我们违背了自然规律所造成的后果，这是客观事实，无论哪国人，都跑不掉，讲到这，大家明白这句话的厉害之处了吧，所以楼主把这句话奉为精神导师。楼主欣赏道德经，不是因为老子先生长的帅，更与道教没有一毛钱的关系。道家的出世心态，入世方法论乐比王阳明的心学，曾国藩的新儒学高几个格，因为人家老子先生图书管长不是白干的，图书馆出人才啊，呵呵，题外话，道法自然，以自然为师，这是中国人的必杀技，不足为外人道也。

接着侃道法自然

道法自然这四个字既然那么牛逼，那么作为凡人，我们又能向自然学习什么呢，楼主知道，我们中国儒家文化讲求的是实用主义再高的武功，如果没我用，就可能被当成垃圾丢掉，各位看官不要急，下面楼主就说一下草民修炼天下第一神功道法自然所练成的收获。

第一招大树神功：大树是从小树苗长成的，楼主有天没事就观察大树，边看边想，后来一个苹果掉到楼主头上，楼主突然顿悟大树神功。简而言之，大树的功夫就是守定力，韬养晦，做自己，深扎根。朋友们看看，凡是百年大树，哪一个不是不管风雨，默默生长；哪一个不是韬光养晦，把根系深深扎入泥土。开始楼主就想树那么高，为何不会被风吹倒呢？后来楼主多次看杀树，终于看到了那盘根错节，粗细不一的根须。我确实震撼了。我们人如果深入几层，如果努力提升自身素质，如果广交朋友，那么你才会成为一颗大树，当然，还要耐得住寂寞，守住孤独，不然得意忘形，沾沾自喜，那只能是个小树苗。

楼主学到的第二个神功就是像水学习韧性，先喝口水。

道德经智慧的根本就是让人以自然为师，在多年的研读中，楼主还发现了道法自然第二神功，就是水，不管是矿泉水还是自来水，水的特性，水的品质可以讲就是我们做人的最高境界，某种程度上说道就是水，因为后面楼主会专门讲一篇水的，所长这里不展开，不过楼主可以先写几条共大家思考

1.水的包容：水容纳一切污垢，

2.水的善良：上善若水

3水的谦虚：处下不争

4.水的韧性：抽刀断水水更流

5水的生存能力：哪都能去到

6水的力量：载舟覆舟

7.水的功用：发电，滋润万物等

8.水的性格：阴柔，默默无闻

……

关于道法自然就先说那么多吧，万事万物都有值得我们借鉴的地方，可比孔子的三人行，必有我师更全面，今后笔者会讲道德经与论语与佛教等区别与联系。

道德的随笔3

道可道，非常道，那道德经中的道究竟是什么呢？为何讲说出的道就不叫道了呢？这一篇楼主将主要谈谈道。敬请期待

接前

道是什么，估计很多人一下子说不上来，不仅现在人，古代人也为此打架，古代从古至今研究道德的著作浩如烟海，不下两千种，可谓仁者见仁智者见智，尤其道德经开篇六个字，估计把大家都打蒙了，你要问孔乙己或阿Q估计他们都会回答不上来，要是找个专家问问，估计专家非给你带飞不可，要是找个道士问一问，估计他非把太上老君都请出来，最后告诉你道，玄妙的很，天机不可泄露，其实就楼主多年研究来看，道没那么复杂，听我慢慢说来。

接上

道是什么，不能一句话来概括，因为道是分层次的，从宇宙来说，道是宇宙的起源，道是宇宙运行的规律，道是自然法则，而从地球的角度讲，道就是地球万事万物生长消亡的自然法则，如果从人类来讲，道就是人类社会生存的规律，法则，这点其实儒家思想提倡的就是人道，而不是天道，儒家里孔子，孟子，王阳明，等推行的就是人道，而曾国藩是人道很好的践行者。对于个人来讲，道就是人生存的法则，既然人法地，那么人就是像大自然学习，懂得弱肉强食，更应该懂得适合而止，懂得敬畏生命，敬畏自然。但，如果从字面意思上讲，道就是道路，马路，就是一个人在路上走，引申为无形的思想，规律。那为何说道可道，非常道呢，接下来楼主就谈这个问题。

道德经随笔4：有无之争

道德经的原文第一章里有如下两句： 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有以观其缴。这句话是什么意思呢？在第三篇楼主要说明了道是什么，道究竟是有还是无呢？有无到底如何理解呢，在本篇，楼主讲和大家聊聊有无之争，这是道德经一个大的论点，敬请期待。

接前

道德经思想对有和无是从三个层面去认识的，第一个层面是无和有有个时间上的先后顺序，这是对宇宙及万物产生过程的认识，第二个层面是对功能上认识的，第三个层面是有无就类似于阴阳，下面楼主依次来说。

第一个层面，在老子认为，宇宙产生于道，道生一，一生二，二生三，三生万物，那宇宙最出是无，就是什么都没有，就是混沌一片，后来，逐渐由无产生有，所以，无在有之前存在的状态，后来才发现到有，这是道德经有无的第一个层次。二者不是并列的，而是有先后的。

第二个层面的理解就深刻一些。无正是为了实现有的价值，有反而无用了，可能把大家说迷了，我举个例子，比如茶杯，正是茶杯中间是空的，是无，才能装东西，才能实现杯子的价值，同样，房子也是的。空并不是没有，无并不是没有价值，正是无的存在，才能实现有的价值。无，我们才感觉奇妙，值得思考，有，我们才能研究其规律，有和无同出于道，只是道的功能不一样。

第三个层面理解，就是有无相生，这里有和无的关系就和阴阳关系，五行关系，矛盾关系一样的，相互转换，有到无，无到有，不停转换，相生相伴，永不停息。可以讲，有无的第三层关系是道的一个基本法则，后面还会提到。


道德经随笔了：补充《道德经全文》

为了便于大家阅读和参考，楼主把道德经全文发布如下，今后写作中可能会引用到某一句，但不会大段大段的引用，大家如果忘了就来这找。后面楼主将继续用最接地气的话和大家一起读道德经，写读后感。




【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。


【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。


【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人

之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。


【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。


【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó

yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。


【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。


【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而

身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。


【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与

善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

yí）其咎。功成身退，天之道。


【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无

知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不

恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。


【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令

人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何

谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以

身为天下，若可托天下。


【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（

hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无

物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。


【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹

兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清

？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。


【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复

命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天

乃道，道乃久，没（mò）身不殆。


【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮

其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。


【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，

故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。


【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其

未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众

人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（

dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。


【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物

。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之

状哉？以此。


【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见

（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则

全者，岂虚言哉！诚全而归之。


【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况

于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德

亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。


【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其

在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。


【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中

有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，

奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。



【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可

开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，

不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天

下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复

归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。



【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或

行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。


【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶

年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。


【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵

右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫

乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（

sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。



【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民

莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，

死而不亡者寿。



【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，

可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。



【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。



【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。



【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名

之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。


【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大

丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。


【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇

，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以

侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。


【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。



【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建

言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若

渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。



【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），

唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我

亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。



【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。


【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。



【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。



【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。



【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。


【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。



【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。


【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生

之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（

zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。


【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。



【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。



【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，

田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！



【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余

；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家

，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。



【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。


【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光

，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。


【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化

，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”



【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？

其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。



【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则

无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。


【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。



【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小

国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，

夫两者各得其所欲，大者宜为下。



【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃

之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。



【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必

作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。


【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货

。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。



【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以

智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。



【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。


【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人

之力，是谓配天古之极。


【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘

(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。


【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知

我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。


【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。


【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不

厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。



【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人

犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。


【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者

杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。


【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以

其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱

者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。


【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

不处，其不欲见（xiàn）贤。


【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知

，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。


【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。


【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无

所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬

之声相闻，民至老死不相往来。


【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人

不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

道德经随笔5：美与丑
美一定美吗，丑一定不好吗？这踢死一篇楼主讲讲讲美与丑的思考，敬请期待。

道德经第二章有“天下皆知美为美，始恶矣”。结合生活与个人学历，楼主想谈一谈美与丑。
美是什么呢？上面的一句话是说，如果全世界人都知道这是美的，那就不美了，老子为何这样说呢？读者可能会问，美本来不就是美吗。其实，老子是智慧的，这点不用质疑。关于美，楼主理解老子想表达的有以下几层意思。首先，美不应该是被定义的，不应是人为规定的，美应是自然而然的，如果我们硬要定义或规定什么是美，那么必然有丑的存在，这本身就是不完美；其次，美不应该是夸赞的，色彩斑斓的，而应是质朴无华的，最后，美的极致可能就是丑，过度的美可能本身就是丑的，楼主接下来会具体说说上面三种情况。然后会谈谈当下对美的误解及各种以丑为美，比如伪娘，比如纵欲等，后面具体会谈，敬请期待。

第一层美，道德经认为，美是天然的，是不加雕琢的，不被规定的，这种宇宙的胸怀，就体现了包容思想，在老子认为，万事万物存在就是合理的，人不要横加干预，在道德经认为，残缺也是美，自然而然的存在就是最好的，人类不要制定标准说什么事是美，什么是不美，如果有美。那就有了他的对立面丑，那就说明世界已经不美了，比如我们夸某个明星美，那么就会说某某任丑，我们说范冰冰美，那么其实她就不美了，因为全世界都认为她是美的，那就在我们人类心中都存在了丑和美，本身就破坏了美。说出的美，就已经立了规矩，肯定有不美的被我们排除在外。所以全世界都知道范冰冰是美的，那丑也存在了此时社会已经进入了功利的美丑阶段。这是第一层意思。

发个范冰冰图片，后面接着接着更新美。

第二层，美是质朴的，是简单的，是天然的，是发自内心的，是不做作的。楼主通过读道德经发现，老子提倡的是自然美，是天然美，是不经雕琢的美，美应该是璞玉，是最生活，最天然最接地气的一种状态，美不是高大上，美不是紫醉金迷，美不是山珍海味，美不是谈谈不绝，美是等待，美是云卷云舒，美是诗情画意，美是相濡以沫，美是粗茶淡饭，美是细水长流。那种过度的渲染，过度的宣传，过度的夸赞，过度的表扬，找已经脱离了美，甚至已经进入了丑的行列。比如过度的浓妆艳抹，过度的煽情抒发，比如非医学必要的整形，比如过度的表达，过度的说好话，这些都偏离了美，伤害了美，美应是潜移默化的而非惊心动魄的，美是默默流淌的而非举国选举的。比如选美，选出的永远是片面美，甚至是丑。老子还说，信言不美，经常的，刻意的表达美的语言，说好话，这本身就是丑陋的。

接下来，楼主会谈谈第三个层次。敬请期待

楼接上，楼主要解读的第三种美，就是我们生活中的低俗美，官方美，人造美，这种美其实已经是一种丑了。就是由美转化为丑了。举个例子，有些人为了美整形，结果后来毁容了，有些人像领导美言，结果美到马蹄子上了，还有些人，为了迎合大众口味，丑化自己，更有一些反串，不男不女的，还有人穿珍稀动物的毛皮这些都是自以为美，而其实很丑。
总之，道德经里的美是坦然的，干净的，健康的，朴实的，生活的，单纯的。