有好事者挑战我谈坛经。

要谈一锅掺屎的粥，

我有什么好不敢的？

--

禅宗最重传承，
从头开始。

-

初祖所立很简单，

三样东西：

1不立文字
2直下印证，以心传心
3禅修道路，以四卷《楞伽》为旨

-

初祖传二祖，
国学版《剑下中观》15楼已经考察过，
第一个弟子，
也确实不立文字，
修头陀行，
没问题。

--

二祖传三祖
是三祖风病而来，
当下印证。
所取“僧璨”这个名字，
本身意思就是“明白僧”，
之后也是不立文字头陀行，
完全符合，没问题。
（后世《信心铭》是100来年后的牛头融的《心铭》，再增改的伪作，非来自三祖）

--

三祖传四祖，

14岁开始亲近，21岁受衣钵离师，这部分没问题。

问题在之后出现：

1
不立文字丢了

道信是中土禅宗传承首个开始写东西流传，
并且在传法讲法时，大量引用达摩弃若垃圾的般若经典的人。

2
直下印证，以心传心，丢了

道信的法脉不是直接传的，
（我分析，这个和他说法时，混烂达摩遗弃不取的大乘般若系经典很有干系）
他的弟子里，并没有出现一闻即悟的印证者，
按记录，
直到死前，
道信也没有传出法脉。
最后一刻，
弟子们开始争斗传承时，
无奈之下他的遗言是：
“宏忍差可耳”

3
头陀禅修，《楞伽》为旨，丢了

历史记录中，
道信从未头陀行，
他先在别的寺庙受戒，
然后在天台传承的寺院住过很久，
其禅修文字著作中，大量出现般若系文字，立文字之余，也偏离《楞伽》。

上面三者，

如果只有一个出问题，
那还可以用巧合糊弄，
但三者同时出现问题，
当然就不可能是巧合。
所以禅宗四祖到五祖，
这一次传递已经要打一个大折扣。
就按“差可耳”这他自己对继承者的三字评语，
了不起能打个六七十分。

===

五祖到六祖。

这个得七十分的五祖，
在国学版《楞严经编篡者穿帮乱弹错误小汇集》3/400楼左右，
以禅修为角度考察过，
他不仅留下大量参杂其他大乘经典的禅修文字，
而且具体内容明显不够完整透彻，
即便对比他师父四祖的文字，也缺失了部分要点，
再次印证他师父四祖对其评论的正确性。

在只得了6、70分的他手上，
禅宗传承。
产生第一次大分裂，
一个打了六七十分的传承，
再分两半：
以心印心，估计剩了五十分，传了六祖。
楞伽禅修，估计剩了三十分，传了神秀。

==

所以，

若以完整的禅宗传承看。

六祖从一开始就是个畸形儿，

早不是完整传承。

-

至於六祖坛经，

就更需要打折扣。

为什么？

一），

同一帮传承弟子，
编坛经的同时，
还把六祖的尸身，
外面灌浆，里面掏空，装铁架子。
这种做派的弟子，
尸身都敢动手脚，
文字又有什么不敢动手脚的？

二），

六祖去世十几年后，
按照南阳慧忠国师之语，
已见南方有改换文字宗旨的“坛经”。
证诸现代如此多发现版本，
这事情多数所言非虚。

-

可是现存坛经，
最早的也已经是六祖二三百年后的版本，
早不知转了多少手改了多少次？
於是从达摩算下来，
四祖到五祖一个折扣，
五祖到六祖一个折扣，
六祖到文字坛经，还有一个折扣。
具体的版本及内容的毛病都不用谈，
《坛经》，
这本来就是一锅扔过三次屎的粥，
祝大家灌得愉快，
霍霍。

初祖達摩。

在历史背景中，

理解他的选择，

很重要。

他不僅從諸多經典中，只選了一本楞伽，認為是唯一值得學修參考的。

而且他及其後的幾個傳承者，都明顯受到佛教人士的針對迫害，證明他所傳，與當時流行的正統佛法，是完全對立矛盾的。

那麼那個時期佛教的正統是什麼？

其時淨土及天台，都在尚未流行的始兆階段，

佛教的主流，正是西域羅什的空宗教義。

也就是說，最完整掌握禪宗的達摩，

不僅在經典選擇上否定了空宗，

他及其後的两个祖師也在宣揚法義時否定當時的佛教正統空宗，

才會引來如此多的迫害打壓。

（达摩多次中毒。二祖被人污谤为邪见，入狱受刑死。三祖则直接数十年避世不出。）

再说坛经具体内容。

1

慧忠国师说：

「我此間佛性，全不生滅，彼南方佛性，半生滅半不生滅。」進曰：「和尚佛性，若為全不生滅？南方佛性，若為半生滅半不生滅？」師曰：「我之佛性，身心一如，身外無餘，所以全不生滅。南方佛性，身是無常，心性是常，所以半生滅半不生滅也。」

-

那么，如果以建立“心性是常”为宗旨，考察现有《坛经》，

那么坛经整本从头到尾都有洗不清的嫌疑。

也就是说，

如果慧忠国师的传承是真的，

那么坛经就肯定掺假的，

而且极有可能是全面更动掺假。

-

2

唯识体系的禅观，

经由《瑜伽师地论》的证实，

确实是由阿含的整个体系而来。

禅宗的《楞伽》传承，

直至第一个写出文字的四祖，

其文字经由国学版《楞严经编篡者穿帮乱弹错误小汇集》里的核对，

也依然有必要的禅修元素。

而到了五祖，

同样的禅修文字，元素已经丢失不少。

到了六祖，

则整本坛经，

就已经完全看不见任何与楞伽禅修体系直接有关的内容。

==

於是这本坛经，

在禅宗仅有的两个方面，

禅修方面是零光蛋，

传法方面到处掺假。

==

一个已经被折扣到50%的传承，

再这么给晚年弟子们搞几搞，

坛经里也不知射了多少东西进去？

所以我，

毫不感冒。

继续

我们再把相关的事件，

投射回历史时空中。

===

四祖，

在的是什么时代？

隋。

杨广，

是史上崇佛最厉害的皇帝之一。

不仅修建了成千上万寺庙，

而且自己还由智者大师那里受了菩萨戒。

（结果不仅短命还连国家都保不住）

所以四祖进了天台的寺，

混烂了中土大乘的法，

当年也算潮流之选。

当然，

有所得，

也必有所失？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

==

六祖，

所在时代正好涵盖了武则天一生。

武则天应该是中土皇帝崇佛第一，

她的崇佛，

从做皇帝老婆时，

就靠枕边风开始了。

历史上都吹六祖如何如何厉害，

禅宗如何如何大兴，

实际还真不是，

他只是碰上了对的时代，

那种潮流一到连猪都能上天的时代。

照历史记录，

当时长安已经快到家家拜佛，

人人打坐修禅的程度，

和上证7000点时的股民有得一拼！

这个时代带来的还有：

本土伪造，又从末法开始在本土红了千年的《圆觉经》，《楞严经》，

（注：偶批判中土在武则天时代，把凡夫的觉知创新来混烂佛性，伪造出的《圆觉》《楞严》两经，称之为屎。凡同样味道的，偶就一并称之了。）

男宠当权之下，

那真是个真花假花都齐放，菊花狗尾齐盛开的时代啊！

==

坛经的时代，

坛经并非六祖一死就有，

正如尸体掏空灌浆改造需时，

坛经也是随身弟子花了一些年整理出来的，

它的整理修改定型，

大约在725-800之间。

这个时代，

我把它叫：垃圾也有艳阳天！！

当时因为安史之乱，财政吃紧，

各地政府纷纷开始售卖度牒，

於是这个本来极难考的铁饭碗工作，

突然冲进了大量出得起钱钱的各色人等。

这个时代发生的类似事情有：

1
755年，

房融家人在持续50年花钱供养，请求了至少两千多比丘诵读《楞严经》后，

找到了第一个愿意吃这坨屎的蛆，

写出第一个注解。

2
800年

《圆觉经》，

也找到了第一个愿意舔这坨屎的蛆，

写出第一个注解。

3
725-800，

不立文字之宗的《坛“经”》开始修改定型传抄。

==

有意思的事，

还在后面。

800年左右，

司空宰相韦淳，

在马祖道一衣钵传人，鹅湖大义禅师的碑铭上写道：

“（神）会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《檀经》传宗，优劣详矣。”

由此可见当时禅宗传承的看法：

声势浩大的长安神会一系，在其失势被政府放逐后（752年），丢了禅宗真实法义，宣扬变味之法，而且以那时的《坛经》为宗旨，早趋下流。

==

事情还没完：

《圆觉经》的第一个注释者是谁？

宗密。

宗密又特么的是谁？

是神会一系第四代传人。

呵呵，

吼吼，

霍哈哈哈。

拾起《圆觉经》这坨屎猛舔的，

竟然就是同时代真正禅宗传承，已经下了结论是个烂货的《坛经》的传人，

是不是很有意思？

==

若进一步分析，

神会752年被逐，

大批长安僧众开始转移目标学习《坛经》。

《楞严经》是啥时候找到第一只蛆的？

755年，

正好是3年之后。

在啥地方找到的？？？

长安。

=

声明一下：

唐代捡拾起中土伪造的《楞严》《圆觉》这两坨屎的，

极可能都是正统禅宗以“劣”视之的改动《坛经》传承里的人，

绝不是本龙安排的巧合。

如果说《圆觉经》和《楞严经》是中土末法的屎流砥柱，

那么《坛经》就是中土末法的屎兆。

为屎兆做个编年，

坛经问答结束：

--

660年，则天主政

662年，慧能得法

677年，慧能初次说法

690年，则天登基

691年，则天宣诏：佛高于道

693年，《圆觉经》造出

705年，《楞严经》造出

705年，房融下地狱

705年，则天薨

708年，售度牒开始

713年，六祖圆寂

714年，仅统计中央朝廷，已售度牒14000份

715-720年（约），六祖刷漆尸壳制成

720-750年（约），《坛经》编出及改造

730年，神会在河南宣扬南宗，战胜北宗，神会一支中原大传

752年，神会被贬，弟子开始转传《坛经》

755年，仅太原一个月卖度牒收入100万吊

755年，《楞严经》在坚持供僧读经50年后找到第一个接受和注解者

758年，神会圆寂

761年，南阳慧忠出任国师，批判南方唯心宗旨和改动的《坛经》

775年，慧忠国师圆寂

780年，神会一支徒重孙宗密出生

808年，宗密首注《圆觉经》

820年，韦淳于鹅湖大义禅师碑铭中再证禅宗正统对神会一支及《坛经》的下劣定位

845年，佛教糜烂，武宗灭佛开始。

所以，

禅宗语录中，有个很有意思的事。

--

神会当时在河南，

破北宗，

振南宗，

以那时佛教的类似国教地位而言，

至少几年内都可能是”大唐热搜榜“第一名，

相关的记录文字，

以及神会自述的教言，

就现在敦煌发现的典籍看，也至少曾大传过。

==

可是在禅宗各大语录中，

这些东西整体性消失了。

=

神会，

在各语录中，

只有寥寥几十字，

且都一直保持着负面的知解宗徒的形象。

==

不仅如此，

波浪所及，

照说地位应该是禅宗的《圣经》的《坛经》，

在诸语录中都是绝口不提。

最大本的指月录，

翻遍六祖之后的整本书，

完全找不出”坛经“两个字。

==

以至于，

引用六祖说法的内容，

总共也只出现不到十次，

而且大部分，

是关于几次机锋印证的，

提及实际讲法的内容，还不到三次。

==

稍微有点古文化底蕴的，

了解什么叫”春秋笔法“的人，

不可能看不出，

禅宗证悟传承里这种整齐划一的一致性，

暗含的意思。

==

若这都看不出来，

还敢伸个鳖头大讲禅宗的，

不用问，

肯定特么的是DIY妓粑想快点到睪潮的。。。。。。。谗宗。

呵呵。（来自天涯社区客户端）

复制一下评论：
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淡墨青史001：2020-07-06 15:12:52 评论

东晋的法显历游印度后，于义熙十二年(公元416年)，写下《历游天竺记传》（《佛国记》），中记录：“送法显上耆阇崛山，华、香供养，然灯续明，慨然悲伤，收泪而言：‘佛昔于此住，说《首楞严》。法显生不值佛，但见遗迹处所而已。’即于石窟前诵《首楞严》。停止一宿，还向新城。
淡墨青史001：2020-07-06 15:16:45 评论

有证据否认东晋的法显在公元400年左右在印度得知有《首楞严经》并念诵的纪实性文吗？
剑_龙：2020-07-06 15:23:37 评论

评论 淡墨青史001：还有一部真正由印度翻译过来的，《首楞严三昧经》，两卷，最早的译本公元200年就有，最迟的现存译本是公元390，鸠摩罗什译。。。。结果因为705年房融伪造这部玩意儿，连真的经你都不知道啦。
淡墨青史001：2020-07-06 15:31:07 评论

东晋的法显在公元400年左右就在印度得知《首楞严经》，而中土的《首楞严经》是印度法师般剌密谛在唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止寺〈今光孝寺〉”主译，他诵出楞严经十卷，由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受，由中外僧人、居士多人合作，方才译出。
淡墨青史001：2020-07-06 15:36:34 评论

有什么证据，证明印度僧人般剌密谛，乌苌国僧人弥伽铄佉，中土僧人怀迪，中土居士房融四人合作造假呢？如果造假，谁是主犯，谁是从犯呢？有证据吗？
剑_龙：2020-07-06 15:37:44 评论

评论 淡墨青史001：你连经典基础知识都没有就来和人争真伪？房融编的屎经，自称发生在舍卫城及孤独园。。。。《首楞严三昧经》，才是编的发生在王舍城耆阇崛山，然后请自读你的第一个评论。
淡墨青史001：黑名单 举报 2020-07-06 15:38:21 评论

我没否定你的说法？只是询问证据？
剑_龙：2020-07-06 15:39:27 评论

评论 淡墨青史001：http://bbs.tianya.cn/post-647-24821-1.shtml， 慢慢看。
淡墨青史001：2020-07-06 15:39:44 评论

我没否定你的说法，只是询问证据。（上面那帖怎么都成了问号？）
剑_龙：
2020-07-06 15:43:52 评论

评论 淡墨青史001：我全部搬到楼下开一贴试试。
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真正的禅宗传承中，

最早的文字记载，

不是这本禅宗真实传承弃若敝履的《坛经》，

而是比它早二、三十年就成书的，

北宗神秀一支所记的《楞伽师资记》。

作者，

是王维为其写塔铭的净觉禅师。

成书年份是708年。

=

而最早的语录，

即禅师临时讲法的实际记载，

是后来日本学者从高丽的刻板中找回的《祖堂集》，

成书于950年。

它的六祖之后的禅师的记录，

由于真实保留了大量古代口语，

现代学者用它来作为研究古口语的材料。

--

下面的内容，

就以此二者为主线。

如前所述，達摩传授慧可四卷《楞伽》，說：

“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。

慧可依言奉行，并令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”

---《高僧传》

=

也就是说，

禅宗说的不立文字，

说的是不立谈究竟、谈法性的文字，

那个，禅宗要求的是直接证，而不要去想去知。

但禅宗不是完全丢掉文字、方法。

《楞伽》修行，

就是达摩从中土万千经本中挑选出的，唯一能够帮助禅宗直证的具体方法。

=

然後慧可晚年预言：“此经四世之后，变为名相，一何可悲。”

就是說，三、四、五祖之後，按慧可的预言，從六祖開始，楞伽之禅修之學失傳。

那麼，這個失傳的楞伽之修學，

到底是什麼？

=

前面提过，後世所云三祖《信心銘》，乃是四祖晚年弟子，与五祖同辈的牛頭融的《心銘》，再補充出来的托名作品，算是禪宗的東西，但那不是三祖的。

三祖時代風聲尚緊，基本是地下活動狀態，按照《高僧傳》和《楞伽師資記》所述，三祖無文字留世。

=

所以要找它，就只能找四祖和五祖。

要对比原始禅宗的楞伽止观修行内容，

我们必须有一个相应的参照系。

方便起见，

我这里选择一篇我早已在国学论道贴了的南传实修禅观记录：

《滅苦之道-阿姜摩訶布瓦的禪修經歷》
http://bbs.tianya.cn/post-647-44600-1.shtml

===============

不熟悉這個帖子的，

可以去看一眼，

我就直接分析《滅苦之道》的特色，和為什麼拿它做石頭。

==

《滅苦之道》最大的特色，

就是，

直到35樓，

尊者遇見阿姜查之前，

我們看看他修了什麼：

打坐修定（嘗試心一境性）--> 心無法維持靜 -->

以 念“佛陀”二字發音使自己集中 --> 在各種失敗中嘗試 --》

行住坐臥全神灌注 --》 開始逐步達致心念的專注 --》

重複練 和達到唯有覺知的定境 ---》 沉在裡面不敢放開 --》

進入穩定的禪態 --》 身體的業力顯現 --》

禪態盡失 ---》 轉而觀查業力的痛苦 ————》

通過禪定和脫離式觀察，擺脫身業，進入自如的禪定。

--》 通過禪定的力量擺脫身執

到這，

是第三十五樓。

========

從第三十六樓開始，

（因為阿姜查的警告--參考《阿姜摩訶布瓦尊者傳》）

尊者從頭開始，

仔細修身念處和受念處，

然後才開始證得與解脫相應的觀智。


==

具体分析而言是这样：


1
從一開始一直到三十五樓的修行，都不是在修趨向無常與解脫的法。

如果尊者修到這里為止，那只能算世間善業，與解脫無關。

真正的解脫道，是從三十六樓才開始。

-

2

絕大部分北傳大乘的基礎修練，你都可以從尊者前三十五樓的修行里找到影子。

持佛號，練專一，修定，觀察身體（禪觀，思維分析式，異於南傳四念處的形式），放下身體執著，保持定境，

甚至跑業力---不要以為北傳沒有跑業力，你真往上修時，都會出來，只是北傳多搞不清又戒不淨而被帶跑了，能鑽出來的應該只是極少數。

-

3

以35樓為分界點，畫一條線，

你互相對比，

就可以知道，

什麼樣是有傳承的出世間解脫道，

什麼樣不是。

南傳的書很少能這樣利用，

既然碰上，

我們拿來做參照物。

==

以下，


是尊者禅修入道的关键：



1
如實觀無常，及歷史角度延伸的如實觀無常。內外各處無死角針對及涵蓋。

稍微解釋一下，第二句主要指不淨及白骨觀，畢竟人不能自見己死，但可以從周圍的死亡現象，延伸出自己肉身未來的如實可見。

（這個三十五樓之前是沒有的，35樓前其實本質都在忙著修禪定）


2
從1的修煉，而達致的內外各處無死角涵蓋的徹底放下，無染，解脫。

這個“放下”，作為基礎，可以專門提一下。35樓以前的放下，前提是是抓著一個更高的東西，於是放下另一個，例如證到禪定，然後整個放下身體。。。。。這和後者的放下不一樣，後者是每個點線面以致中心的無條件徹底放下。