二十二、炼精化气与止息：在静坐中达到自然停止呼吸的境界即是“炼精化气”的镜象。
1、止息：一种在静坐进度中达到自然停止呼吸，又名“气住”（密宗称“宝瓶气”、瑜伽术称“瓶气”）。另一种是静坐中因为心念太过专一、全身紧张，偶尔达到呼吸近于停止状态，会出现全身僵直、僵硬的感觉；若执之太过，则会心境枯槁、生机木然，更严重的全身进入僵硬病态。

2、真正由于精力充沛、身心寂静的效果达到的气定神闲之“炼精化气”境界；全身柔软如婴儿，小腹内呼吸自然停止，因青春腺的活力恢复作用而如同童年无欲无情、自发无比快乐的“内触妙乐”状态。

3、身心能在绝对静止状态，内无思虑、妄想、忧悲、苦恼的打扰，外无动作劳力勉强的加行；不昏昧、不意乱神迷的顺其呼吸自然，过一个昼夜的时间，所有体能的精力、气力自然恢复到充盈的原来状态。保持这种充盈的原来状态，在某一刹那间，呼吸往来的气机自然的须臾止息，达到饱和程度；配合心理上真正的平静、清虚才可能做到“炼精化气、炼气化神”的功效。

二十三、变化气质：读书明理之人，在日常言行、待人接物中应用学到的知识，做到心平气和，是学问的变化气质的最明显造诣。但是，这还只属于“养气、养心”的工夫，气变而质仍然未变。质变必须是连带生理功能的转变，所以要从心性修养配合生理修炼而达到“气住神闲”境界。

二十四、三花聚顶：三花是精气神的代名词，顶指头顶（百汇穴、道家说的泥洹宫、密宗说的梵轮穴）；静坐过程达到了精化气阶段，即打通了奇经八脉、脑垂体分泌的甘露源源不绝的状态。

二十五、五气朝元：心肝脾肺肾、金木水火土（道家的说法）、上下中左右行气（瑜伽术的说法）为五气的代名词；元通“源”，指生命本位现象，即人体内部脏腑之气归于原来的本位，充满、和谐而无窒塞现象。类同与三花聚顶、打通奇经八脉的阶段；口鼻的呼吸之气和内呼吸自然地完全停止、全身绵柔如婴儿状、温暖舒适。

二十六、炼气化神：静坐过程达到了之上说的三花聚顶、五气朝元、打通奇经八脉；则要进入炼神的领域了。一般到了这个阶段，其内在的真正智慧已经开发，不易不入歧途、邪途；真正智慧合道的境界，本来就是靠自身积累善行的修养功行；若只求静坐的效果，并无舍己为人、行善积德、足够的福德资粮，除了比平时聪明一点之外，真正智慧合道的种子是很难出现的。

1、阳神：依据丹道派的理论和原则，真正的神我出窍之神指的是阳神；即可以脱离肉身、变成有形有相的另外一个自我生命的存在。

2、阴神：如果只有自己能感觉到一个另外的形体，或有形相或无形相而可以出入肉身；但别人无法看见，且此神不能接触实体的物质境界的。

3、神我出窍是气化神的歧途、差异：一般静坐或修道之人，在未达到精化气、气化神阶段（特别是有神经质的人），也会出现阴神出窍的情形。而没有静坐或修道的普通人，如果在精神衰弱、病重将亡、精神病、梦游、离魂症等等状态中，也会发生类似阴神出窍的现象。也就是说，出阴神是和精神分裂相毗邻的状态，绝不是好现象；往往是因为心理潜意识的作祟、配合生理气机上行脑神经所引发的。如果能够自我反省检查下意识的作用，便不会被此迷惑了。

4、真有炼神之实吗？依据学理的研究应该是确有其事；但是前提是白费之败的能够自由做主才对，即当自我身心与宇宙天地浑然一体的时候，更是认识自己神我的初步现象。之后，进一步凝神聚气，达到有无随心、大小随意、出入自由的程度；才能讲到如何炼神、进入修道、证道的境界。当然，依然需要具备足够的福德资粮。

二十七、禅定：行住坐卧、随时随地都能做到定，才是禅定；而不是仅仅静坐时候能定。静坐只是修定的开始阶段，以静坐的姿势入门比较容易罢了；而静坐过程中要不断进步到更新更高的境界，需要行善、修心积累福德资粮、开发自我本有的智慧。
小乘佛学由戒开始入门，持戒才能得定，有了定才能开发智慧而得到解脱，达到解脱知见的境界；大乘佛学由布施、持戒、忍辱、精进为开始，达到禅定，得般若智。

三界
摘自《如何修证佛法》
一、世界的形成：没有这个物理世界之前，有二十个空劫；空并非没有，空也是个东西（如，太空也是物理世界的一部分）。物理世界有七大：地水风火空觉识。
空劫时，地水风火四大形相还没有形成，蕴涵在空大里；空本身在动，只是动得太大我们反而觉得是静态。

空大经过二十个空劫之后，转成气流动，形成风轮；风轮若干亿年后，衍生了液体，风轮与液体慢慢磨荡产生热能、形成泥浆；泥浆聚拢起来，突出的成为高山，陷下去的成为溪谷、江河、海洋；如此，地水风火运转造就了这个物理世界。

物质世界也是意识所生，唯心所造的；其中第六意识功能最大，贯通了“欲、色、无色”三界；三界轮回的中心柱子就是第六意识，三界、九地、二十五有皆属于第六意识地。

二、宇宙：地球只是太阳系的一个很小的世界；三界九地，有些天有天主统率，有些天是民主、大家平等存在。

三、欲界：三界的下界，从最下层往上层分别为以下几层：
1、地狱：共有十八
2、畜生：包括我们这个世界的生物
3、饿鬼：鬼不一定都是中阴身，有些细菌也属于鬼
4、人：（北）郁单越（倶卢州）、（西）拘耶尼州、（南）阎浮提洲、（东）弗于逮（胜神洲）
5、阿修罗
6、四天王天：北毗沙门、西毗琉璃婆叉、南毗琉璃勒、东多罗砣；居于须弥山半。
7、忉利天：又名三十三天，居于须弥山顶；欲界天的中心，有三十三个单位，类似联邦组织。
8、夜（焰、炎）摩天
9、兜率陀天（知足天）
10、化乐天（乐化天）
11、他化自在天（摩罗天）
四、六欲天：有相当修养、做善事、修善行；有一定工夫的人可以往生之处。日月绕须弥山半的地域，没有我们所在世界的痛苦、烦恼；但是因为未能离开男女欲念、欲念升华到比较高的境界，所以叫六欲天。欲界的四天王天到他化自在天之内的天界，都属于六欲天。
五、色界天：三界的中界，已经超出太阳系范围，从色界天最顶上丢一个石头下来，要六万五千五百三十五年才能降落到地球上。彼此眉目传情即可生育下一代，由父亲头顶裂开而生出来；天人头上都有花冠，花冠在死前会枯萎；死后堕落下界中，成为我们所在世界人。
从下层往上层分别为以下几层：
1、梵众天
2、梵辅天（梵前益天）
3、大梵天：凡夫所居；修行证得初禅之人，可以往生以上这三个天界。
4、少光天
5、无量光天
6、极净光天（光音天）：；修行证得二禅之人，可以往生以上者三个天界。
7、少净天
8、无量净天
9、遍净天：修行证得三禅之人可以往生以上三个天界
10、福庆天（无云天）
11、福生天
12、广果天：此三层天界为凡夫住处；修行证得四禅的可以往生此三层天界
13、无想天：外道所居；修行证得四禅的可以往生
14、无烦天：修行证得四禅的可以往生
15、无热天：修行证得四禅的可以往生
16、善见天：
17、善现天：之上四个天界为五净居天或五那含天圣位所居
18、色究竟天（阿迦尼吒天）
六、无色界天：三界的上界，比太阳系更远更大。意念一动即可生育下一代；物质世界的一百多万年在“无色界”天不过是几天而已，但是天人自身感觉并不会觉得长。
从下层往上层分别为以下几层，又称四无色天或四空天；分别对应四种定的境界：
1、空处天（空无所有处天）
2、识处天（识无所有处天）
3、无所有处天
4、非想非非想天

七、六道：从欲界最下层的地狱直到色界的遍净天。
八、二十八天道：从欲界的忉利天开始往上直到最高一层的非想非非想天。
九、色界四禅天：从色界的梵辅天开始直到无想天。
九、九地：又名九有，三界中分为九个程序：我们所在的欲界“五趣杂居地”，即天、人、畜生、饿鬼、地狱五种，凡圣同居；此属于一地。色界、无色界各有四地，加起来共九地。
十、五浊恶世：见解错误即谓“见浊”，五浊之一；执着于个人见解，认为自己对、别人错，变成“见魔”。五浊恶世有善恶、苦乐、痛苦、烦恼等（才有菩提），所以需要布施、守戒、自度、度人；而这些可以圆满自身功德而成佛。
1、此世界有三灾八难：水火风劫，刀兵、瘟疫、俭灾等。刀兵劫末期随时都在战争，草木皆可杀人（中子弹以来，草木辐射线的力量）。
2、火劫来时，地球、太阳、月亮都毁灭，太阳热能爆炸、直达初禅天上层的大梵天（当然也包括了欲界的三十三天）。
3、水灾来时，宇宙变成冰河、液体，直达二禅天的最高一层“光音天”。
4、风劫来时，整个宇宙气化，直达三禅天最高一层“遍净天”。
5、四禅天（色界天）不会受到这些劫灾的影响，因为那的天人境界舍念清净。
九、一个大千三千世界叫做一个佛国土；教化三千大千世界的所有众生、皆归极乐净土，叫做净佛国。做到这样的是大乘菩萨境界。
十一、三界的见惑共有八十八品，又名八十八结使；欲界的见惑三十二品，色界、无色界的见惑各有二十八品。
十二、天人境界一般拿禅来比方，当然其境界也包括善。若只住在禅宗的空心、无念中则入无色界；住于无色太久、则成无记，则会堕入畜生道中；无色界天的人福报受完之后，依旧重入轮回。气不满则光明不起，气充满则内外自然在光明中；若只住在光明境中，则入色界。偏重在乐的境界、如果只住妙乐境界，会入欲界中。
十三、吃食物有四种：段食（分段吃东西，例如早中晚餐）、触食（吸收空气、光能等）、思食（精神上的东西）、识食（色界、无色界天人境界吃东西）。

如何修证佛法
一、佛法偏重于心法方面的发展；了了心，才能了色、了物理世界方面；佛法是唯心的，物理世界是心的功能变化的附属部分。道家偏重于色法方面的发展，先破色再修成道、即了身；后世密宗、现阶段的科学研究也是这个方向发展。

二、智慧：最高处是无智慧，即《心经》“无智亦无得”；没有过去、未来，即在当下。
1、般若含五个范围：实相般若~即本体、真如、见道；境界般若~智慧通达一切境界；文字般若~文字自然通达；眷属般若~智慧可让人自发做到布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善行；方便般若~懂得、明了一切教化的方法。

2、大智慧的人如大火聚；无论好的、坏的、外道、魔道等等，丢进大火中烧，燃料越多火越大、即智慧越高，所以叫“大般若如大火聚”。

3、乾慧：没有真工夫，学理讲得头头是道自己没有证到。

三、生命最初的来源是一念无明，有了生命之后就分阴阳、即心与身；而要成道、得寂灭之果，先要除掉四大色身的障碍。

1、人体的内四大：人体肉身细胞、筋骨、骨骼等也是地大；精液、口水、荷尔蒙、血液等是水大；热力、火力维系着、长养着生命肉身功能是火大；气脉流动、呼吸等是风大；这是肉身不断新城代谢的地水风火。

2、外四大是物理世界的地水风火。打坐修炼就是发挥内四大的功能后再转化色身。内外四大中的元素及其蕴含的造色种子，都必须依附“内相续心”才能发挥一切功能；心力、内外各种物理因素配合精神作用，造出了我们的肉身。

3、肉身不粗重就是“轻安”，轻安是得定的首要条件；把肉身生命打破，回归原来之处，就成佛了。

四、异熟：因果轮回叫做异熟、即果报；异地而熟，异时而熟的意思。

五、修行者：真正的修行是行愿，即修正心理行为；心理行为如果不改变，功夫不会进步，见地也不会圆满。真正相信六道轮回、三世因果的人极少；因为理论上很少有人可以搞清楚，而且在事实上能够证道的人更是极少。

真正的修行者是永远无时无刻都在对自己内心的思维、外在的行为严格反省、检查，管理自己的人；修行者要心志坚固，守得住并且能享受寂寞和凄凉；否则无法自律、守戒。

很多学佛学道等修行者精神不正常、迷恋神通或名利等，皆因没有严格的在修行。真正见道的人，不谈守戒；一切言行举止自然而然的在戒行中，诸善根不会为邪见所动、此为“顶相”。

六、修道步骤：
1、先证到“无我”，即小乘境界的见到空一切智相；无论儒家、道家还是其他宗教，见到“空”才能称“圣”。而后悟道、顿悟了即为见道，见道后才开始修道（修道是超越等持定慧的力量）；明理为顿悟，工夫需渐修（从初禅到四禅八定，再修“灭尽定”；一步步达成）。“智不住三有，悲不入涅槃”、色空不二、色即是空、空即是色、色不异空、空不异色；智慧和福德圆满、智悲双修，达到大乘菩萨境界，即佛的果位。

2、“色”即为“地水风火”四大，肉身、物理世界都属色。证悟了则见空性、见空性则无一法不转，故名“顿悟”；色法亦随色转，证到了四加行法中哪一步境界、身心则转成相应的变化！

证到“色即是空”，即“色等胜义空”境界，是色的第一义空、不是色的现象；是声闻乘的境界。一切色随意而转是菩萨境界，即五八果上圆、前五识都转了；身体不好可转好，相貌可变年轻等。

进一步智慧到了明晓“空即是色”；通达色与空无分别，达到声闻果的暖位。
再进一步了解色法，即物质世界的四大是无所得的“本空”、也就是“色不异空”；此境界是声闻乘的顶位，到达顶位的人三脉七轮全通，顶相可与宇宙合一。

再进一步，在见地上通达色等四大在第一义上已经破除那境界，即达“安住”（也叫任运、保持）、以及诸行是常或无常等道理；无论是常、乐、我、净或无常、苦、无我、空，两边都是不执着、不住的，两边只是相对而言；通达此境为声闻地的忍地成就（所有境界理要透，工夫才能真正通达；否则破不了当下的境界，无法再升华）。

再进一步，达到“初地菩萨”境界的“欢喜地”，即“胜义无所住”境界；此境界是般若智慧所摄持，叫做“世第一法”。

3、现证空性：即“顿悟”，此时大乘道的所有现观庄严出来、净土境界立现、立地成佛；为大乘道境界。

4、明心见性：是见到了法身，所得的是根本智；但此时不一定能有差别智。见到自性后自性能起作用，能圆满一切功德而成就才是根本。修到六通具足、三身四智、三十二相、八十种好，是报身圆满；修得千百亿化身是化身成就。

5、做工夫的具体步骤：从凡夫达到声闻缘觉，由入道而后修天道、声闻道、缘觉道、菩萨道；节节向上。工夫达到四禅八定的，可任意、自在的进入“灭定尽”境或“初禅”境；未修成四禅八定之前，纵然是入定亦非自己可以做主，都叫做“妄想、造业”。

6、四禅与八定之间没程序关系，可以互相穿梭；一个得初禅的人也可能证得“非想非非想定”。初禅不漏丹才能“炼精化气”，二禅要做到“炼气化神”，三禅要做到“炼神还虚”，四禅是舍念清净、一切皆空。

1）、初禅：呼吸不出不入、不呼不吸、不来不往状态；脉搏还在跳动，毛孔呼吸静止（不是停止）的境界；这个境界即是“观”，“有觉有观”即为有感觉和知觉反应、此反应叫做“一念”，但此时“念持喜安”（心中无比喜悦，身心如坐虚空）；此时可得到小乘境界的欲念解脱。达到“念住”后依据“贪嗔痴慢疑”去掉了多少，方可得初果；叫做初果罗汉。达到初禅的人往生欲界天；因初、二禅之间的人欲念未全断，这个欲念属于情感上的、即思惑。

2）、二禅：“有觉有观、内心欢喜”（看到任何人和事情无论好坏、善恶，内心都是祥和、慈悲的），专其一心（专在初禅所得境界、保持能量不放射状态），“无觉无观、三昧念喜”（气停了、即道家所说的无火之清炁，心中无比喜悦）境界。达到“气住”后，依据心里的恶念、烦恼、身口意三业去掉了多少才能得二果。“念住”、“气住”等生理功能可以用心训练成功，但这些不是道果；三、四果亦然，要证到“空性”、三身（法身、报身、化身）成就，需要由善行开始 、配合四禅八定的工夫，才能有希望达成；在没有绝对求证之前，不要给自己下一个定义或范围，一下就错了。

3）、三禅：“无复喜念、自专觉知身乐”（心理没有喜念，身体内部所有气机、气脉、每一个细胞、神经都有很大变化；此时可去除身体各种疾病），诸贤圣常所求护喜念（看待以前欢喜境界似乎只是凡夫的喜悦，现在的心境达到至善的喜悦、圣贤境界的喜悦）境界。身心没有渣垢、身体柔软如同婴儿。

4）、四禅：没有苦、乐、忧愁、幽闷的境界，此时还有一个“清净”的念；身心内外融化为一片。如果此时结使没有断尽，若起念头则要更加修持、所有“欲漏、有漏、无明漏”都解脱（心得解脱是修持的一个境界，得解脱智是指见地智慧）；此时才是证得果位。

7、三有结使：三有指欲界、色界、无色界的心理状况、起心动念构成的心理行为；把三有结使断了，才能证得大阿罗汉果。

七、气不转则光明不起，气定则光明生起；因为内在的四大自性光生起。神由无念而清明，但是如果偏重于无念、空的境界，落于“无色界”，无色界天的福报受完之后，依旧重入轮回；若偏重在乐的境界，就堕欲界；若偏重在光明境界，就堕色界。

要跳出三界外，不在五行中；则三界都不能偏，非证得“阿耨罗三藐三菩提”不可。

肉体的火灾就是欲，贪嗔痴都是火，脾气大也是火。水灾是贪爱，爱水滋生，一点情丝未断就能滋生、泛滥成灾。风灾是气，呼气还有一点儿的往来，气脉都不能归元。

八、三际托空：前际、中际、后际是我们心里思想、感觉、情绪等心里状态，也叫做“过去、现在、未来”三个阶段。这些心里状态一念又一念如如同浪头、如同电力一波一波接续而来、生灭；我们以为是连续不断的出现的，实际是不断在生、灭而已。

1、如《心经》：照见五蕴皆空的照，看到念头去“照”（即观心，观察烦恼、习气、念头）、念头就空了，这样就是“三际托空”（打坐的时候，在前念过去、后念未来的这一段空、保持住这段空，即是三际托空）；保持住这个三际托空的状态叫“观心法门”。

2、真达到了三际托空，身体不存在了、与虚空合一，得逍遥自在；当然，三际托空不是一个实物，是不可得、把握不住的；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

九、第八不动地：四禅八定修成了也有可能会退回到六道轮回；只有福德圆满才能到达第八不动地菩萨位。

十、辨别悟道与否，有三种毛病可验真伪：
一曰“见渗漏”：机不离位、堕在毒海；即见地不透彻，在所得的范围里跳不出来、中了自己那一点学问及见地上的毒。

二曰“情渗漏”：滞在向背、见处偏枯；即对自己得到的一点境界迷恋、喜欢、自以为是，陷入其中，见地上落于枯禅。

三曰“语渗漏”：究妙失宗、机昧终始、浊智流转；“语”指一切佛学、学问、思想，即在自己思维中打转，真正的佛法种子未能懂得。“机用”指修持的方法的应用，如何成果、如何证果等终始窍门不懂。

十一、观世音菩萨“从闻、思、修入三摩地”，又称无弦曲；叫做观音法门。闻：佛说法，我们听懂了道理。思：懂了理论之后要研究、即参悟；把道理参透彻了，才能做到修行。

十二、《华严经》：信为道源功德母；能做到“信”是修行者首要条件。很多人做不到，一方面是因为愚痴，即没有“智慧”；一方面是因为“我慢”，不肯相信他人。

十三、维识学中，心与物都是阿赖耶识的功能，四大色法都跟阿赖耶识同根。色法分为极微色、极迥色、法处所摄色（法的对立面是意，所以精神境界是法的范围），这三个是三位一体，属于阿赖耶识、即心的功能所发出来的；物质文明在极微色阶段，光波是极迥色，法处所摄色是物质、但是物质是精神所变化而成。一切众生本觉妙明、本性清静、本来圆明；因为妄想而发生了器世界（即物理世界）。

十四、佛境界：以思无思之妙（把理穷通透顶，达到无思之妙），此时能觉、能忍的功能起来了，各种神通、妙用也起来了，反思灵焰之无穷思尽还源（意识思想的作用，退回到了本来去了）、性相常住（性相现前，宇宙万有的现象都在本位上没有动过）、事理不二（工夫就是理、理就是工夫，即实证道理了）、真佛如如。

十五、作意：普通的作意，是“五遍行”之一，存在于八个识里；除非阿赖耶识转成清净光明大圆镜智，否则总会存在；前七识是第八识（阿赖耶识）的作意，即入识都是“心”在作意。悟道后的“意生身”是第二个作意，肉身活着是有精神生命的支持，这个精神生命就是“意生身”，即凡夫的意生身。

十六、修定：第一步要作意才能得“止”；否则内心妄想、五十一种心所、贪嗔痴等心理行为都没有转化，所以要作意来止住。

1、气脉四大没有转、依然会生病；四加行的“暖、顶、忍、世第一法”没有证得，无法得定。很多悟道之人临死前病痛是没有证得圆满之法，只是悟了法身，究竟不算得定、只能等到中阴身去成就；但是中阴身是否能够成就，在理论上有、事实上无法看到。

2、另外，即便修到可以转变气脉，工夫可以放光、地动，达到加行的究竟果作意，阴神乃至阳神都成就了；此时，还有爱欲（如爱清静、爱染着有道者等），依然还是属于非究竟、心理的烦恼还未解脱。

3、修持不能得定，一个障碍是因为身见（四大色身是一念），色身不能转，所以无法成就、无法做到无妄念；一个障碍是见地不清楚、不明了。

4、世间定：可祛病延年、随心所有得自在、转变气脉、明观点；文学、艺术、武者的定境都属于世间定。这些都属于工夫，而不包含见地；在智慧上、见地上跟“出世间定”还有很大的差异，而且无法根除烦恼。

5、“心一境性”是基本的定境界，不一定达到“轻安”；如同沉浸在某一件事情当中，心无旁念、杂念；但是没有得到“轻安”的状态，身体是僵硬的。 。

6、住定：先选一个适合自己身心容易入定的方法（每个人根器、业力不同，适合的方法也不同）。做到想入哪种境界就可以入哪种境界、且保持不退，即为“入定”；而入定后在其境界中不退转，即是“住定”。

7、出定：达到“住定”状态，不起任何分别思想，忽然一念来把此定境破坏；这一念叫做“作意思惟”。为甚这个念头会来？

一种原因是“随所作因故”：心理行为、日常待人接物种下的因，导致没有得到定的果；业力没有消除、从而定不下来。

一种原因是“或定所作因故”：定的方法、目的不对；比如打坐入定的目的是祛病、修定的期望是得神通等目的不善；所以无法入定。

一种原因是“或期所作因故”：内心期盼入定可以达到某种目的、效果，有一个目的性存在；所以无法入定。
修定的工夫要福德、智慧资粮足够，才能做到定慧双修！

8、无想定：把思想完全灭除掉，没有妄想的定。“非想非非想定”：绝对没有思想；但是不是如无想定一样的什么都不知道。

9、定是世间共法，为外道、佛法等共有；“慧”是佛法跟其他法的不共法。修慧不能离定，定对于慧有相辅相成。

十七、修道的法门：任何宗派有一个共同的法门；“止观”即定慧，止观是因位、定慧是果位。先把第六意识拴在一个缘上，求到止，做到“一念万年、万年一念”；然后要空就空、要有就有，能真空亦能妙有，学理上这叫“中观”，修证上即为“法、报、化”三身成就。

1、对治法门：散乱时修“止”、昏沉时修“观”、落昏沉要炼气（气炼多了也会出问题，要恰到好处）等等；有八万四千法门来对治。学对治法门，可以把我们的习气渐渐转变（即次第断过之义）；例如喜欢清静、不喜欢尘垢（因功德不圆满故，也是过错、非断不可）。

2、当妄念、空、清净本性出来后，是自性的“能”，但是还做不到“亡”（不生妄念）；能“亡”还不够，要能双融，即能量之智与所量实空、平等无分才是“大无分别心”，此时才能“尽清净三界”一切障碍、既不落空也不着有，达到大乘道境界。

3、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的修法，三十七道品，七觉支等菩提分，都是行蕴、想蕴的对治法门。“三世所系法”：过去、现在、未来三世，一切众生把我们困住；修持到心脏、脉搏要停则停、要动则动，才对行蕴有把握；能对行蕴有把握，才可勉强不被业力左右。

十八、妄想：没有本因，因外相而引起；四大、自我的意识分别，肉身本来都是外界、外相；妄想本来就是虚幻的、空的，所以无需刻意再去除“妄想”。

1、如何不起妄念？“于诸妄心，亦不熄灭”，对于自然而来的妄想，不用刻意用方法来去除，妄想自然就会消失、清净了；若加一个方法灭除妄念妄想，这也是妄念。

2、“住妄想境，不加了知”，明了是妄念（一切妄念都是幻想）时，妄念、幻想已经走了。“了无了知，不辩真实”，了无了知，明明白白都没有了、了了、寂灭了，所以不再去问是不是要除妄念、幻想了、不问这样对不对了。

十九、现量：意识明了、清明、无杂念、无幻想、无妄念。比量：意识分别出是妄想、思考等。非量：意识在幻想、精神状态。圣教量：理论上知道如何开悟、明心见性等。

二十、上报四重恩，下济三途苦：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩为四恩，畜生、地狱、饿鬼为三道；一个人活着有四恩的恩惠之因、要回报，同时对他人的痛苦也要尽力去帮助；“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”！最初的就是最终的，最基本的就是最高深的。

二十一、身根的漏（即道家说的漏丹）因为淫根未断；《楞严经》：若不断淫根修禅定者，如煮砂石；欲成其饭，经千百劫名热砂；何以故？此非米饭，砂石成故！“淫根”指意识、性的欲念，若要断淫根、需要达到四禅定。

二十二、一切外道与正道，共同点是劝人向善；劝人为恶则是魔道。善行善心生阳，真心为善的人一般都有凡夫禅、心境比较清静；邪念恶行生阴，所以起烦恼。善人必定升天（升天并不一定靠禅定）；靠善心和德行可以升到天界的外围边区。