二十三、何为魔？任何一个念头，自己做不了主，是“天魔”；脑子昏沉，为“阴魔”；一切心理状态、思想烦恼是“烦恼魔”；生老病死是“死魔”；因我见、身见而对自己肉身的执著的五取蕴（色受想行识）是“五蕴魔”，如身体不舒服、感觉不舒服等皆为五蕴魔。

思想生命无明习气的根，因我见我执、舍不得自己，总想抓住一个幻化之身而产生的“微细烦恼”；这种微细烦恼自我很难分辨出来，因“微细烦恼”而起了“意身生”（修行夹带着欲望、希求心等目的，叫意身生），即为“微细魔境”。如，即便活了千年之人，没破死魔，还是会受到生死左右，则为“微细死魔”；修行中凡是让我们无法跳出“五蕴魔、烦恼魔、死魔”的障碍就是“微细天魔”。总之，一切能障碍我们证得涅槃之道的境界都称之为“魔”。

1、可降伏魔的境界：若证到小乘果的见道位，即念头真正达到“空”；能降服粗分的“天魔”。

2、达到“有余涅槃”，身心皆空、完全清净的；虽然阿赖耶识根本未断，亦可降服“烦恼魔”。

3、证得“阿罗汉果”，能加持寿命、自主决定生死叫“报身成就”；可降服“死魔”。

4、达到“无余依涅槃”，可降服粗分的“五蕴魔”。

5、达到八地菩萨得“无分别智”；可降服“天魔、死魔、烦恼魔”此三种粗分魔。

6、达到大乘菩萨境界，可降服“微细魔境”。法身的功德可降服“微细天魔”，即成佛方可降服微细天魔。

二十四、菩萨道的“四加行”：暖、顶、忍、世第一法。大乘道的顶位超过暖位，得般若成就叫“不退转加行”；大乘道达到忍位、跳过小乘声闻缘觉境界叫“出离加行”；大乘道的世第一法为真正成佛的见道正因，常修此法叫“无间加行”；大乘见道是大乘道无漏法所依，名“近大菩提加行”。

八地菩萨之前，所有的见地、修证还只是自利；八地菩萨之后，才有利他之行，不过还是没有达到佛之果。

1、四加行：加行是加工，如果加工没有做好，也无法修道。乐由精生，精不下降、乐不生（另外，精一降则易生欲念而漏丹），首先要得乐；但是如果只住妙乐境界，会堕在欲界中。气不满则光明不起，气充满则内外自然在光明中；若只住在光明境中，堕在色界。若只住在禅宗的空心、无念中则堕在无色界；无色太久，则成无记，则会堕入畜生道中。

2、不得乐不能得定，不得光明不能得智慧，不入无念不能得空（得空更需戒定慧，缺一不可）。若偏重于任何一个方面，则堕于三界之中，无法跳出去。

3、修持工夫到了“暖”位，身体如婴儿般柔软；进一步到达“顶”法，身体与虚空一体、与天地精神相往来，顶法修持到了则为初禅境界；进一步达到“忍法”（一切烦恼、妄想都断了，脱离世间，超然独立；此时还没证到“空”，只是截断了，还没有跳出世间）。进一步达到“世第一法”（得道真人，但仍然没有超出世间）。

4、暖寿识：这是三位一体的、相连的。转识成智，即意识转成“妙观察智”时，身体没有不发暖的；密宗修气、修脉、修明点、修拙火即为“暖”相的初步。若念头、妄念、意识不能转，则无法发起“暖”相。得“暖”相后，得“三昧真火”，也是道家的“延年去病”之说法。

5、钝根之人有信仰，由信仰慢慢培养工夫和见地；其在学理上相信，见地尚未开发。利根之人理悟了，工夫、行愿也会自然而然去做，成效也很明显。所以因为有钝根、利根之人，“四加行”也分为两种；相应的修持境界、经过、成就也因钝根或利根而不同、而有深浅差别。

二十五、五遍行：是作意、触、受、想、思；存在于前八识的所有识中，所以叫做遍行；证得道果之后，五遍行就转化成了妙用。五阴：色受想行识，跟五遍行不同。

二十六、销磨六门：六门指眼耳鼻舌身意，一般人靠这些器官的功能来感受；有成就的人不受此六根功能限制、障碍，六根可互用功能、且非常清净，达到“六根清净”（不论听到、看到的好、坏、善、恶、是、非等，都一样清净）境界。

二十七、身识：修证乃至修报、化身，要先认得身识，肉体内部有一层朦胧内胎是身识的作用。五识身：眼耳鼻舌身五识。

二十八、佛家小乘戒是防止自己行为错误，大乘菩萨戒是积极培养内心思维至善。如“八关斋戒”有一条戒“沙弥不坐高广大床”，即沙弥不能坐上座、上位；就是“不敢为天下先”、不傲慢、不自私自利，应该谦虚的意思。做到了“谦”，才能做到慈爱；谦虚到极致即“无我”，以其真无我、方能真慈悲！

《易经》六十四卦中，没有一卦全好或全坏，都是好中有坏、坏中有好；唯有“谦卦”六爻皆吉。菩萨的“智”是般若的慈悲，即“无我”的慈悲！

二十三、何为魔？任何一个念头，自己做不了主，是“天魔”；脑子昏沉，为“阴魔”；一切心理状态、思想烦恼是“烦恼魔”；生老病死是“死魔”；因我见、身见而对自己肉身的执著的五取蕴（色受想行识）是“五蕴魔”，如身体不舒服、感觉不舒服等皆为五蕴魔。

思想生命无明习气的根，因我见我执、舍不得自己，总想抓住一个幻化之身而产生的“微细烦恼”；这种微细烦恼自我很难分辨出来，因“微细烦恼”而起了“意身生”（修行夹带着欲望、希求心等目的，叫意身生），即为“微细魔境”。如，即便活了千年之人，没破死魔，还是会受到生死左右，则为“微细死魔”；修行中凡是让我们无法跳出“五蕴魔、烦恼魔、死魔”的障碍就是“微细天魔”。总之，一切能障碍我们证得涅槃之道的境界都称之为“魔”。

1、可降伏魔的境界：若证到小乘果的见道位，即念头真正达到“空”；能降服粗分的“天魔”。
2、达到“有余涅槃”，身心皆空、完全清净的；虽然阿赖耶识根本未断，亦可降服“烦恼魔”。
3、证得“阿罗汉果”，能加持寿命、自主决定生死叫“报身成就”；可降服“死魔”。
4、达到“无余依涅槃”，可降服粗分的“五蕴魔”。
5、达到八地菩萨得“无分别智”；可降服“天魔、死魔、烦恼魔”此三种粗分魔。
6、达到大乘菩萨境界，可降服“微细魔境”。法身的功德可降服“微细天魔”，即成佛方可降服微细天魔。

二十四、菩萨道的“四加行”：暖、顶、忍、世第一法。大乘道的顶位超过暖位，得般若成就叫“不退转加行”；大乘道达到忍位、跳过小乘声闻缘觉境界叫“出离加行”；大乘道的世第一法为真正成佛的见道正因，常修此法叫“无间加行”；大乘见道是大乘道无漏法所依，名“近大菩提加行”。

八地菩萨之前，所有的见地、修证还只是自利；八地菩萨之后，才有利他之行，不过还是没有达到佛之果。

1、四加行：加行是加工，如果加工没有做好，也无法修道。乐由精生，精不下降、乐不生（另外，精一降则易生欲念而漏丹），首先要得乐；但是如果只住妙乐境界，会堕在欲界中。气不满则光明不起，气充满则内外自然在光明中；若只住在光明境中，堕在色界。若只住在禅宗的空心、无念中则堕在无色界；无色太久，则成无记，则会堕入畜生道中。

2、不得乐不能得定，不得光明不能得智慧，不入无念不能得空（得空更需戒定慧，缺一不可）。若偏重于任何一个方面，则堕于三界之中，无法跳出去。

3、修持工夫到了“暖”位，身体如婴儿般柔软；进一步到达“顶”法，身体与虚空一体、与天地精神相往来，顶法修持到了则为初禅境界；进一步达到“忍法”（一切烦恼、妄想都断了，脱离世间，超然独立；此时还没证到“空”，只是截断了，还没有跳出世间）。进一步达到“世第一法”（得道真人，但仍然没有超出世间）。

4、暖寿识：这是三位一体的、相连的。转识成智，即意识转成“妙观察智”时，身体没有不发暖的；密宗修气、修脉、修明点、修拙火即为“暖”相的初步。若念头、妄念、意识不能转，则无法发起“暖”相。得“暖”相后，得“三昧真火”，也是道家的“延年去病”之说法。

5、钝根之人有信仰，由信仰慢慢培养工夫和见地；其在学理上相信，见地尚未开发。利根之人理悟了，工夫、行愿也会自然而然去做，成效也很明显。所以因为有钝根、利根之人，“四加行”也分为两种；相应的修持境界、经过、成就也因钝根或利根而不同、而有深浅差别。

二十五、五遍行：是作意、触、受、想、思；存在于前八识的所有识中，所以叫做遍行；证得道果之后，五遍行就转化成了妙用。五阴：色受想行识，跟五遍行不同。

二十六、销磨六门：六门指眼耳鼻舌身意，一般人靠这些器官的功能来感受；有成就的人不受此六根功能限制、障碍，六根可互用功能、且非常清净，达到“六根清净”（不论听到、看到的好、坏、善、恶、是、非等，都一样清净）境界。

二十七、身识：修证乃至修报、化身，要先认得身识，肉体内部有一层朦胧内胎是身识的作用。五识身：眼耳鼻舌身五识。

二十八、佛家小乘戒是防止自己行为错误，大乘菩萨戒是积极培养内心思维至善。如“八关斋戒”有一条戒“沙弥不坐高广大床”，即沙弥不能坐上座、上位；就是“不敢为天下先”、不傲慢、不自私自利，应该谦虚的意思。做到了“谦”，才能做到慈爱；谦虚到极致即“无我”，以其真无我、方能真慈悲！

《易经》六十四卦中，没有一卦全好或全坏，都是好中有坏、坏中有好；唯有“谦卦”六爻皆吉。菩萨的“智”是般若的慈悲，即“无我”的慈悲！

二十九、有心地和无心地的五种分类：地施设建立门、心乱不乱建立门、生不生建立门、分位建立门、第一义建立门。

1、地施设建立者有：五识身相应地（前五识配合意识、妄心而起的境界）、意地（单第六意识妄心所起作用）、有寻有伺地（初禅境界；上座时找定境为寻、守定境为伺）、无寻唯伺地（初、二禅之间的境界；上座后心无杂念、不去找境界、在五遍行的思与想中只守着一个清净“定”境）四种为无心地；无寻无伺地（此为有心地--即“若无想定、若无想生、及灭尽定”的境界为有心地；上座后很清净、不去找境界、念头不散乱，超越了想的心理状态，达到了“无想生”）五种！

2、心乱不乱建立者有四颠倒，颠倒其心名为“乱心”（亦名无心，因为自性失坏了、心就掉了；普通人散乱心也是无心），如果四颠倒、不颠倒心名“不乱心”。未成道之前，烦恼、错乱心都是“无心地”，因为没有证到本性；修道得了定慧的叫“有心地”。

3、心“生”或“不生”来区别“有心、无心地”。生理机能不全、没有修行时间等缘故“心不生”；境界不来、不到而“心不生”；什么根器该作何意、作意没有造成而“心不生”；以上都是“无心地”。不受诸现象限制而生道心，方为“有心地”。

4、分为建立有六位：无心睡眠（睡着了，什么都忘记了；因为工夫不够，大昏沉之缘由）、无心闷绝（摔伤、打伤、疾病、昏沉、失忆、脑震荡等病态，本性未现）、无想定（有无想天，虽为外道，在色界，超过了欲界天；虽不行善，但是绝不作恶，故其善果可升天）、无想生、灭尽定位（是罗汉果位，超过四禅八定；九次第定的灭尽定其身、心皆灭，还是要入轮回）以及有余依涅槃界（大菩萨、独觉菩萨位，虽达到了涅槃界位，但是烦恼根没有断、余习未断；天女散花时花会沾在身上而掉不下去）共六位都是“无心地”。

5、第一义建立者叫“无余依涅槃界”，是“ 无心地”，达到佛的境界、自性清净。第八识阿赖耶识（为梵音、又译为“藏识”：能藏、所藏、执藏；能藏过去、未来、现在一切种子，执藏各种因缘异时、异地而熟-这熟指的是轮回果报）转成大圆镜智，前五识转成“成所作智”，第六识转为“妙观察智”，第七识转为“平等性智”；八识转成了四智。

修证到法、报、化三身成就；此时三身四智平等、四智圆净、不着不住、六通妙用。

三十、如何去掉身见：
1、一个方法是修“戒定慧”；这是求证佛法的不二法门。守戒：如小乘戒律首要戒淫（要做到不漏，可修炼“鸟飞式”方法，但是根除心理的淫欲则需要慢慢的作工夫才行）、大乘戒律首要戒杀。

2、“炼气修出入息”是一个方法；炼气至少能让身体祛病延年，能做到身心健康，是求证道果的首要条件之一；炼气可辅助更容易入定境。

3、修气息是修报身佛成就，是修色界的方法；不到色界不能成就报身佛。禅宗（无念）及其他显教方法，容易成就法身（升到无色界）；但是很难成就报身、成就化身就更难了。
4、报身是相、法身是体、化身是用；三界无偏相，单休任何一界，都不能证果、成道。只修气息达不到四禅，需要把贪嗔痴慢疑等八十八结使一并解脱，才能证得罗汉果；如果只修气，是心外求法，也是外道。

5、骨头、肌肉属于地大，不太好修炼；液体、血液（成佛后血液变成白色乳液）、精液、荷尔蒙等水大，也不太好修炼；所有修“息”来修风大，比较容易转化肉身的四大色法。

6、炼气属于初步方法，即靠后天的呼吸来点燃与生俱来、本有的原“炁”，使其发挥功能（这个方法密宗称为“燃法”）；之后达到“息入则知息入；息出则知息出”，气满不想做气功，身体内部的气如能量一样流动；此时可忘掉身体，进一步求证大乘道而达到性风真空、性空真风、清净本然、周遍法界；类似孟子说的“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”意境。

三十一、如何找到觉海：觉海本性清静圆明；“圆澄觉元妙”，把工夫做到圆满、清静后悟到本来的觉性，是元明玄妙的。

1、“元明照生所，所立照性亡”，元明的功能有照的力量，照到一切妄念；但是照太久了也会成了妄念（用功过度也是会增加妄念），即阳极生阴的道理。

2、自性本空，空才能缘生万有；如果空不能够生万有，则是“顽空”；有为万法，缘生（一切万有起来的时候，是因缘所生、一切“生”经过了“有”的阶段之后就空了；小乘佛法叫假有、菩萨说法是妙有）性空；故本性空叫做“有为空”。

3、“止息”是心在运作，是为了转化色身，色身四大全转之后才能见到真正的觉海，达到“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”境界。

4、妄想和真如（意为差不多像个真的，姑且叫做真如）是对立的说法，即相对而言。一切心理、情绪叫做妄想；真如，是非妄想那一面的清静、空界；妄想也不取，真如也不立，两头都不着不住、如此才行。

5、工夫达到了空，但并非真的自性、真的道，所以叫“真如”。真的有一个明心见性可以去用眼看到或用意识体会到，那都不是真的；即“见、不见”，此见不是眼、意识可以见的。

三十二、若无真正证道而修持的明师指引，可行“自悟之道”；佛经如佛亲身指引，从佛经中可自学，得“自觉之果”。自觉即独觉、声闻、缘觉；如中乘道独觉阿罗汉，顿悟刹那间自证菩提，叫做“独觉佛、辟支佛”。

1、缘觉乘自悟自肯境界：对世上一切都淡薄，对外境不大喜欢，分别心较轻微。此时，因内心阿赖耶识坏的种性之根未拔除、则无法永远保持此境界；很容易在无意中执着习气而无法保持此境界、而退步。

2、独觉道的“暖”位：独觉道与声闻界不同，等于佛法的中乘道。真空起了妙有之用，虽然执着“有”，却不违背空之法性；即，虽空却起有的作用。

3、独觉道的“顶”位：物理世界的色法，在第一义中没有减少；即，进入空的境界后起妙有的作用一样不少，列如修成之人不需要经过六道轮回投胎、自己意身生（意念一动，即可再造一个身体）。

4、独觉道的“忍”位：内在证到了空的境界，因此对物理世界不执着；还没有空掉、转了物理世界，物理世界照样存在；此时是中乘道，不是菩萨道。

5、缘觉的“世第一法”：“了知色等胜义无生等相”，知晓色法的“法处所摄色”生而不生。色法“地水风火”以维识分为：极微色、极迥色、法处所摄色（即意识境界，自我可以生出地水风火，包含物质变化出来的作用）。

三十三、就体清净：打坐用功、学佛学、学佛经等，懂了佛理、禅理的人，因为懂得了“空”的道理，有时候能够做到“空”，但是无法保持这种境界；这就是就体清净。这种偏空，属于声闻乘、罗汉乘。

三十四、宋朝永明寿禅师的《宗镜录》说明了什么情形叫做悟了：
1、还得了了见性，如昼观色，似文珠等否？意为：明心见性境界，与一切时一切处、一切事物上都能清清楚楚；与文珠菩萨的境界相同。

2、还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？意为：遇到任何人任何事、以及其他妨碍的境界、乃至日常生活、睡眠中都能合于道吗？

3、还览一代时教及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？意为：佛经都能透彻的明了，对最高明的说法也没有怀疑、怖畏吗？

4、还因差别问难，种种证诘，能具四辩，尽决他疑否？意为：他人请问的各种学问都能言辩吗？

5、还于一切时一切处智照无滞、念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
6、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
7、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根源起处，不为生死根尘之所惑乱否？
8、还向四威仪中行住坐卧、钦承祗对，着意吃饭，执作施为之时、一一辨得真实否？
9、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
10、还闻差别之智、皆能明达，性相倶通、理事无滞；无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？

三十五、源者：一切众生的本觉真性，亦名心地、佛性；悟之名慧、修之名定、通明名禅（此性是禅之本源，故名“禅源”、又名“禅那”）。明白这个本源道理是禅理，忘情（没有妄念、烦恼，即空了）契（证入）之是禅行，能做到这样的人叫做“理行者”。

三十六、如何证悟菩提？“外息诸缘”：外界一切环境都丢掉，“内心无喘”：不呼不吸达到四禅定境界，“心如墙壁”：内外 完全隔绝，对外界任何、事情都能不动心、没妄念和妄想；能够做到这样可以入道，去证悟菩提。

三十七、五乘道：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。学大乘菩萨道要以小乘做基础，即先做好“人乘”；大乘与小乘的差别，在于见地、修证、行愿的不同。

三十八、见惑：指思想观念的烦恼，即见地上的烦恼；归纳成八十八个结使（如同绳子打结解不开之意）。为什么解不开？因气脉没有转化。

三十九、身见：对肉身的执著，包括各种感觉上的痛苦、舒服等；故老子云“吾之所以有大患，为吾有身”。

四十、边见：一切哲学思想都是边见。
四十一、邪见：各种思想学派的偏见。
四十二、戒禁取见：因戒而生取舍上的偏差。
四十三、见取见：各人所执着的主观成见。
四十四、疑：不信任他人；慢疑，总以为自己对、别人不对。
四十五、思惑：指思想方面的发展，因没有见地（即智慧）则只能在已知的东西上打转、无法透彻明了。

四十六、斯陀含向：断思惑初地之一品、乃至五品，称斯陀含向；成果后称斯陀含果。斯陀含：一种说法是“五还人间”，即升天后再下人间，如此往来五次，就再不来人间；一种说法是，死后升天再下一次人间，就不再来人间。

四十七、不漏精，不单指精液、情感上的，而包括内心的心理情绪、思想情欲；一动这些念头、则精气散。

1、饮食也是一种欲念，如肠胃吃出毛病、气脉无法打通等；名利财食睡等等都是欲，达到不呼不吸的初禅境界才能解脱初步的这些欲念。

2、如果不绝世间多欲之心，想达到超世逍遥之道；这是绝对不可能的。

3、如何断欲：过午不食，可以不容易昏沉；断睡眠、断情欲，身体清明。

四十八、菩提：生命的本心、本能叫菩提，又叫本体。其发出的现象如同电波一样跳动，要明心见性则需要认识到这个本体。

四十九、分段生死：诸有漏之善、不善等业，由烦恼障助缘所感应，而得到的三界六道果报；这种果报有分段的差异，叫分段生死。

五十、变易生死：诸无漏之善业，依所知障助缘所惑，三界外净土果报，为断见思惑。阿罗汉以上圣者之生死、达菩萨境界方可变易生死。

五十一、非留生死：不是没有生死，只是生死无妨、不留不碍、不垢不净；不执着于生死、涅槃。如果执着于涅槃，则涅槃即是生死；如果证了生死本来虚幻，生死即是涅槃。

五十二、五阴：把妄想变成坚固妄想是色阴境界，变成虚明妄想是受阴境界，变成融通妄想是想阴境界，变成幽隐妄想是行阴境界；行阴尽了、阳极阴生，即转入识阴境界。

1、行阴境界的十种魔不称魔、称为外道（四果罗汉声闻、缘觉，在佛法上没有透彻证菩提道果，都算外道）。

2、行阴尽时，因果报应而来的还账、算账这股力量的吸力就断了（这时生死还不能完全自己作主，有的人生死可以做一半的主，有的人入胎不迷、住胎迷，有的人住胎不迷、出胎迷）；此时，处于将要大彻大悟的时候，类似黎明前的一点曙光出现、但天还没有全亮；此时，身心六根清净、不向外跑，进入无所入（入流之所、所入即寂），身心通达，可留在自性本位之中不去投胎，进入解脱生命的识阴区域。

3、识阴进一步则达到整个宇宙和个人身心浑然一体，如同一个琉璃圆体、内外透明、通体光明、没有障碍；此时，了三界的命根，超出三界，超越命浊，解脱了五阴境界；但是此时还在妄想中，虽然一切见闻觉知清净，还没离开一念（五阴即是一念）、还在意识状态中；仍然属于色阴境界。

五十三、小乘佛法的五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。但离虚妄（身心一切乃至物理世界本来都是虚妄）名为解脱，是小乘极果。

五十四、《增一阿含经》的十念法门：“念”是对心灵的一种训练方法；这十念包含了一切修持的法门。《增一阿含经》是《四阿含经》的一部分，两晋时代传入中国；当时佛教正萌芽灿烂，与《易经》、《老子》、《庄子》相互融合，当时修成的出家人证果的很多。
1、念佛：心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。如，密宗毗卢遮那佛修法、普贤如来修法、上乐金刚修法、喜金刚修法等。
2、念法：把学佛、佛学、佛教三者合一，应用于身心，去体会人生、身心变化、修证；也即孔子说的“穷理、尽性、以至于命”。
3、念僧：看圣贤僧们曾经走的什么样的路子，有什么成就；至心皈依圣贤僧众，去学习、效仿他们的修行方法、路线。
4、念施：一切杂念、妄想等不好的心行都要舍、心心念念反省自己的过错、起心动念没有一点错误，要布施；舍到最后证到“空”。
5、念天：欲界、色界、无色界共二十八天，工夫、善行足够了则可以升天。
6、念休息：万缘放下，真正的休息即是禅定（狂性自歇、歇即菩提）；行住坐卧随时随地、念念放下，身心休息、把空的境界也休息掉的这种大休息可以得禅定。
7、念安般：又叫念安那般那，即炼呼吸与息等炼气法。安般也叫安般守意，就是念出息、入息，修持（修持首要正身、正意、正言）气息。正意涉及呼吸，思想不能专一是因为气息散乱、同时心也散乱了；气不是主体、是心的附属品，但是抓不住气、心就停不下来；心要静下来、要定，先要气能定，气定了妄念才能停止；思想和呼吸配合为意，叫安般守意。
8、念戒：随时随地的管理好自己的思想、念头、行为不犯戒、守戒；如，发菩提心、四无量心等。
9、念身：此指显教而言（后世密宗、道家注重于修身法门，太执着于修身也落于外道）的小乘方法，譬如“四念住”：念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我（这里的无我指小乘的无我，即现有生命现象而言，要超越这个层面才能证得涅槃）；白骨观、不净观都是念身法门。要修到没有欲念，在唐宋以前的人很多证果；但是现在的人很难做到没有欲念。
10、念死：真看通了生死才能放下；同时鞭策自己，有生之年争分夺秒努力修持。

五十五、见地:就是见到，是理；行愿、修证是事，佛学叫“事相”，禅宗讲法是功用、即工夫的意思。见道需要大智慧、大福报、大福德；智慧没有开发是福德不够，大智慧、大福德要靠“行”来；工夫作的不上路、是见地不对，见地不对、是理不对、是修证和行愿不到、功德不圆满之故。所以见地、修证、行愿三位一体、缺一不可。

以上两本书已经更新完成，明天开始更新《小言黄帝内经与生命科学》；之后，更新《易经杂说》。
我自己曾经在图书馆借阅过这两本书，看得云里雾里，毫无头绪；但是看了南怀瑾先生的书籍说的内容才恍然大悟，原来是这样理解、原来要这样去理解；总而言之，还是自己智慧太少之故，所以当时读没有受益。这也是我分享我的读书笔记的缘故，我自己智慧不行；但是我可以分享有智慧的人写的东西！

小言黄帝内经与生命科学
一、序言：以天地人智慧为核心的中华文明，也不能幸免阴阳盈亏之变化；近二百多年来，面对西方科学和工业的经济发展，国人对于自己民族文化的信心逐步丧失
。
老子、庄子讲形而上的天道智慧，让生命回归道；孔孟讲安身立命，修身，齐家、治国、平天下的智慧；佛家讲生命的解脱；《黄帝内经》是一部关于天地人化育的生命科学巨著；《易经》是综合天地人万象的宇宙科学巨著。。。我们中华民族文化在千万年前就有了高度发展的科学体系，博大精深！

南怀瑾先生应中医药集团和医学、佛学等人士邀约，作了关于《黄帝内经》内容的部分讲课；本书是讲课的记录。先生讲课的宗旨，是希望抛砖引玉、提醒大众对于我中华民族瑰宝的重视、学习和研究；引发我们对于智慧之学的热爱和对生命科学的实证精神。一灯燃百灯、无尽灯！