十七.行骸

山中人形怪物，以山魈木客、毛人野婆名声较著，但真正的恐怖，永远游荡在月光之外，没有来历，没有名称。

浙江丽水，旧称“处州”，其地多山，东北仙都峰，号称“仙人荟萃之所”，山下土人耕种，多有开垦到半山腰者。当地盛传，山中仙人倒是没有，却藏匿着若干种不明物怪，凡山腰、山麓耕居乡民，每天必于日落之前荷锄回家，一入夜，再大的事也绝不出门，这是山民人人恪守的铁则，外人则多半不知。

有一年深秋稻熟，一个姓李的田主来到仙都峰下收稻子。他在山脚下买有田地雇人耕种，却并非本地人，山中禁忌，一无所闻。当地的佃户担心吓坏了他，影响到自己的生计，也没有据实相告，只是含含糊糊叮嘱说，夜间不要出门。

李田主就在山腰一处闲置的寓所住了下来，住了几天，相安无事。一天晚上，仰见玉盘凌空，月华流银，李田主贪玩月色，躅躅然走出小院，沿山间小径信步游览。走着走着，听到一种清脆的声音，嗒嗒、嗒嗒，好像石片摩擦，又像石块轻撞，由远而近，慢慢而来。李田主愕然，这大半夜的，难道山中还有人在采石头？

仔细一想，又不可能，若是采石的声音的，怎么能够移动？他心里发毛，站定了脚，支起耳朵仔细分辨，忽见树影朦胧的黑暗中走出一个白生生的东西，像人一样直挺挺地蹒跚而来，每走一步，便发出一串噌噌琅琅的响声。李田主大声喊道：“是谁！”

那苍白的东西一声不吭，维持着不变的速度，一步一步逼近。

月色虽明，离得远了，李田主看不清那东西的面目，瞧来似乎不像是人类，他向后退了两步，扭头就跑。

落脚的小院没有围墙，四周是竹木扎起的篱笆，四五尺来高，扎得倒十分牢固，用以抵挡寻常野兽绰绰有余。李田主奔回院子，慌慌张张掩好柴扉，那脆楞楞的声音倏忽间已经来到篱笆外，一股难闻的腐臭直灌进来，冲人欲呕。李田主蹲低身子，不敢稍动，循栅栏缝隙向外看去，月色之下，正见到一具灰白的骷髅，头发披散，骨头缝里还缠着些未烂尽的破布、枝叶，逼到院外，趴在竹栅上乱啃，全身骨节碰撞，琅琅有声。李田主大惊，一跤坐倒，手脚并用地爬开去，却见那骷髅好似不能逾越篱笆，一味又咬又撞，只是进不得院子。

李田主看得真切，满心想找个什么东西隔着栅栏打它一下，终究不敢，闪身溜进屋子，赶紧关门落闩，躲到小窗之后监视着。幽暗中，隐约可见那团灰白的影子蠕蠕而动，摇得篱笆吱吱作响，这响声让李田主惊惧，也让他觉得放心——篱笆在响，说明骷髅仍然被拦在院外。

他在那扇小窗上伏了整整一宿，无数次企盼着有人来救他，然而山民夜里从不出门，怎会有人来救？好在漏刻有时而尽，天边的黑幕渐渐稀薄，黎明到来了。远远处一声嘹亮的鸡啼划破山岚，霎时间远近鸡鸣此起彼伏。那骷髅被鸡鸣一激，哗啦一声，颓然坍塌，化作白骨一堆。李田主瞧得清楚，但余悸未平，仍然不敢出去。

直到晌午时分，有佃农来寻，李田主望见人影，忙大声呼救，彻夜惊惧不眠，嗓子已然哑了。乡民们将他救出，同到篱笆外一看，白骨竟莫名其妙地消失了，只剩下篱笆上一排排牙印森然，昭示着昨夜的惊魂。乡民都道侥幸，说幸好遇到的是白骨，这山里还有一种白发老妇，似人非人，常在月白风清之夜出现，坐在一个灯火如豆的茅舍野店门前，请人吃烟，有些翻山过路的外地人不明就里接了来吃，必死无疑。

清.袁枚《子不语》

十八.野婆

宋代邕州、宜州（今广西南宁、河池）以西，多为蛮獠部族居处，其地穷崖绝谷，密林榛薮，怪影出没不定。相传有一种名为“野婆”的怪物，形似人类老妪，西晋张华《博物志》载：“日南有野女，裸袒无䙏。”据见者描述说，此物满头枯发乱似稻草，扎成一个头髻，跣足裸体，腰腹皮肤松弛，下垂过膝，远远看去，像是一根融化了一半的蜡烛，状极丑陋。

野婆最好偷盗婴儿，它力气奇大，能手格猛虎，寻常五六个精壮汉子完全制它不住。兼且捷若猿猱，飞走于嵚崖峭壁，如履平地，闯入山寨民居盗婴，当真是防不胜防，无可抵御。但这怪物有一种奇特的自尊，不怕人打，唯怕人骂，若给人撞见，大骂一通，往往就不堪诟责，愤愤地掷还婴孩，羞愧而去。有时就算成功把孩子偷走了，逃到半途，却忽然疑心人类是不是在背后骂它，竟致折返回去，凭窗窥伺。原本丢了孩子的父母正自伤心绝望，蓦地望见野婆抱着婴儿，趴在窗子上探头探脑，忙破口大骂，野婆一看“你们果然在骂我”，于是照例愤愤地交还孩子，羞愧而去。

野婆的种群皆为雌性，生殖繁衍需要借助其他物种，比如人类，因此野婆不仅偷孩子，而且偷男人。虽也有大举下山，劫掠一村男子而去的壮举，更多的时候还是挑落单的男子下手。当地男子，若非十分要紧的急事，轻易不敢独行，以免被怪物强掳上山，惨遭玷污。后来有一次某村寨男子忍无可忍，设下陷阱，将一只野婆打入深谷，摔断了双腿，众人寻路而下，乱枪刺死。那野婆死时，双手兀自紧紧捂着腰间，似乎有所防护。众人揭开它腰腹那层恶心的肉褶，割开肌肤，在它的肝胆之处，竟剖出一枚寸许大小的方形印石，青光流转，莹若苍玉。最奇的是，那印上居然有着篆籀般的字形纹理，非镌非镂，纯系天然化生。可惜世人对于妖怪世界的了解毕竟有限，终究无以得知此宝到底有何功用。南宋理宗景定年间，周子功奉旨出使大理，途经该地，亲眼得见这方印石，乃浩叹造物之奇，幻杳如斯。

周子功的见闻并非孤例，考索唐人笔记，亦可见“‘鸟都’左腋下有镜印，阔二寸一分”之语。说的是山林中一种相貌似人的怪物，唐人称之“鸟都”，其腋下生有一枚两寸一分见方、光滑如镜的方石，似乎正与野婆腰间的青玉印一致。那么鸟都和野婆，是否异名而同物？晋人、唐人、宋人的记载，不约而同，惊人相似，不能不引人猜测，那岩崖之间的魅影，究竟只是耸人听闻的迂阔怪谈，还是当真有人见到并剖杀过的身怀奇石的未明生物？

南宋.周密《齐东野语》
唐.段成式《酉阳杂俎》

十九.花魄

江西婺源张公山上，有个姓谢的书生结庐读书。一天早起，闻茅舍外林鸟啁啾，似有鹦鹉栖迟，欣然出门观赏，在林间信步而行，忽见树梢之上，卧着一个小如花草的袖珍女郎。那女郎身躯只有手掌长短，眉目如画，身无寸缕，肌肤光洁如玉，眉目之间却似乎满蕴着极大的愁苦。

书生惊为天物，见她花容惨淡，不禁怜惜，轻轻把她捧在手里，带回居所，安置在一个竹编的小笼中。女郎亦无惧色，亦不加抗拒，有时开口说话，声音轻软，殊不可识。书生每天对着这小小的女郎，神魂颠倒，奈何言语不通，不能交流。

一日，书生把竹笼摆在窗边，自去料理琐务，那天阳光极好，到得傍晚回转之时，发现女郎竟被晒成了一具干瘪的尸体，书生大恸。

翌日有好友来访，这位好友所学极博，见了女郎尸身惊道：“此物何处得来？”书生据实相告，言下哀哀无已。好友笑道：“不必悲伤，我有法子令她起死回生。”书生大喜，忙问其详，好友道：“你可知这是何物？”书生茫不能答，好友道：“这女郎名为‘花魄’，倘若一棵树上吊死过三人以上，冤苦之气凝结，就会化生此物。既为草木之属，自然以水土为本，把她泡在水里，便可复生。”

书生忙取水浇灌，女郎肌肤舒展，果然缓缓苏醒。从此以后，书生益发珍之如掌珠，细心照料，不容再有差池。

但他那好友天生是个多舌之人，离开之后，逢人便说书生得了一个玲珑女郎，一时间传为异事，乡人闻之，坌集来看。书生不胜烦扰，又深恐这些粗鲁俚民图谋不轨，伤害甚或偷走花魄，思前想后，终于决定把她放生。

这天清早，书生捧着女郎，一步慢似一步地来到当日那棵树下，仍旧小心地把她放回树梢，退开几步，怔怔凝望，不忍遽去。蓦地里黑影一闪，一头怪鸟疾冲而下，叼起女郎振翅飞去，没入云霄不见。

清.袁枚《子不语》

@ty_使持节 2020-07-05 01:54:28
顶帖
-----------------------------
多谢兄台

二十.苍莽异兽

在大唐的天宇下，迎着湿热的夏季信风向南驰骤，越过五岭，就是帝国最南方的广袤土地，高山大泽，深林激流，龙蛇盘踞，百越杂处，这里是丰饶而神秘的岭南道。

岭南道东起福建，向西历广东、广西、云南，直到越南中部。其中越南一带，毕竟远离中土，王化难濡，史上多有动荡，朝廷以外族归附，统治不稳，特置安南都护府镇抚。其地风物大异中华，草木兽羽，瑰形诡状，即使华夏渊博学者亦多无所闻知。

那是玄宗开元年间，安南地区一个猎人的奇遇。

西南边陲，群山耸峙，密布的丛林间，毒虫蛰虺，瘴气弥漫，人迹绝少，只有行踪诡秘的土著部落和身手高超的猎人敢于涉足。

猎人捕猎，讲究因材制宜，西南气候溽热，最能滋养毒草毒物，当地的猎人大多擅长用毒。有个猎人更是合毒高手，他的浸药毒箭，无论任何猛兽，中者必死，加上力大身轻，熟知兽性，他的行猎范围，一向比其他猎人大许多，旁人不敢去的地方，只有他能来去自如，履险如夷。

这天，天才蒙蒙亮，猎人已经进山了。自来山中猎物猥集之地，往往也最凶险，那些动物死后，无人掩埋，南方溽热，吃腐肉的野兽又少，尸体腐烂迅速，尸气便在山间凝结不散，日积月累，久受潮热之气发酵，形成疠瘴。这类瘴气早晚最浓，奇毒无比，外人不明就里误闯其中，往往非病即死。好在猎人擅辨风向、深通毒理，自配有辟瘴灵药，含在嘴中，尽绕开那大团的瘴峦而行，可保毒不浸体。如此行了半日，毕竟还是会受些影响，到午牌时分，已略感疲乏，觅了个阴凉处进食小憩。

刚刚入睡不久，忽然有什么东西往他身上推了一把。猎人大惊，他选的栖身之所是一处岩壑，离地甚高，岩壁光滑，寻常野兽根本爬不上来。但此时哪容细作计较，警兆临身，他像被人攥在手里猝然滑脱的游鱼一般肌肉骤缩，向里一滚，左手取弓，右手拈箭，毒箭扣弦，指向身前。从警觉到睁开眼睛这一瞬之间，他已作出了一个躲避动作，最大程度拉开了同危险的距离，同时完成防御和反击准备，端的机变神速，捷若蛇击。

可是这支毒箭毕竟没有射出去，猎人看清楚来物，呆了一呆，脸上由惊转喜。在他面前，一头极大的白色大象正慢慢缩回长长的鼻子，大耳朵唿扇唿扇，眼巴巴瞧着猎人跪倒叩拜。

安南，包括云贵一带丛林生有许多野生大象，有些部落把大象驯化成坐骑，族人从小就要接受指导学会如何调教幼象，作为将来军用、交通工具或者礼仪所用。象牙制品在京洛、在江南、在士人和仕女中间有着巨大的市场，是这些部族用以与汉人贸易的重要经济资源。

但眼前的白象乃是异种，及其罕见，体型较普通大象可以大出数倍之多，像极了佛经描述的那位背负须弥山、拥有无边法力的白象王。当地人认为大白象乃是山林之神，以神兽之尊供奉，敬称为“白将军”，平时渴望瞻仰一次而不可得，更绝不敢有所杀伤。

猎人行走山薮这么多年，还是头一回近距离遇到大白象，如此遇合，必是天赐好运，他振奋欢喜，伏倒在地，心虔志诚，叩拜不止。

那白象定定地看了一阵，见他磕起头来没完没了，好似颇不耐烦，“哞”地叫了一声，伸鼻子把他卷到了背上。

猎人又惊又喜，不知道神兽为何会屈尊降宠，主动背负自己。只见白象长鼻一探，把猎人的包裹、弓箭一一捡起交还给他，迈步疾行。

大白象步幅极阔，走得又快又稳，胜于骏马，猎人只觉劲风扑面，几乎令人闭气，两侧山石树木飞速后略，而居高临下，俯瞰群兽奔腾辟易，真是生平从未有过的神奇体验，兴奋之情塞满胸臆，只想大声呼喊宣泄。

未过多久，一腔兴奋冷却下来，忧惧暗生，照白象的速度，不到半日光景，已奔出不下百余里之遥，举目所见，皆是陌生景状。此地远远超出猎人最远涉足范围。虽说白象贵为神兽，可毕竟仍是畜类，不能询问，不能交流，不能知道它究竟有什么打算。猎人有些惴惴不安，想要冒险跳下象背，但一来慑于白象之威，二来对于白象的异举，心底不能不存着诸般疑窦，有心想一探究竟，这样踌躇未决之间，白象忽然放缓了脚步。

一人一象踏入一条深邃的山谷，山谷地貌奇异，地面平整异常，仿佛是一整方长长的平滑巨石铺就，两侧山崖巨木森耸，连缀如拱，遮天蔽日，整个山谷像一条鬼斧神工的宏伟甬道。

猎人仰首四望，不由感叹造物之奇，叹赏良久，忽然感觉到一种奇怪的异样。

半日之间，他已经习惯了白象的奔驰，景色的迅变，而此时，周遭的树石几乎像静止了一般，他才注意到白象挪步之慢，用“蹑手蹑脚”形容，亦毫不为过。猎人大奇，难道半日疾行，白象已经体力透支？

白象没有放他下来的表示，亦毫无驻足的意思，它继续慢慢的、轻声的向山谷深处走去，像一头小心翼翼接近猎物的猫。

但它此举，却又绝非捕猎，猎人清晰地感觉到，身下巨大的白象竟然在发抖。

猎人心头涌上强烈的不安，这庞然无匹的丛林之王，为何会突然变得如履薄冰，战战兢兢？

暮色四合，流火赤霞映照得地面泛出瑰丽的红光，白象静默着，拖着长长的影子，走在这压抑诡怪的空气中。十几里长的山谷终于走到了尽头，那里，一株高大到不可思议的苍然古树崔嵬峻立，似乎刺入了血色重霄，巅杪依依，不能尽望。

就在猎人举首仰视，瞠目桥舌的时候，白象已经来到树下，长鼻戳戳猎人，又指向树梢。

这个指示再显然不过，猎人负起弓箭，攀着密集的虬枝，几荡几纵，眨眼爬上离地二十丈高。向下一看，白象正辛苦的抬着大头瞧着，见他停了下来，鼻子又指个不停，示意他接着往上爬。

猎人只好继续攀援，一直来到六十余丈高处，白象才放下鼻子，慢腾腾离开了。

山风呼啸，万木如涛。猎人盘坐在粗大的枝桠间，俯瞰整个崎岖的山谷，远眺群山苍莽，心中生出一种无比渺小的卑微，以及俯仰空阔的豪情，几乎便欲乘风飞去。其时星斗垂天，寒芒焕烂，猎人上临星辰，下揽山川，呼吸这天地清气，一切忧惧杂念，似乎尽皆随风消散。

一夜无事发生，曙色微明，猎人在警觉中惊醒。长年山行，他早已养就近乎通灵的第六感，一旦有猛兽逼近，自会惊动心中警兆。但他猛然想起自己身在半空之中，兽类根本无法欺近，怎会令他惊心至此？

鹰隼般的眼睛巡视大地，蓦地，他全身定住了。

在山谷另一端，蒙蒙晨雾里，两只灯笼般的碧绿光芒，正迅速接近自己身处的大树。

猎人当然清楚，荒山野岭，根本不可能有人类掌灯经过，那是野兽的眼睛。

可他离地六十余丈，在如此高度，即便俯视昨日的庞然巨象，也不过棋子大小，这是什么兽类，在十里之外，竟然还能清晰可见灼灼瞳光？

大地在微微震动，宿鸟成片的惊飞，聒噪入云，整个山林仿佛都被惊醒了。一头通体纯黑，身量不下二十丈高的巨大生物，冲破拂晓的昏暗，现身在猎人眼前。

这……这是什么东西！世上居然有这等巨兽！

那巨兽来到巨树之下，忽然暴吼一声，仿佛平地打了一个霹雳，惊石走雷，震得猎人几乎跌下树梢。天光渐渐明亮，猎人尽力凝定心神，只见山谷彼端，循山行来一列兽类，当先者正是昨日的大白象，身后跟着数百头寻常野象，密密麻麻，在高处看来，好像一群老鼠般，迤逦来到巨兽面前，瑟缩伏地，动都不敢稍动。

巨兽抓起两头大象塞进巨口，鲜血淋漓，咔嚓有声，连骨带皮嚼得粉碎，两头成年大象，须臾被吃得干干净净，那大白象才引着象群缓缓退去。

巨魔嗜血，何等猛恶，猎人虽见惯猛兽攫猎，也不禁瞧得心惊肉跳，忽然之间，大白象带他来此的缘由了然于心，他手心出汗，胸中好似一团烈火在烧，深吸一口气，毅然执起弓箭。

他想起昨夜所见，山河在望，星辰在天，豪情陡然涌起，气凝锋镝，箭如流星，闪电般楔进巨兽脊背。那毒箭见血封喉，平常野兽，无不应弦便倒，从来不需第二支箭。这巨兽却发出震天厉啸，满山树叶为之簌簌飞落，转身来找偷袭之人。

猎人更不迟疑，居高临下，连珠箭发，一箭射中颈侧，一箭正没入巨兽引吭奋吼时暴露的口腔。

那巨兽浑身剧颤，自抛而起数丈之高，重重跌落，抽搐扭动再三，打得山石飞裂，挣扎良久，终于再无声息。

猎人双腿一软，委顿瘫坐，适才三箭，仿佛耗尽了平生气力。

这时，远远处正如潮水般退走的象群，复又回转，在大白象部领下，一步一望，极慢极轻地接近倒地的巨兽。

那巨兽已经死透了，象群却始终不敢过分靠前，可知对其淫威之惧怖，实已到心胆俱丧的地步。

最终还是大白象有灵，越众而出，用象牙抵那兽尸，见它毫无反应，方乃仰天悲啸。一时间，群象五六百辈举鼻齐吼，声若海鲸长鸣，响彻数十里。

大白象望树跪倒，以鼻相招，猎人总算稍复体力，溜下树来，早有大象把他卷到白象背上。

群象浩浩荡荡，载着猎人走出山谷，披林而行，此时猎人击毙凶渠，与昨日乘象而来之惴惴者，心境自是大异。奔腾半晌，远远看见前方丛林树巅之上，露出一个蓊郁葱茏的山丘，待离得近了才发现，那竟然是一座断树、灌木堆成的“树山”。

这又是什么花样，难道还有其他怪物要我击杀？猎人轻松之心尽去，蓦地紧张起来。

大白象步履不停，径直来到木薮之前，鼻子卷起粗大的树干，开始拆这座树山。

其他大象也纷纷加入，猎人观察到，大象们选位颇为讲究。看似纵横交叠的巨木粗枝，似乎是籍由某种规律巧妙的搭建起来的，是以整座树山，可以保持拆而不倒。

群象灵巧而力大，顷刻之间，树山硬生生拆出一扇大门，阳光斜照而入，猎人目瞪口呆。

树山山腹之中，锋芒参差刺天，赫然高高堆积着数之不尽的象牙！

猎人眼睛湿润了，这里的象牙储备，恐怕足够供他一家万世吃穿不尽。大象们注视着那哀哀骨殖、森森白牙，一齐发出低低的闷嗥，如同梵唱呗音。天地肃穆，百兽齐喑，猎人忽然大彻大悟，浊泪滚滚，就在白象背上，瞑目叩拜。

象群护送着猎人回到昨日他小憩的岩壑处，沿路每隔十几步，便折下树枝抛在地上，作为指向树山象冢的标识。

猎人手持象牙来到安南都护衙门，具禀两日内一切见闻。都护派出马队，随他入林，先去探那平石山谷，只见巨兽尸体，想来已遭愤怒的群兽反噬，只剩一副巨大的骨架，其骨之巨，骨上一孔，便能通人来去。继而循着大象遗迹，找到象冢，取得象牙数万，流入市场，天下牙价为之平抑，商人们无利可图，于是安南再无猎象之举。

猎人回乡，焚弓折箭，终生不复再猎。但每年此日，必访山林，登高长啸，群象呼喝响应，回荡山峦，浩然不灭。

唐.戴孚《广异记》

二十一.禹王碑

清朝江左名士袁枚有一位姓屠的朋友，早年在陕西两当县（今属甘肃陇南）作县尉时，用了一个厨子，姓张，生的高大魁伟，手脚俱长，有兼人之力，左耳好像被人用利刃割去了，留下一个疮疤，使得形象上略显怪异。有一次，张厨子帮人修缮房顶，从那两丈高的檐上纵身跃下，浑若无事，屠县尉看在眼里，却吓出一身冷汗——他身负本县捕盗责任，倘若自家厨子竟然是个江洋大盗，那可真是“三十老娘，倒绷婴儿”，这失察之罪，足够毁了自己的前程！

于是屠县尉私底下找到厨子谈话，心想若此人果真是名飞贼剧盗，那么也不必拿他解官问罪，最好不声不响的打发他走路，以为彼此保全之计。

屠县尉把话敞开来说，厨子一听就明白了，扑通跪倒，磕了个头道：“小的有下情上禀！容小人说完，老爷必可明鉴，小的实在是另有隐衷，绝非歹人!”

屠县尉道：“你起来，你起来，有何隐衷，但说不妨。”

那厨子依言站起，理理思路，当时便说出一番话来。

厨子祖籍四川，明末清初的时候，“八大王”张献忠在川地起事，天府之国沦为战场，周回千里，野无孑遗，幸存者为了活命，纷纷躲进深山。厨子的祖辈也随着难民避祸到了藏边邛崃山中，有一次上山采药时遭逢奇遇，无意间得到一部古本异书的残卷，习得了“嗅风”之术。此术专能从风中辨认上风处的野兽，包括数量、种类和距离，精准有如目击，端的神验无比。张家先人藉此出猎，每每收获极丰，父传子继，子传孙承，此后世世代代，皆仰赖这门奇术在山中打猎为生。

厨子少年时代学成此术，跟着父辈兄弟往返于山林之间，练得轻若猿猱，力大无比。成年之后，他开始独自出猎，有一次嗅到大群岩羊正在移动迁徙的气息，忙飞步追踪。

岩羊这种动物禀赋奇特，最擅长在崎岖险峻的山地奔驰，数丈高的峭壁断崖，说跳就跳，丝毫不会有所损伤，翻山逾涧，如履平地，是以追踪起来格外费力。

追了半日，来到一处所在，地势十分怪异：半面是大片的平谷森林，半面是嶙峋连绵的山峦，险峰直耸入天，两种地势泾渭分明，分界线笔直延伸出去，仿佛是由造物者一刀切出来的。寻了土人一问，原来此地名唤“阴阳界”，那片平坦开阔的谷地为“阳界”，另一面怪石峥嵘的山地为“阴界”，阳界尚有山民居住，阴界则绝无人烟。

听山民的警告，好像那阴界群山之中，隐伏着人力无法抗衡的莫测凶险，最好不要进去。张厨子当时血气方刚，又是行走山林惯了的，艺高人胆大，哪里会把这些山民的俗信禁忌放在眼里，采齐了干粮，只身径往山中行去。

进山一看，群山叠嶂，重岭千霄，地势果然十分凶险。与此同时，山中到处都是野兽的气息，张厨子大为兴奋，这简直是狩猎者的洞天福地！

猎物太多，反而不知道先追踪哪一拨的好，他东走西奔，不觉行出五十里许，天色渐暗，遥见前方十余里外高山上红光一闪，跟着一条火龙似的光芒迅疾蔓延而来，霎时照得满山皆赤，半天如焚，夕阳在那火光之下都显得黯然失色。张厨子惊疑不定，不知那是甚么，若说是山林起火，却又不像；若说是人，人类行动焉得如此迅疾？正在这时，一阵怪风吹来，张厨子抓风一嗅，只觉风中的气息强大至极，又古怪无比，不但生平从未遇见，连那部代代相传、遍载天下鸟兽的嗅风古书上亦未曾收录。对于习惯了靠鼻子识别百兽的张厨子，如此变故，真无俟于突然耳聋目盲一般，一时呆在原地，张皇无措。

火光渐近渐盛，张厨子终于醒觉，看那火光行进速度，转身要逃，已绝对来不及，他慌忙攀上一株大树，一鼓作气直攀到树顶，在枝叶之间藏好身子，眼睛紧紧盯住那滚滚而至的火光。

隆隆大震，如巨石滚落，那火光逼到树前，热浪汹涌扑面，令人窒息。张厨子定睛一看，火光之中，裹着一座丈许高的大石碑，碑首凿成猛虎之形，熊熊光焰，正是从那虎口、虎目放射而出，如同上万支火炬齐燃，烛照数里，声势惊人，但不知石碑怎么会着火，又为何竟会自行移动？

张厨子神魂悚惕，身子不由稍稍外探，想要看个清楚，那石碑陡然发觉树上有人，一跃三四丈高，虎口大张，去咬张厨子。幸好张厨子藏身之地极高，石碑跳跃两次，无法奏功，便舍了张厨子，继续向西南方行去。

张厨子被那灼热之气烤得毛发卷曲，汗透衣衫，紧紧贴在树上，再也不敢乱动。眼看石碑去得稍远些，方欲下树逃跑，破空之声大作，一片乌云遮掩上来。他举头一看，那哪里是什么乌云，竟是千万条巨蛇，大者身如车轮，小者亦粗如斗，好像鱼篓中倾倒而出的鳝鱼一般，密集的挤在一起，汇成一股长长的暗流，蜿蜒冲云，遮天蔽日，行空飞过。

蛇群居然凌空飞行，若非亲眼所见，打了十几年猎的张厨子绝对不肯相信。这异象实在太惊人，张厨子看得忘乎所以，不觉把头伸出了枝叶。正看得出神，腥风大起，嗖的一声，一条小蛇擦着脸侧飞过，耳朵剧痛无比，伸手一摸，鲜血涔涔，左耳已经被那小蛇蹭掉了。

这时，火光起处，那石碑复又折回，停驻在一座高冈上。空中蛇群组成的暗流好似受到了绝大的吸力，向下一沉，纷纷坠落。一时间半空中万条乌芒白练，如同飞蛾扑火，齐刷刷向那石碑投去，但听咀嚼之声不绝于耳，石碑虎口乱嚼，竟然在吞噬群蛇！也不知过了多久，石碑才挟着滚滚火焰，再度远行，空中的蛇群也终于过尽。

张厨子已被吓破了胆，胡乱包好耳朵，就在树上坐了整夜，直到翌日莺啼报晓，曙色东扬，才打醒着十二分警惕，悄悄溜下树来。但见遍地蛇蜕，白花花铺满半山，昨日那石碑所过之地，木石烧焦痕迹宛然。他好像做了个长长的噩梦，再也不敢多耽，原路逃出山来。

正行到阴界谷口，遥见一个老叟远远而来，张厨子经过了诡幻的一夜，再见到人类，当真是亲切无比，忙奔上前去招呼。老叟乍见有人带着一身的血迹从谷中走出，脸现惊诧之色，向张厨子上上下下打量一番，道：“打猎的？”

“是，是，我是打猎的，老丈……”

“你好大的命啊！”老叟不等张厨子说话，惊道：“四十年来，从阴界活着出来的，你是头一个！”

这话把张厨子吓了一跳，忙拿昨夜见闻请教，那老叟益发惊道：“怎么，你遇到了‘禹王碑’，居然还能生离？”

张厨子道：“原来那会吐火的石碑，叫作‘禹王碑’？”接着说起如何发现火光，如何藏身树上，如何见到群蛇飞行。老叟听得连连点头，直道：“命大，命大！你道那禹王碑是什么来头？那可是上古时代，大禹治水留下的镇山之宝！”

原来当年禹王路经邛崃山时，遇有蛇妖阻道。禹王大怒，遣出神将“庚辰”将蛇妖斩杀，立下两座石碑镇压妖物元神，并在石碑上留下一道咒语：“汝他日成神，世世杀蛇，为民除害”。

那石碑得了禹王神咒，加上日夕吸取天地精华，历时四千多年，修为通灵，能喷吐烈火，漫山奔走。这石碑以蛇为粮，而以大禹咒法之故，天然能够召唤蛇群，是故一路奔走，一路有蛇随行，如同人类远行之囊粮。

张厨子听罢，余悸复生，想不到竟然碰到了大禹遗存的神物，看来果然是捡了一条性命。回想前事，又忍不住问道：“可是昨夜所见，只有一座石碑，另一座却在何处？”

老叟瞪眼道：“那石碑有大小之别，幸而你遇到的是小碑；倘若大碑出世，火燃五里，林木皆灰，你早就给烧成焦炭了，哪里还能有命出来！”

张厨子惶惶不安，慌忙谢了老叟指点之德，便要离开，给老叟一把拉住，道：“不要命了！你耳际已中蛇毒，出此界立死！”从衣襟下取出一种药末，敷在张厨子创口上，又再三嘱咐，此间见闻，不可泄露，免得有好事之人来寻禹王神器，惹出不必要的事端。

经过此事，张厨子心胆俱寒，放弃了打猎，走出大山，另谋别业，几经辗转，才投进屠县尉府上作了厨子。屠县尉听了他的这番遭际，称奇不已，疑虑尽去。直到多年后遇到袁枚，谈起此事时，那厨子仍旧在他府里当差。

清.袁枚《子不语》

二十二.九尾蛇

江西上饶，旧称广信府，竹多水清，历史上造纸业盛极一时，境内广丰、弋阳、玉山、铅山等地，在明代曾为皇室、官府承办其所用官柬纸、棂纱纸。到了清代，有富商大贾深入山薮，拣那竹多林密之处，广纳“槽户”，开办纸厂，纸的产量质量，无不更进一步，引得南北货商挟资来购，市镇之上，充耳皆是各地土音，相当繁华热闹。

茅八是个地道的纸贩子，一辈子一心一意，专做纸生意。年轻的时候，因为资本不厚，为了多进货、少花钱，同行们都在市镇上采购的时候，他却仗着力大胆壮、能吃得苦，亲自一趟一趟跑进深山里，寻人家纸厂直接求购。

纸厂所在，莫非远离市镇，交通十分不便，进山之后，即令马上交易装货，当天也不可能再出山了，只得住在厂里。

山中生活，清苦寡欢，那些槽户工匠又都木讷无趣，不堪与言，当真枯燥之极。只住一夜还没什么，倘若事情有所延宕，多留个几天，对于年轻好动，跑惯了江湖的茅八而言，无异于一种煎熬。更何况厂里的规矩，日落之前必然关门落锁，连进林子逛逛也不成。

“这又何必？”茅八问那正在锁门的老翁：“我还想着出去散散心。”

“嗐，八爷，您千万别作此想，早些歇着罢。”

“究竟是什么缘故？”

老翁拿手指指外面，压低了嗓子说道：“山中多异物，人遇上了，指不定就是什么下场，性命要紧啊，八爷！”

这话在老翁是好心劝诫，可听在血气方刚的茅八耳朵里，总觉得有种瞧不起人的味道。山中猛兽，无非虎狼之类，自己走南闯北多年，又不是没撞见过，自有抵御脱身之术，那又有什么了不起的了，何至于怕成这个样子？

那天夜里，天上满月如同一轮银盘，照得当窗墙壁一片清辉。茅八给月光映的睡不着，辗转反侧，百无聊赖，想起日间老翁的警告，越想越不是滋味：“山里人没见过世面，恁地胆小，我茅八纵横江湖，可不是鼠胆之辈，岂能跟你们一样前怕狼后怕虎的，畏缩不出？我偏要出去转转，瞧瞧能碰上什么“异物”，明天也好奚落奚落那锁门的老翁。”

主意打定，他带一只短弩，逾墙而出，辨明了方向，打算找个视野开阔的高地赏月观山。举步在林间走了没多远，忽听一阵“唧唧”尖叫，前方树梢枝叶刷刷急摇。茅八认得这是猴群行动之象，听猴子叫声凄厉有异，心中暗道：“不好！”忙往就近一株大树上一窜，三攀两援，爬到两三丈高。此时猴群也已奔至附近一棵树上，蓦地敛声止行，霎时万籁俱寂。

茅八站在树枝上，放轻了呼吸，拿眼睛盯着猴群来路，要看看是什么野兽撵得猴群没命奔逃？若容易对付时，不妨抽冷子给它一箭，猎回纸厂，翌日正好向那老翁夸示。
正想象着纸厂的工匠们届时佩服自己的情状时，只听咔喇喇、咔喇喇，好似大串铁片交击的声音，由微而巨，迅速接近。茅八突然觉得遍体奇寒，但见月影苍白如骨，一条粗如梁柱的大蛇风一般游行而出，两颗澄澄黄睛，有如孤山远灯，所过之处，摧枯拉朽，地上败叶扫得乱飞。

茅八一见这蛇，登时将什么“狩猎”的想法抛得一干二净，原以为来的必是不会爬树的走兽，那么自己高据树上，立于不败之地，可以从容射猎。哪里料到竟是条巨蟒！若给这东西逼上树来，自己岂不是死路一条？

他心中飞快思索脱身之策，那蟒蛇眨眼已经爬到茅八树下，这时茅八才看清、也终于明白了那铁片敲击似的声响是怎么来的——原来蛇身生满了铁甲般的硬鳞，片片戟张，活像鱼鳍，往树边一蹭，立时便能刮下一大片树皮。而更奇的在于，这数丈长的怪蛇，自腰以下，竟分出了九条尾巴，有些拖在地上，有些高高翘起，彼此摩擦碰撞，便如刀剑相击，发出密集的金铁之声。

如此怪蛇，不但未见，简直连听都从未听说过，茅八又惊又骇，适才那满腔豪情，已然尽皆抛到了九霄云外。

好在那蛇并未察觉茅八的存在，从树下掠过，铁尾一甩，打得树干木屑纷飞，径直向猴群藏匿之处爬去。到了树下，也不爬树，扬起尾巴，尾梢清光一闪，腥风起处，一股毒液激射而出，几个猴子哀嚎坠落，跌到地上时，胸腹之间，已被那毒液腐蚀出了大洞。
群猴大乱，立即又逃。那怪蛇也不忙追赶，一口一个，将几只死猴慢慢吞了，这才曳尾而去。

茅八抱着树干，止不住地全身发抖，心想若自己被那毒液沾上一点，焉还能有命在？九尾怪蛇虽已离去，他却不敢冒险下树，在树上待了一夜，受那残存的毒气所熏，头昏脑涨，烦恶欲死。好容易挨到天亮滑下树来，大呕特呕，搜肠刮肚，几乎将五脏都要呕了出来。挣扎着回到纸厂，喝了土著熬的解毒草药，将养旬日，这才保住一条性命。从此以后再进山时，说什么也不敢夜里出门了。

清.袁枚《续子不语》

二十三.傒囊

这种精灵生长在山间，模样很可爱，像个不着寸缕的小孩子，似乎无法自行移动。看见人类时，会伸出小手求“牵牵”，要人类带它走。

嘉禾三年，东吴丹阳太守诸葛恪有一回到山间打猎，就遇到了这么个别致的小东西。那东西下半身连在泥土里，上身赤条条的，不会说话，见了诸葛恪，一味张着小嘴嘤嘤而鸣，着急地伸着小手，要求诸葛恪拉它。诸葛恪伸出手一拉，那小东西很欢快地跳出土来，随着他走了几步，忽然倒地而死。

随从们瞧得莫名其妙，都不知道这是个什么东西。诸葛恪说：“这是妖怪图典《白泽图》提到的精灵，叫作‘傒囊’。此物秉性奇特，见到人类，会伸手拉人，跟着人类离开自己生长的地方，然后死去。”

没有人知道傒囊为什么会这样做，至少在向生畏死的人类，这是很难理解的。也许这种东西很蠢，也许死亡对于傒囊只是一个过程，又或者，它只求刹那自由，只求挣脱宿命的樊笼，哪怕只有一瞬，哪怕代价是生命。

东晋.干宝《搜神记》

二十四.毛人

说到未确认的深山生物，就不得不提散诸全世界民间传说的“野人”。从北美洲的“大脚怪”，到喜马拉雅山区的“雪人”，野人大多身型高大，体表覆盖着浓密的长毛，力敌虎豹，而轻灵不逊猿猱。中国古籍，多称其为“毛人”，在人迹罕至的山林周边，自古以来就流传着大量毛人的传说。

长白山脚下有户人家，姓许，世代采参为业。采参本是辛苦营生，许家的祖辈又传下一个古怪规矩——只能在晚上挖参，这活儿就更熬人了。人参难找，白日寻参已消耗了大量精力，晚上又不能休息，要沿着白天的标记，一路找回去，一株一株起出来，相当于多费一遍力气。

夜深了，寒风呼号，火苗猎猎，映出老许疲倦的脸。火把是蘸松脂的，明亮而不怕风，老许的精力，却渐渐濒临枯竭垂熄的境地。

老祖宗总有老祖宗的考虑，规矩乱不得。老许咬牙猫腰，一只脚谨守祖辈的规矩，一只脚撑着阖家的未来，头顶闭人呼吸的冷风，一步一步犁着这片野岭寒山。

夜色越来越重，不断压向老许脊背，他实在支持不住了。“要睡一会儿”，老许对自己说，倒在了沙地上。

老许做了个梦，梦见自己变成牙牙婴儿，躺在母亲怀中，怀抱既温且柔，轻轻摇晃，融化了所有疲惫和辛楚。老许很想就这样一辈子躺着，被母亲注视着，再也不用栉风沐雨地钻进深山密林挖参。

挖参！

想起挖参，老许登时惊醒，阳光刺眼，白云和树梢迅速向后移动。老许愣愣神儿，一张长满细密红毛的巨大人脸映入眼帘，近在咫尺，冲他咧嘴憨笑。

什么东西！老许大吃一惊，挣扎欲逃，却发现自己正给那巨大的毛人挟在怀里，丝毫动弹不得。

这一惊非同小可，老许嗷嗷喊叫，毛人理也不理，只管奔行如飞，翻山越涧，毫不停滞。老许只觉山风汹汹，鼓荡耳膜，身若腾云驾雾，心惊胆丧，恐惧之极。他是打小听着长白山野人传说长大的，传说山中野人力逾九象、捷胜猿猱，能赤手屠熊撕虎，不论多精悍的猎户，多凶猛的野兽，一旦碰上绝无生理。老许吓得肠胃痉挛，脑子一片空白，这时山风渐息，毛人脚步放缓，眼前一暗，原来进了一座轩敞的山洞。山洞边角的野兽骨头、皮毛堆如山积，满地浸入岩层泛黑的血污，老许心底涌起绝望。

“不要吃我！”老许大声哭喊，苦苦哀求。毛人打横抱起老许，毛茸茸的大手轻轻抚上老许脊背，仿佛安抚宠物一般。旋又把他倒拎起来，拿老许反复揩着自己的皮毛，每揩几下，便狂笑一番，状极舒惬。

毛人揉搓一阵，把他往张石榻上一扔，扯过半头死鹿，口中唧唧作声，比划着让老许吃。

老许被摆布得头昏脑涨，迷迷糊糊寻思：这怪物不吃我，反倒给我食物，不知有甚么目的？无论如何，能保一刻性命，总多一分希望，他不敢违逆，抓起骨肉参差的鹿腿，张嘴就啃，无奈腥臊冲鼻，实在咬不下去。毛人见状，若有所思，转身拾拢柴草，击打石块，居然生起火来，少间将鹿腿烤熟，老许拼命吃了半条，毛人坐在对面，脸带笑意，好像颇为喜慰。

当晚毛人推巨石堵住洞口，就睡在老许身旁，巨鼾如雷。老许几次想起身，毛人极其警觉，听见些许动静，鼾声便止，这么僵持了一夜，总是没有机会脱身。

不觉已是黎明时分，毛人一手挟起老许，一手抓起几支长长的尖木，飞也似的出洞疾奔，尽往那险峰叠嶂处攀跃。俄而来到一座崖壁之下，那峭壁峻竦千仞，上接层云，离地两丈多高横生着一株老松。毛人将老许拦腰捆了，高高吊起在松枝上，老许大骇，不知毛人又要使什么花样折磨他，极口求饶不已。谁知毛人将他悬空吊起后，便径自离去了，留下老许一个人打横挂在半空，一阵风过，吹得他飘飘荡荡。

老许虽然常年进山采参，但此地深处群峦腹地，人迹等闲难至，他也从未来过，极目而望，满眼雪峰密林，全无人烟。他高声大喊救命，暗暗求神祷佛，希望能有个什么猎人、采药人经过附近，听到他的呼喊。

拼命喊了半晌，蓦地狂风涌起，前方林杪偃动，老许大喜，天可怜见！难道当真有行人听见了自己的呼救？却见草木中分，慢慢走出一头吊睛猛虎，碧绿的眼睛瞪着老许，喉咙里呼噜噜的低啸不已。

老许吓得几乎晕厥，前有野人，后遇老虎，我怎地如此命苦！那虎馋涎长流，缓步走到老许身下，奋力上扑，一跃数尺之高，却尚差着一截才能咬到老许的脚。老许拼命蜷腿，滴溜溜打着转，下方猛虎怒吼连连，一次次跳起来，极力伸颈，总是够他不着。老许眼睁睁看着老虎的大头一次一次越跳越近，难过到要哭出来。而猎物当前，欲食不得，那猛虎更是怒不可遏，在地下兜了几个圈子，发了狠地死命一跃，忽然厉声惨叫，庞大的身子“呼”地平飞出去，给一根尖木贯穿身体，钉在了山壁之上。

老许大吃一惊，只见毛人不知从哪里闪了出来，大呼小叫，放了老许下来，依旧挟在腋下，拔下尖木虎尸，扛在肩上，一阵风回到洞窟，剥皮烤肉，同老许分食。

从此毛人隔三差五地带老许出洞，用他作饵，诱杀虎狼，如是月余，老许见毛人并没有害他之意，稍稍放下心来，每天非吃即睡，反倒长胖了许多。

山中岁月长，屈指一算，入山已有经月。这天东风忽起，刮得满山松涛簌簌，老许想起家里的情形，必是父母倚闾，妻儿鹤望，全家人都在等他采参归来，忍不住痛哭流涕。

毛人正拿石器劈削巨木，见老许哭泣，好生不解。老许一经想起家人，思亲之情，再也无法遏止，也不管毛人懂还是不懂，扑通跪倒，手指东方，哀求毛人放他回家。他哭了一阵，那毛人不知想起了什么，也跟着呜呜咽咽哭了起来，伸出毛茸茸的大手摸摸老许，一把挟在怀里，如飞而去。

不出片刻，到得一处，毛人放下老许，往地上指指点点，老许定睛看时，心头禁不住地涌起一阵暖热，又惊又喜，只见细叶扶疏，满地的野参，这竟是座无人采挖的参山！毛人咧嘴一笑，呼呼噜噜大声叫着，连连指向远方，极目所望，青林敛尽，山岚渺渺，有飞鸟归去。老许心潮澎湃，他认出来了，那是通往回家的路，路的尽头，正是家乡。

清.袁枚《子不语·关东毛人》

天涯经常莫名其妙的删帖是什么鬼

二十五.山和尚

“吃人”大概是妖怪予以世界最普遍的印象之一，在黑暗腥秽的深夜，邪祟之物慢慢咀嚼着人类的血肉。山和尚，正是凶残的食人妖怪代表，根据描述，山和尚是一种黑、短、胖的人形东西，光头是可想而知的，另外它的身体表面附有一层特殊构造，酷似僧人的袈裟，匆匆一瞥，确然像是个行脚的头陀。山和尚多在夜间出现，悄然接近孤身栖居的山中行旅，啃食他们的头颅，此妖极其机警，遇有大股人群相集，会立即退去。

杭州府於潜县境内多山，清朝时，有个叫谭升的村民翻山进城探亲。行至半途，暝烟四合，林鸟归巢，天色已然黑了，而四外荒山野岭，如何能够止宿？谭升不由着急，举首四顾，遥见前山林麓袅袅升起一缕炊烟，忙拔腿疾行，总算借着太阳落山前最后一丝馀晖赶到了地头。

山坳里搭着一座茅草小屋，屋外宽敞敞围了一圈栅栏，板门半掩，灯火荧荧，几个汉子正自盘腿坐地吃喝谈笑。见到谭升在外探头探脑，有人便停杯罢饮，出来相问，谭升告以迷路至此，求借宿一宵，那几个人十分豪爽，当下把他让进屋子同饮共食。末了几人都站起身来，要出去做工，原来他们是在这山上烧炭窑的工人。

谭升生平第一遭独宿深山，听着山风簌簌，夜枭啼鸣，难以成寐。忽然一阵急促的脚步声，“沙沙，沙沙”，静夜之中，格外清晰，直向茅屋而来。那夜月色清朗，照得山腰林木，历历可见，谭升还以为是炭窑工人回来了，起身一看，只见一个皮肤黑青的矮小人形站在栅栏外，一双血红的眼睛正冷冷盯着自己，他吓了一跳，大声问道：“什么人！”那东西一声不吭，俯下身子，张口便咬，栅栏所用的竹子甚粗，但那怪物咬起来，简直像啃黄瓜一样，应声断碎，毫不费力。谭升大骇，慌忙起身关门，可怜那茅屋实在简陋的很，连门闩都没有，谭升脊背顶在门上，耳听栅栏喀嚓喀嚓碎裂的声音，心里七上八下，张皇无措。怪物牙齿极利，片刻把栅栏咬穿一个大洞，走到门前，猛地一撞，谭升只觉大力涌来，身子连带那扇门嘭地飞了出去。就在这要命的时候，人声喧哗，一批工人轮班回来了，谭升扯破了嗓子大呼救命，那怪物稍一犹豫，终于顾不上吃人，反身一扭，从栅栏的破洞钻了出去。工人们撂下担子，齐声喝骂疾追，无奈山中夜行，人始终不及怪物迅速，众人越追越远，转过一座山阪，那怪物已踪影全无。

工人们回到茅屋，谈起来道：“此怪名叫山和尚，盘踞此山，已有一百多年，最喜吃活人脑子，前个月我们的厨子落了单，被它啃成了一具骷髅。”谭升听见这话，吓得全身发麻，这后半夜连解手也不敢解，心惊胆战地坐到天亮。工人一早起来，要挑炭进城去卖，问谭升行止如何？谭升哪里还敢一个人上路，忙帮着挑起一担子炭，随同众人下山去了。


清.袁枚《子不语》
清.慵讷居士《咫闻录》

二十六.多角兽

杭州境内，号称苍穹之眼的天目山巍峨耸峙，山中榛莽森列，古木丛生，其中有一种沙木，出产尤多。此树也叫“正木”或者“杉木”，株型高大笔直，质地轻软，耐腐防蛀，最适合构建椽枋柱梁，又或造船造桥，是当地一种主要的建筑木料。

天目山林密山深，乃是兽类之薮。别的野兽倒还罢了，唯独豪猪这种动物，特别喜欢在树缝间构巢作窝，深为进山采木的木工之患。人要取材，猪要护窝，上百年来，人猪之间也不知来来回回斗了多少次，杀伤豪猪虽多，人吃得苦头也不少，而且豪猪没有天敌，繁衍极快，人类下了很大的本钱，终究无法彻底铲除。

有一年，山民忽然发现，山中豪猪竟尔绝迹了，不知是集体迁徙去了哪里，还是遭遇了什么变故？大家也无心分辨，木工们奔走相告，蜂拥进山抢伐木材。

有几个工人组成一队，带足了干粮清水和工具，准备趁着没有豪猪阻挠的良机，深入山脉腹地，去寻一批最上乘的木材。一行人晓行夜宿，在山里走了几天，由一个经验丰富的老山客导引着，进入了一条植被葳蕤的山谷。

深山之中，草木芃芃，根本没有人径，全靠摸索着前行。众人在那谷地间扪萝蹑石，深一脚浅一脚，走两步抬头眺望眺望，看看有没有合适的良材。忽听一声惊呼，有个工人停步不走，眼睛瞪得铜铃也似，伸手斜指上方。

众人随他所指一看，只见遮天蔽日的老树枝桠间，藤蔓牵缠，兜挂着一个形貌奇异的庞然巨兽。那兽的体型几同大象相仿，全身密密麻麻生满了成百上千只灰黑色的短角，头上另生一角，殷红似血，足有三尺多长。

众人谁也没见过这种异兽，一时不敢靠近。远远瞧了一会儿，见它缠裹在无数藤蔓中间，一动不动，依稀是死了。慢慢上前仔细一看，果然已死去多时。想来是从山崖上跌下，落在树冠上，但为藤蔓所困，它体型虽巨，无奈在空中无所施力，以至于吊在半空，生生饿死。

再看向地上，巨兽口中流下的大滩粘涎仍在，口涎之中，洒落着几头被咬得肢体破碎的豪猪尸骸。众人这才猜到，山中豪猪绝迹，或许正是被这不明巨兽捕食殆尽之故。

清.袁枚《子不语》

二十七.山膏

上古时代，行旅翻越山岭途中，有时会莫名其妙遭到恶语辱骂。

“你这贱役！”一个豪壮的声音突然响起，回荡山林。

行旅吓了一跳，大声道：“什么人！”

“你这死狗，叫唤什么！”

“是谁在那里骂人！”

“你个撮鸟！”

“你是谁！有种你出来！”

草木簌簌而动，只见一头通体毛发鲜红的猪状怪物，像团火焰般骂骂咧咧疾冲而出，往山径中央一站，抖擞精神，对着一脸懵腾的行旅污言秽语，极口大骂。

这怪物就是“山膏”，《山海经·中山经》载道：“苦山有兽焉，名曰山膏，其状如逐（豚），赤若丹火，善詈。”山膏天性喜欢骂人，且长于骂人，除此之外，倒也别无妨害。行旅若遇上此怪，不必同它纠缠，只需不加理会，径自赶路，出了山膏的领地，便听不到它的骂声了。

二十八.王蛇

滇南地区靠近缅甸的无量山中，有一条蜿蜒数里之遥的黄金巨蛇。此蛇在世已不知几千年，由于本体过于庞大，常年隐伏不动，却将身体分裂出上千小金蛇游走山林。所到之处，万蛇来朝，小金蛇便取有罪之蛇及伤人者为食，独留蛇尾不食，以为号令，饱食后复归本体。土人因知其统率满山群蛇，能惩恶罚罪，遂呼为“王蛇”。

清.陈鼎《蛇谱》

以下是一些资料简略单一的山中精怪，我就只贴原文了：


二十九.飞飞、金累
《抱朴子·登涉》：又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。



三十.王虺（九头蛇）
《赤雅》：江北曰虺，江南曰蝮，首大如臂，背青腹赤，有齿极毒，啮人立死。大招南有炎火蝮蛇，蜒鰅鱅短狐。王虺骞九头者曰雄虺，九首倏忽焉在，不须啮人，见之立死。犹叔敖之两头蛇也。予谓，见者踏杀之亦成佳事。《吴都赋》云：「虽有雄虺之九首，将抗足以跐之。」可谓先得我心矣。书备一笑。



三十一.俞儿
《管子·小问》：桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
《述异记》：齐桓公北征孤竹，见人长尺，具衣冠左祛，而走于马前，管仲曰，此山之神也，名曰俞儿，霸王〈去声〉之君兴则见也，和州歴阳沦为湖。
《事林广记》：单耳之水有俞儿者，登山之神也。长尺余而人形，四体具焉。冠黄衣朱服，好走马。斉桓公时曾见管仲曰：有霸王之君兴，则见矣。
《金楼子》：齐桓公北征孤竹，未至卑耳之溪，见人长一尺，形具焉，右祛衣而走马前，左右皆不见。桓公曰：「吾事之不济也，岂有人若此乎？」管仲曰：「臣闻山神有俞儿，状长一尺而人形，见此霸王之君兴，则山神见也。走马，前导之也；祛衣，前有水也；右祛衣，从右方可涉也。」至卑耳之溪，有赞水者，公乃从右方而涉，既济水，公拜管仲于马前曰：「仲父圣人也。」管仲曰：「圣人先知无形，今已有形，臣非圣人也，善承教尔。」



三十二.率然
《孙子兵法·九地》：故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首，则尾至，击其尾，则首至，击其中，则首尾俱至。
《神异经》西方山中有蛇，头尾差大，有色五彩。人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至，名曰率然（张茂先注曰：会稽常山最多此蛇。故孙子兵法「三军势如率然者」是也）。



三十三.郭华小神精
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名郭华小神精，鬼形人面，布衣深目，常携一小刃突出，多游山野，人或见之，以尖刃利面吞啖血肉。此乃不正之地小祇之精也。



三十四.猪毛夸父
《山海经》：又南三百里，曰犲山，其上无草木，其下多水，其中多堪x之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。



三十五.鼓、钦鴀
《山海经》：锺山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦鴀杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东曰瑶崖，钦鴀化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。



三十六.雍和
《山海经》：丰山，有兽焉，其状如猨，赤目，赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖柞杻橿。



三十七.罴
伦山，伦水出焉，而东流注于河。有兽焉，其状如麋，其州（一本作川）在尾上，其名曰罴。



三十八.狙如
《山海经》：倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
《事物绀珠》：狙如鼠耳白喙。



三十九.闻<豕粦>
《山海经》：其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻<豕粦>，见则天下大风。



四十.山<犬军>
《山海经》：其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山<犬军>，其行如风，见则天下大风。




四十一.蝮虫
《山海经·南山经》：猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
郭璞注：蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百馀斤，一名反鼻虫；古虺字。



四十二.犰狳
见到人就会陷入睡眠的奇兽。
《山海经》：其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自訆，见则螽蝗为败。



四十三.当康
这是一种瑞兽。
《山海经》：其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。



四十四.肥遗
荒凉的太华山上，唯一生存的怪兽。
《山海经》：又西六十里曰太华之山。削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居，有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。



四十五.鹿蜀
《山海经》：杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。



四十六.朱厌
《山海经》：又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。



四十七.酸与
《山海经》：景山，有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。



四十八.山浑
《山海经》：狱法之山，有兽如犬而人面，善投，见人则笑，名曰山浑。其行如风，见则天下大风。



四十九.升卿
山中巨蛇，头戴冠帻，呼其名则吉。《白泽图》：山见大蛇着冠帻者，名曰“升卿”，呼□吉。
《抱朴子·登涉》：山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。
《粤雅堂丛书》：蛇之善者惟升卿。



五十.猛豹
这是一种食铁兽，据郭璞注推测，或系大熊猫。
《山海经》：南山，兽多猛豹。
郭璞注：猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇，食铜铁，出蜀中。



五十一.双石尸精
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名双石尸精，其形朱发披散，绯衣碧目，身长丈许，多在山中，与人相应，或叫人姓名，多于石堆崄峻处崩崖滚石，以打损人者多矣。本出山中石打死无主孤魂之精也。此乃天地不收，江河不拘，多害生灵，损人性命。



五十二.四徼
一种出没于山中的人形吉怪，常以胥吏面貌示人。
《白泽图》：山水之间见吏，此名曰“四激”，呼之吉。
《抱朴子》：山水之间见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。



五十三.猳国
也叫“马化”，一种大型灵长类，常劫掠行路的女子带回山中交合，令女子受孕。女子生产后，即送女子和幼崽回人间，女子若不肯养，辄遭袭杀。幼崽长大后，与常人无异。
《搜神记》：蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国”，一名“马化”，或曰“玃猿。”伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是“猳国”“马化”之子孙也。



五十四.佞女子精：
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》：一名佞女子精，人形五髻，四眉四目四手，衣黄、禽足，多游人世，能吸人血，令人睡觉，见身青黑点，二三日不消者是也。遇此令人有小灾小祸。此精乃深山年深毒蛇之精。

卷二.水怪


一.宗三秀才

宗三秀才是一种亦妖亦神的精怪，关于它的故事，要从六百年前的天下争霸说起。

元朝至正二十三年，公元1363年，战云密布鄱阳湖，中世纪世界上规模最大的水战一触即发。朱元璋和他的对手陈友谅都清楚，这场战役，将关乎万里江山的最终归属。

这年二月，红巾军领袖“小明王”韩林儿所在的安丰遭到张士诚强攻，韩林儿支持不住，向名义上的“下属”朱元璋求援。

朱元璋接信后，召开内部高级会议，谋士刘基表明了他的立场，坚决反对朱元璋带兵赴援，他最大的担忧，是虎视眈眈的强邻陈友谅会趁虚来攻。

固执的朱元璋没有采纳刘基的建议，三月，朱元璋离开大本营应天（南京），驰援安丰。四月，陈友谅果然尽起举国六十万大军而来，但志在摧毁对手的陈友谅却犯了一个巨大的战术错误，他没有把主攻目标设定为朱元璋的根基应天府，而是把大部分兵力投向了西南方向的南昌。

多年后，朱元璋回想此事，还是心有余悸，假如当时陈友谅直取应天，大明霸业必殇。

陈友谅围攻南昌近三个月而不克，七月，朱元璋引军二十万回援，七月十六，进抵江西湖口。接下来，朱元璋分别于泾江口、南湖嘴、武阳渡三处置重兵扼守，封死陈友谅所有可能的出路，逼他决战鄱阳湖。

陈友谅全军尽出，远征在外，而且久攻南昌不下，部队已经耗尽了锐气。对于朱元璋，这是一举击碎陈友谅雄霸长江水师的极佳机会——趁陈友谅倾巢而出，锐气消磨，正好一网打尽，如果错过了这次机会，那么未来要想消灭陈友谅，必须攻进他的地盘，不仅主客形势易手，而且战争将会变成一城一地反复攻守、天长日久的消耗战，在群雄逐鹿的乱世，变数实在太多。所以朱元璋下定决心，要趁此良机，在鄱阳湖上干掉陈友谅，决不能纵虎归山。

七月二十一，鄱阳湖之战正式打响。陈友谅的“汉军”水师连巨舟为阵，艨艟巨舰高达十余丈，绵亘数十里，旌旗戈盾，望之如山，相形之下，朱元璋的战船微若草芥，仰攻不利，面对怪兽般的巨型敌船，部卒士气沮丧。闷局之中，大将徐达当先发起突击，以小船之灵活，贴近敌舰，攀援而上，夺占巨舶，斩敌一千五百人。而陈友谅阵营亦不乏推锋突刺的猛将，狂战士张定边遥见朱元璋帅旗招展，自领一彪冲锋快艇，手持长枪大刀，劈风斩浪，直取朱元璋帅船。

朱元璋大惊，左右扈从支援不及，欲待转舵躲避时，座船竟然在这个紧要关头突然搁浅，走不动了。

眼见张定边连斩吴军数员大将，气势如虹，鲜血染得湖水尽赤，寒凛的刀风似乎已经砍到朱元璋的脖颈，突然一支劲箭，带着呜咽鸣响，划过杀声震天的战场，准确命中张定边，狂战士猝然蹶倒，卓立于另一条船头的常遇春从容地收起了弓箭。

这天黄昏，湖面上东北风大起，已经争取到地利、人和最大优势的朱元璋，终于盼来了“天时”之助。他重赏募集起一支敢死队，驾七艘小船，满载火药、芦苇，乘风飞驶，冒着汉军射手疯狂的攒射阻击，破入敌军舰阵。于是，一千年前火烧赤壁的一幕重演了，鄱阳湖上风烈火炽，烟焰涨天，陈友谅的无敌水师，在熊熊烈火中化为灰烬。朱元璋挥军掩杀，连杀数日，陈友谅大势尽去，降兵如决堤之水，不断投向朱元璋阵营。

陈友谅退兵固守，一个月相持下来，粮草告竭，势穷力蹙，不得不冒死突围。然而三条归路早已被朱元璋掐断，陈友谅东逃西窜，朱元璋亲自领兵追击，在开船的时候，他的座船却再一次搁浅了。

据永乐朝户部尚书夏原吉的《一统肇基录》记载，朱元璋认为此时座船搁浅，是大大的不祥之兆，似乎是老天爷在帮陈友谅的忙。眼见宿敌覆灭在即，岂能容许功败垂成？朱元璋不甘心，拔剑斩断船缆，仰天祝道：“若天下归我所有，则令此船得脱！”卜问才毕，三条断缆化成龙形，挽舟而出。朱元璋大为振奋，督师穷追，乱战之中，陈友谅为流矢击毙。

鄱阳湖之战可能是整个中世纪全世界规模最大的水战。对于朱元璋，凭借此战，彻底击溃了他在中国南方的最强对手，为一统天下，建立王朝创造了极为有利的条件。

由于鄱阳湖之战巨大的影响力及其划时代的意义，民间演生出许多关于这次战争的传说。譬如朱元璋座船两次搁浅事故：第一次，朱元璋座船触沙搁浅，险些被张定边突袭斩杀，是明确见载于正史的；第二次追击穷寇之际的搁浅，则为一些明人笔记所记录，除了《一统肇基录》外，像明宪宗朝广东香山人黄瑜的《双槐岁钞》、明世宗朝江苏人陆粲的《庚巳录》等皆有类似记载。

《一统肇基录》还补充道，朱元璋殄平陈友谅的“伪汉”政权后，感念船缆化龙挽舟之功，敕令在鄱阳湖畔为那三条“有灵”的缆绳修建祠庙。因为缆绳多为鬃毛——也就是马、猪等畜类颈上的长毛拧制，庙中供奉的缆绳之神，就被称作“鬃三神”，民间呼为“鬃三爷爷”、 “鬃三秀才”或“鬃三舍人”。后来也许是百姓觉得“鬃”字不易书写，也许认为“鬃”字命名神灵有失敬意，于是改”鬃“为”宗”， “鬃三秀才”就变成了“宗三秀才”。

宗三既有护驾翼戴之功，得到朝廷敕封，那么无疑属于正派的神灵。起初也的确如此，船只凡过鄱阳湖者，只要祭拜宗三秀才，一路风浪无阻。船户、行旅感恩戴德，众口传颂，宗三的影响力迅速扩大，奉祀它的祠庙，从鄱阳湖畔，溯江而上，一直修到湖北、安徽、江苏，香火极盛。随后，朝廷也再度下旨加封，将宗三的神位提升为“靖江王”。

但是好景不长，到明代中叶，宗三突然堕入魔道，从水路行人的守护神变成了专溺舟楫的恶灵邪魔：

“相传湖有神物宗三舍人者，太祖时战舰征友谅时鬃缆也，能起风涛覆人舟，舟人望见辄祀之。”

这样的情形一直持续到清代：

“鄱阳湖登舟遇风，常有黑缆如龙扑舟而来，舟必损伤。”

黑色的巨缆怒龙般扑舟而来，打碎、拖沉船只，过往行旅，闻之色变。宗三的信徒们更难以接受，从小崇拜信奉的伟大神祇竟会变成吞噬亲朋的凶手，他们伤心、绝望，他们的信念被摧毁了，那个祖辈讲述的，关于宗三襄助太祖定鼎天下的传说，也渐渐动摇起来。魔化的宗三终于被世人唾弃、痛恨，没有人肯相信，如今这个兴风作浪的妖怪，会是昔日匡扶太祖皇帝的英雄。

明朝嘉靖年间，苏州人陆粲赴任江西吉安永昌知县，在这里，他听到的宗三秀才起源传说，已经面目全非了：

传说鄱阳湖之战，湖中沉尸数十万，怨气冲天，无数孤魂幽鬼无所凭依，只得漂流水上。朱元璋见了，大为不忍，更忌惮幽魂积聚，怨力太强，于是抛下三条鬃缆，那万千幽魂如蚁附膻，尽皆汇集在了这三条缆绳上。缆绳吸收了强大的幽冥之力，化成一种人类无法理解的东西。此后但有舟船驶过，便激起缆绳上所附着的残存记忆，怨力爆发，天愁地惨，风雨顿起，一定要把来船打翻，把人扯入湖底，才能平息。

自从宗三神堕落后，这种说法就得到了广泛的认可，宗三的妖怪形象越来越深入人心。尽管各地宗三庙的供奉香火仍然不断，但祝祷目的已然由从前的祈福感激，演变成了契约式的条件交换——我供奉血食，你不再作乱，保我平安。

到了清康熙朝，有位姓徐的客商南下岭南，行经鄱阳湖，见船家祭祀甚勤，便问他所祀何神？那船家连连摇手，指指嘴巴，意思是让他不要多嘴乱问。客商好生奇怪，何方神圣这般忌讳，连名字都问不得？等下了船跟人谈起，人家才告诉他，那必是宗三秀才。

客商在岭南逗留数月，沿旧途返程时，恰好又坐了来时那位船家的船，这次却不见船家祭祀邪神了。

“为何不祭宗三秀才了？”客商问。

船家听他语出“忌讳”，并不生气，反而笑道：“老天爷开眼，往后都不用祭这妖怪了！”

原来当年鄱阳湖遭遇百年罕见的特大旱情，湖水水位大降，那缆绳妖怪误入浅汊，被困在其中。起初犹自游动，后来这一湾浅水也被晒干，缆怪陷入淤泥，给烈日烤得几乎冒烟。

湖畔的居民听说“宗三秀才”现身被困，竞相围观，只见这传说中的水妖荇藻满身，有若鳞鬣，首尾微微颤动，十分怪异。百姓不敢擅自处置，报往官府，县令大老爷亲自带人来到现场。他自知这是斩妖除魔，树立政绩的大好时机，当即号召围观的群众，大家一齐举火，烧死这怪物，永绝后患。

此言一出，当然一呼百应，兴奋的人群纷纷向三条缆绳抛掷火把、柴草，天干物燥，燃烧极烈。缆绳被烈火包围，涌出滚滚黑血，据说那正是当年鄱阳湖之战死难将士及马匹流入湖水的血液，历数百年之久，早已变质，腥臭弥漫数里。

黑血减缓了一些火势，但围观者太多，众人不断投火，缆怪终于无法抵挡。这一把火，整整烧足六天六夜，才把三条缆绳的邪力炼化，烧成灰烬。

从此，宗三秀才不再为祟，不过各地的宗三庙一直保留了下来，在许多地区仍可见宗三故祠遗迹。



上图：江西赣州上犹县宗三庙


清.张廷玉等《明史》
明.夏原吉《一统肇基录》
清《望江县志》
明.查继佐《罪惟录》
清.袁枚《子不语·缆将军》
明.陆粲《庚巳录》
清.东轩主人《述异记》

二.无支祁

《山海经》记载，上古水神共工撞断不周之山，使天地倾斜后，很快又挑起了同大禹派系的战争。共工手下收罗了不少神兽，比如水怪”浮游”、巨大的九头蛇”相柳”，这头巨蛇口中流出的毒涎，汇成毒沼，鸟兽近则死，周遭生物绝迹。大禹在同这些异界巨怪长期战争中，逐渐培植起了一支神将部队，用来对抗和捕杀包括共工阵营在内一切有碍他治理洪水、统一全国的恶魔巨兽。

数千年后，唐朝。

唐德宗贞元十三年，年轻的文人李公佐游历潇湘，苍梧山下，邂逅故友。两人泊舟古渡口，向晚，便在一所佛寺落脚，班荆道故。

那晚月满湘江，波光潋滟，就着这浑融月色，二人畅叙契阔。酒至半酣，朋友耳听滔滔水声，出神半晌，以低沉的声音，说出了一件离奇的往事：

此去三十年前，淮水之阴的楚州有个渔人，在龟山脚下垂钓，鱼钩不知钩到了什么东西，拉拽不出。这渔人练有“潜目”，水下辨物无碍，翻波戏浪，如履平地，当即一个猛子扎进江中。

寻得鱼钩，正待返上水面，忽见水下极深处，隐隐有一团影子紧贴山壁，望之不似自然之迹。渔人艺高胆大，仗着水性精熟，决意一探究竟。他继续潜下五十多丈，水压已经极大，但也终于看清了那团影子，一股凉意直逼心脏，令他惊骇莫名——那团黑糊糊的东西，竟是一盘紧紧缠绕在山根上的巨大锁链！

锁链每股足有数人合抱之粗，别说前所未见，简直闻所未闻。渔人极目远视，水深处茫茫一片，望不到锁链的尽头。

这是什么东西？

如此巨大的锁链，是谁锻造的，有什么用处？

为什么会缠在龟山山足上？

未知的恐惧吞没了渔人，他逃命似的浮上水面，对着同伴大声嚷嚷起来。

第二天一早，事情报上了官府衙门。

官府的人赶到现场时，水畔已经人山人海。自负水性的汉子一个接一个跳下江水，又俱都带着惊恐而兴奋的神色冒出水面，大声述说着相似的内容。

看来报告并非乡愚的妄言，水下果然藏有巨型锁链。

于是由官府出面，组织起几十个潜水高手，各带绳索潜入江中，缚在那锁链之上，岸上则发动群众合力拖拽，条条粗索绷得笔直，却哪里能拽得动分毫？官府就近再调耕牛五十头前来助力，岸上众人也都使出吃奶的力气，妇孺上阵，人人参与，口号震天，泥滩上蹬得坑坑洼洼。突然手上一颤，似乎绳索尽头的江底锁链终于动了一下，众人精神大振，齐声欢呼。正待再接再厉，远处江心“咚”地冒起一个巨大的水泡，接着水泡狂涌，几十条绳索剧振不止，所有人都停止了动作，惊愕地望向江心，任谁都猜得到，水底必有变故发生。

江心乱流汹怒，有如沸腾，突然之间，整条淮水仿佛被一种无可想象的力量抬起，猛地泼向江岸。银河倒卷，倾山倒海，无数人被瞬间吞没，有人死死抓住手边的绳索挣扎浮沉，离岸较远的，无不手脚并用逃往高处。正在这时，大地轰然大震，惊潮退去，水中的人停止了挣扎，岸上的人呆若泥塑，有人瘫坐在地上，有人两腿酸软保持着半蹲半站的姿势，所有人脸上肌肉不由自主地抽搐着，瞿目缩舌，望向同一个方向。

阳光之下，泥泞的滩涂，一尊巨大如山的苍猿，青躯白首，雪牙金爪，桀然耸立，昂首天外，紧闭着双目，侧耳作倾听状，颈上系着一条粗大的锁链，水滴淋漓，直通江心。

刹那之间，安静出奇，淮水上拂动的，唯剩零星的呻吟和呜咽的江风。

第一声惊呼划破死寂，歇斯底里的喊叫顿时此起彼伏，每个人都在拼了命地爬行、蠕动、翻滚、踉跄着逃跑，一片哀嚎。巨猿听得喧哗，引天长啸，双目陡睁，金光迸射，见到蝼蚁般哭喊瘫软的人群和牵引锁链的绳索，蓦地狂怒暴吼，一掌击在山岩之上，喀喇打塌了半爿山峰。五十头耕牛吃那咆哮一震，屎尿俱下，晕厥在地。

吼过之后，巨猿好似有些意兴阑珊，再没有兴趣多看人群一眼，倒拖着仍拴在锁链上的耕牛，一步一步，慢慢没入江中。

劫后余生的人艰难站起身，引颈眺望，浩瀚的淮水波光粼粼，平静如昔，除了一片狼藉的江岸，仿佛一切都不曾发生。

这件事被当地官府封锁消息，严禁走漏，连本地地志、公文卷宗也不予记载，是以多年之后，除了散落在民间的传说，连继任的楚州地方长官也毫不知情。

朋友叙述已毕，望着月下湘江，喟然长叹。但李公佐只付之一笑，以为不经之谈，转眼就抛诸脑后了。

十七年后，唐宪宗元和九年春，李公佐因缘际会，到了楚州，有一次陪同楚州刺史泛舟洞庭，同行者还有一个素来在山中修行的道士。

那天晚上，他们睡在山上。次日一早，趁着天光正好，由那道士向导，三人扪萝越涧，遍山游览风景，意外的在一个隐秘的岩洞中，发现了八卷古简。

尽管岩窟干燥，保藏得也颇见用心，毕竟年代太久，竹简多见腐朽、虫蠹之迹，许多文字漫漶难辨。

三人再也无心赏玩景色，忙带着古卷回到住处，在阳光之下互相参详解读，依稀认出卷首题着的三个字，乃是《岳渎经》。卷上文字编次奇古，李公佐一读之下，大吃一惊，十七年前潇湘月夜，朋友讲述的那个游心骇耳的故事，霍然浮上心头，原来这古简之上载录的内容，其中一段正是关涉水底巨猿的来历！刺史和道士见他神色有异，询问端的，听了李公佐的转述，也都咋舌称奇不已，当下由李公佐抽毫点墨，将那段古卷所载，一字一字誊抄下来，其文作：

“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮涡水神，名“无支祁”。善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱、脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪、奔号聚绕，以数千载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”

这段短短的文字，记载了上古时代一场惊天动地的剧战：

大禹治水，奔走于九州之间，三至桐柏山下，至则惊风走雷，石哭树吼，天凄地惨，部队勒兵不敢向前。

大禹知道此山必有妖异作梗，怒召桐柏山神责问，山神奏道：“此地盘踞一头巨魔，名叫‘无支祁’，形若猿猴，力逾九象，疏忽往来，迅若电闪，它把持着淮水、涡水两条大河，神通广大，小神等万万不是对手。”大禹闻奏大怒，连遣三大神将讨伐此魔，先遣大将“童律”，童律不敌；次遣“乌木由”，同样败北；再遣“庚辰”，那庚辰乃是西王母之女云华夫人身边天神侍卫，专能降服恶魔凶兽。无支祁识得对手厉害，召唤群妖助战：树妖、水妖、山妖、石怪、一首而三身的“鸱鸟”，群起围攻庚辰。庚辰一骑当千，尽诛群妖，最终一场决战，无支祁不敌被俘，但它肉体坚逾精钢，试了各种办法也杀它不死，大禹只好用巨索锁其颈项，金铃穿鼻，将它镇压在淮水之阴、龟山山足之下。

李公佐读罢古卷记载，默然良久，心中的震骇无可言状，原来，那淮水之下，当真存在着超乎世人想象的巨大神怪。遥想数千年前的神魔激斗，道听途说的水底迷影，原本以为都是荒忽不经的怪谈，如今，好友讲述的奇闻，和眼前斑驳的古简却两相印证，不谋而合，方知世事之奇，六道茫茫，非人所能测。[1]


水魔无支祁的传说由来极古，《唐国史补》引古本《山海经》云：

“水兽好为害，禹锁于军山（龟山）之下，其名曰无支奇（无支祁）。”

自大禹以降，浩浩数千载，淮河岸边，不知有多少孩童，曾经凝望茫茫江水，想象着水底囚禁的上古巨魔。

吴承恩也是这无数孩童中的一个，淮左少年，听着无支祁传说的长大，听大人讲述那雪牙金睛的魔猿，如何对抗 ，如何力战三大神将，如何虽败不挠，被永远禁锢于龟山脚下，一个悲壮的孤胆英雄印象，深深楔入了少年内心。于是若干年后，他笔下塑造的猴神孙悟空，会去龙宫夺宝，抢走“宿敌”大禹留下的定海神针，会打上 的顶峰，以一己之力，挑战满天神佛。即使最终像无支祁那样，战败被俘，镇压于山岳之下，而温柔的吴承恩，却用他的方式，用他的故事释放了英雄，也释放了儿时未竟的梦。

孙悟空的原型究竟起源于何处，学术界仍未有定论，但正如鲁迅先生所说：“吴承恩演《西游记》，又移其（无支祁）神变迅奋之状于孙悟空”[2]，吴承恩在无支祁传说发源地淮安出生长大，自幼耳濡目染，塑造孙悟空的形象时取鉴无支祁，入情入理，殆非不能。

此外在广西全州，也遗落有一支无支祁的传说残片。

湘江自全州经过，奔流而北，沿江行船，仰望夹岸河谷，行旅往往会留意到绝壁之上高高悬有一口长长的匣子，似木非木，似石非石，当地传说，那是诸葛武侯收藏兵法秘笈之处，号称“兵书匣”。明朝的时候，耽迷修仙炼道的嘉靖皇帝不知从何处听到了这个传说，他大概以为武侯学究天人，所藏秘笈，或许会包藏一些益于修道的宝典，因而敕令南昌一位姓姜的御史前往探取。

姜御史不敢怠慢，特意在南昌城驻军之中精挑细选了一批工匠，以及一位采药出身、尤其擅长飞身攀援的健卒，到那绝壁之下架设好云梯，健卒缘梯而上，眨眼爬到了兵书匣旁。

匣子在下面看起来并不甚大，健卒爬到近处，才发现这东西实在大的出奇，只板壁就有一尺多厚，简直像一座小屋子。健卒费了好大的劲儿启开匣盖，探头一看，瞠目结舌，里面哪里有什么兵书？唯见白骨森森，竟然装殓着一具巨怪的骸骨！

姜御史还不死心，命工匠设法吊下骨殖，再搜匣子内部，一无所获，这才据实上奏天子。检视那副骨骸，颅骨大如车轮，利齿长逾一尺，锋锐如刀，不知是什么怪物，更不知为何会悬葬在峭壁上？

这天夜里，姜御史刚刚睡下，突然被一只巨手抓住，提出窗外，只见一个身长丈余的巨猿怒叱道：“我是水神无支祁之子奔云，葬在此地历数千年，即将劫满转生，去寻庚辰报仇雪恨，你是什么东西，竟敢剖我棺木，毁我尸骨，坏我大事！”

姜御史吓得口不能言，巨猿一声暴喝，狠狠把他摔在地上，姜御史失声惨叫，惊醒过来，原来是一场噩梦。转头看时，却见窗棂破碎，夜风汹汹，不知梦里的那头巨猿，适才是否真的来过？

第二天，姜御史忙寻那健卒，要把巨怪的骸骨放回悬棺，却听说健卒筋骨尽断，昨天夜里死在了住处。



[1].唐.李公佐《古岳渎经》
[2].鲁迅《中国小说史略》
[3].清.袁枚《续子不语·全州兵书匣乃水怪奔云之骨》，明.朱国祯《涌幢小品》

三.人鱼

人鱼，顾名思义，是半人半鱼的水生怪物。中国的人鱼传说，渊源古老而蔚为大观，仅《山海经》一书记载的人鱼至少就有五种之多，其中固然包括因为叫声像人而被称为人鱼的大鲵：

“龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鲵鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”

更多的则是长着人面鱼身的真正人鱼。这些人鱼又各有区别，比如九尾狐出没的“青丘之山”有种人鱼，名为“赤孺”：

“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

还有海生的人鱼，名为“陵鱼”，陵鱼生有人类脸孔，四肢俱全，手脚与人无异，身体呈鱼状：

“陵鱼，人面，手足，鱼身，在海中。”

人鱼甚至建有部族或国家，训诂学者郭璞考证说，该族人胸部以上为人，胸部以下尽是鱼身，本该长脚的部位长出了鱼尾，可见其形象又与陵鱼不同：

“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”

《山海经》作为上古异典，修撰者博学识几，六合之内，各种怪物秘辛无不知晓，因而可以作如此细致的区分。百世以降，妖界渐次邈远，识妖的术士隐没凋零，妖怪的名字亦漫漶不闻，后人再见到人鱼时，通常只是统称为人鱼而已，至于到底是“赤孺”还是“陵鱼”，那都无从分辨了。

《山海经》之后古籍所载的人鱼，大部分提到了明显的女性特征，一位唐朝诗人用细腻的笔法描绘沿海居民捕获的美人鱼说：

“海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。发如马尾，长五六尺。阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。”

这位诗人游历东海之滨，见到许多独身生活的人家豢有人鱼。人鱼体长与人相若，全身肤如白玉，鱼体部分未生鱼鳞，容貌婉娩，长发过腰，只看上身，宛然是个柔美迷人的姑娘，即使雄性人鱼，面貌亦如女子般姣好，临海鳏寡多养来排解寂寞。据称人鱼十分温柔驯顺，合之际，与人无异，亦不会伤人。

宋代以后，人鱼的见闻有加无已。北宋初年，有位姓查的待制官出使高丽，向晚时分在一座岛前泊船，遥望滩涂之上，去海数百尺外卧着个女子，肩背袒露，鬓发纷乱，仿佛奄奄一息。官员带同水手随从上前一看，面露诧色，命水手用船篙担起女子，小心地扶回海里。水手这才发现，这女子背上生有一道红色的短鬛，自颈项而起，沿脊直下，有如龙鬃，下身却拖着长长的鱼尾。入得海水，女子回醒过来，向那官员连连行揖，没入波涛而去。官员警告那些被迷得神不守舍的水手们说，此物就是人鱼，天性妖媚，最能惑人，今后行船若遇上了，务须留神提防。

两宋时期，随着指南针应用于航海，海船越来越频繁地深入更远的海域。远洋航行，风险倍增，海客的生死安危，很大程度系于天命，因此航海的避忌日渐繁杂，船上一言一行，一举一动，无不务求谨小慎微，以避免触犯各路鬼神妖怪。恐惧支配下，海妖的威胁，也变得比前代更真切、更严峻，唐朝人对待人鱼的包容浪漫，到宋季以后，大打折扣，大约也正是从这时起，人鱼背上了“不吉”之名。

宋代一些术士把人鱼说成是“年深人魂之精”，是游魂所变化的妖精，能向人吐射毒水，中者立死。同时由于其惊人的美貌，世人理所当然地认为人鱼拥有魅惑和诅咒的妖力，会妨害航船安全。此说在南洋贾客中流传甚广，旧日广东地区传言说，海生的人鱼，雄性的是海和尚，雌性的叫“海女”，二者都是不吉之物，深为航海者畏忌。每次启航之前，船上负责掌握航海罗盘、引领航向的“火长”都会在“祭海”仪式上向海神祝祷：“勿逢海女，勿见人鱼”，祈求海神保佑，千万不要碰到人鱼。倘若不幸碰到了，必须立即设法驱逐，坚决不能让这些怪物靠近船只。

不过也有例外，广东新安大鱼山、南亭老万山一带的海域，徜徉着一种名为“卢亭”的人鱼，是安全无害的。卢亭模样怪陋，身上遍生绒毛，瞳目金黄，尾巴很短，十分胆小，见人即逃，所以也根本毋庸驱逐。旅途寂寞的水手反倒会捉一些雌性卢亭与之嬉戏，据说卢亭善解人意，虽不能言语，而时时微笑，不失温柔，相处日久，亦能学着人类的样子穿衣吃饭。水手们也不会加害卢亭，待到航程临终，纵之归海，卢亭自会溯波而去。

淡水江湖中也有人鱼，长江的人鱼名为“江黄”，容色冶丽，不输海女，而且掌握着强大的咒术，能咒人患病。淡水水族的活动区域，较之茫茫海洋有限的多，人类设置的鱼梁、渔沪之类捕鱼设施也更密集，江黄有时不免误触陷阱，被人类捉到。传说曾有江黄误入渔罾，被困不能动弹，当地一群无赖流氓见她生的好看，大加凌辱。当天夜里，渔罾的主人梦见江黄愤怒咒骂，要让那些恶人不得好死，第二天，流氓们果然纷纷染上恶疾暴毙。

人鱼天生丽质，柔弱单纯，世俗之辈欺它是异类，常有此等轻薄之举。唐末五代的时候，有个文士泛舟高邮湖，听闻邻近渔船捕到一条人鱼，大感兴趣，忙教并船过去观看。到那渔船上时，人鱼正拖着一条大尾巴坐在甲板上，上半身的样子，直如一个天真的少女，被人类围在中间，眼神畏畏闪闪，又有些好奇。文士斟了一碗酒给它喝，人鱼懵懵懂懂地喝了，俏脸飞红，一对剪水双瞳仿佛蒙上一层水雾，益发娇媚动人。文士大为兴奋，又倒了一碗热汤，那人鱼一生都在冷水之中，热汤下肚，烫的啼哭不已。文士还想继续调戏，旁边一个老渔夫看不下去了，劝道：“再折腾恐怕会把它折腾死，人鱼灵物，杀之不祥，还是放了罢。”文士才停止了恶作剧，放人鱼回湖。

人类对待人鱼的态度，以为不吉而趋避者有之；为其颜色倾倒，挑引戏弄者有之，大致并不十分恶劣，至于捕杀人鱼的情况则极其罕见。大规模人鱼捕杀事件，在秦朝发生过一起，秦人认为，人鱼油脂是极耐燃烧的燃料，《史记》记载，秦始皇营造陵墓地宫，即取人鱼油脂为烛，万古不灭。始皇陵面积极广，当时不知捕杀了多少人鱼熬炼脂膏制作万年灯，才得以照彻墓室。秦始皇以人鱼油制灯这件事见载于《史记》，照理算不上什么“秘方”，但后世渔船邂逅人鱼，要么避之唯恐不及，要么捉来玩弄取乐，没有出现像近代西方捕鲸那样，大规模猎取人鱼杀而炼油的情况，多半是后人经过实验，没有发现人鱼油长燃不熄的神奇效力。十七世纪著名的比利时旅华学者、康熙朝工部侍郎南怀仁在研究人鱼时，同样只字未提人鱼油脂：

“大东洋海产鱼名西楞，上半身如男女形，下半身则鱼尾，其骨入药用，女鱼更效止血，治一切内伤瘀损等症。”

南怀仁所关注的是人鱼骨的疗伤功效，他在著述中写道，东海有一种名为“西楞”的人鱼，骨能入药，特别是雌性西楞骨，对于外伤流血、内伤瘀损等皆具疗效。

人鱼入药一说，在日本亦广为流传。传说日本人鱼生具异象，奇丑无比，“头部像猿猴，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下半身布满鳞片，水中游动时没有任何声响”，“胸前的肉褶鲜红如同鸡冠，有渔民目睹此物，感到恶心，抄起船桨把它打死了”，“红色的鱼鳍之间生有爪子般的手，指间有蹼，下半身为黑鲤鱼形态，有时会主动袭击人类”。无论长相抑或习性，无不与中国人鱼大相径庭。尤其是这种丑陋的怪物性情凶残，会破坏渔业乃至伤人，这给了日本渔民不留怜悯捕杀它们的理由。除此之外，捕杀人鱼还有一个至为关键的原因：传说日本人鱼，竟然是长生不老的灵药！

许久以前，日本若狭一个小小的村子里，搬来了一位模样酷似渔夫的男子。有一天，男子置办盛馔，宴请乡邻。宴会开始之前，乡民们在男子的居处四处参观，有个乡民无意间走进厨房，惊骇地发现锅子里正在煮着一条长有人头的怪鱼。这位乡民恐惧至极，慌忙走开，悄悄告诉了其他人。这个消息震骇了所有宾客，但大家都彼此约定着不动声色，以免触怒宴会的主人，激起不测之祸。过不多时，鱼肉上桌，众乡民大声赞叹美味，其实暗地里将入口之物全部吐了出来。只有一个人例外，此人依稀听说过，人鱼的骨和肉是珍稀的药材，他偷偷藏了一些鱼肉在袖子里，带回家给生病的妻子服食。吃下人鱼肉的妻子，从此跳出了时间之外，一直活到她的七世孙老死，她还依然像数百年前服下人鱼肉的那天一样年轻。她亲眼目睹了朋友、丈夫、子孙、一位位相识之人渐次凋零，对于常人，不可避免的死亡似乎是一种绝望；于她而言，活着变成了永无终结的枯燥折磨，却不啻于另一种形式的绝望。她晚年周游列国，未能寻得生命真谛，就此深居尼庵，再也不同外界来往，在将近八百岁的时候，独自进入山洞，绝食而死。这就是日本著名的“八百比丘尼”的传说。

幽闭的秦皇陵中，人鱼点燃了永不熄灭的长生灯火，同样幽暗的比丘尼洞，人鱼又缔造了长生神话的幻灭。欲望和生命，在永恒的诅咒中归于腐朽，夕阳残照，斜晖潋滟，人鱼回眸幽怨，如泣如诉。


文献资料：
《山海经·北山经》
《山海经·南山经》
《山海经·海内北经》
《山海经·海内南经》
唐.郑常《洽闻记》
北宋.聂田《徂异志》
北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》
明.屈大均《广东新语》
东晋.祖台之《祖氏志怪》
南宋.曾慥《类说》增补《稽神录》
《史记·秦始皇本纪》
清.南怀仁《坤舆图说》
日本.鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》
日本.菊冈沾凉《诸国里人谈》
日本.橘成季《古今着闻集》
九頭見和夫.江戸時代以前の「人魚」像[J].人間発達文化学類論集 第4号.2006,4(6)：2

四.鱼国

山东莱郡，是东海海神正祠所在，自古海洋信仰极盛。传说在很久以前，莱郡近海的海面上一夜之间出现了一座高山。沿海居民从未见过这般异象，众口惊喧，老人们说，兴许是有什么了不得的妖怪将要登岸，被剑仙神佛移山搬岳压在了海底；也有人猜测，那是秦始皇、汉武帝找了半辈子而不得，永远漂流无定的海上仙岛，漂到了咱们眼前。

不论如何，这情景太过惊世骇俗，连续多天，没有一条船敢解缆出海，害的一位搭船过境的秀才也只好滞留渔港，终日抱膝船头，看渔人舟师晒网补帆，百无聊赖。

渔港日间极闹，入夜之后，船户各回各家，留在船上的，也早早歇息了。只有秀才沽得一壶老酒，带回他独宿的客舱剔灯浅酌。夜阑人静，潮声送盏，十分惬意，只可惜缺一个可共把酒闲话的醉侣，未免美中不足。秀才摇晃着酒盅，自己想些有趣的事情，忽的毡帘掀处，进来一个少年，生的长身玉立，轻裘缓带，神气清朗。一进舱，先斜睨一眼酒壶，笑吟吟地对着秀才兜头一揖道：“清樽落月，寒夜独酌，兄台不嫌寂寞么？”

秀才也是个伉爽好友之人，原就嫌自斟自饮了无趣味，见了这不速之客，不但毫无被人打扰的愠色，反而大喜道：“小弟正愁闷饮无聊，兄台请上座奉酒。”

那少年便不客气，笑嘻嘻地坐下，接过秀才递上的酒杯，送到鼻端一嗅，心迷神醉道：“小弟适才经过邻舟便闻到酒香浓冽，果然是陈年佳酿。”一饮而尽，闭目咂舌，回味不已。秀才瞧得有趣，这酒虽有两年功夫，到底也只是寻常村酿，何至于就馋成这副模样了，此人年纪轻轻，看不出酒瘾倒真不小。于是提起温在炉中的酒瓶，再满上一盅，那少年笑得眼睛发光。飞觞浮白，推杯换盏之次，二人互通姓名，少年自称姓于，字“子游”，秀才喜他吐属风雅，脱略率真，放出一片赤心款谈结交，二人酒逢知己，一壶酒喝到中宵告罄，已经是倾盖如故了。

喝尽最后一盏酒，两人皆已有六七分醉意，少年畅快地仰天长呼一口气，低头望向灯火，眼色忽转迷离，将手中所执的一支竹箸，在几边轻敲道：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。得与吾兄把盏，一夕欢言，如梦如幻，足以快慰平生。”这句话说完，蓦地推案而起，拱拱手道：“就此别过，他日有缘再见。”

秀才道：“子游兄住在何处？夜色已深，水上不好走路，不如且在我这蜗居将就半宿。”

少年笑道：“小弟何尝不想在吾兄处长醉不醒。”他略略一停，轻轻说道：“小弟实非本地人士，只为清明将近，扈从我家大王前往拜墓，途经此地，稍作盘桓，明日辰牌时分，便要启程了。职务在身，无法耽搁，实在是情非得已。”

秀才也不知道他说的“大王”是谁，心想这少年难道竟是哪位王侯跟前的人？只是少年既然没说，他也就不加详询。当下取了灯笼，送少年来到船头，欲待喊人搭跳板时，少年陡的纵身一跃，跳入冰冷的海水，秀才惊呼一声：“子游兄！”却见暗淡的灯光下，一条大白鱼上下翻游再三，带起一道水线劈浪而去，眨眼隐没在黑沉沉的潮声里。

次日辰时，海上那座山峰倏而移动，顷刻间下沉不见。沿海居民听了秀才所述，憬然而悟，原来那座“仙山”，竟是条巨大无比的鱼，想必正是于子游所说的“大王”了。

这一幕惊人的景象，令许多年老的海客再度想起了那个古老的传说：传说大海的水体，实则是一个俗世之人无法理解的灵性世界。海洋深处，人迹难至的地方，有一处神秘的鱼王之冢，每年清明节前，海中大鱼都要携儿女子嗣前往拜墓，无数巨型水族成群移徙，壮丽不似人世。若有渔船躬逢其盛，船上的渔民都会暂时中断捕捞，以示对海洋的敬畏与尊重。虔诚的海客们相信，那个世界的灵物，能够理解人类的致意。作为回报，鱼王也会严惩那些兴风作浪、翻船伤人的大鱼，维护大海的规则，荫护航船平安。

康熙初年，莱郡大潮，将一头瞎了眼睛的亩许大鱼送上海滩，其吼声如牛，鸣号数日而死。大鱼死后，居民才敢靠近分割鱼肉，一时间挑着担子前往割肉的人群踵迹相接，不绝于路。这条大鱼在搁浅之前，两只眼睛就已被挖掉，眼眶深邃如井，其中贮满了海水，有些人争抢鱼肉，不慎跌入鱼脑，竟至于被淹死[1]。在江苏海州，也流传着同样的传说：每逢闰年闰月，必有一头被剜去眼睛的巨鱼或巨型龟鳖之类随潮而上，死在浅滩。当地人摸清规律，遇有闰月，便守着海汊，等大鱼自来。时人盛传，这些有目无珠的大鱼正是因为损毁船只，受了剜目之刑被流放，因为不辨方向，终于误入浅水，触岸而死。[2]

[1].清.蒲松龄《聊斋志异·于子游》
[2].清.钱泳《履园丛话》

又被抽楼了，防不胜防啊