豹曰：大家都知道杨门女将穆桂英吧。但是她是虚构的。其实历史上真的有一位女将，她就是商帝子武丁的妻子妇好。他虽然没有被《史记》所记载，但是却被更有可信度的甲骨文所记载。大量的甲骨文证明：妇好在对商朝周围方国、部族的战争中，屡次率军出征，俘获大批敌人。在此为这位女中豪杰点赞。

祖己称赞商帝子武丁因为吉祥的野鸡而实行德政，立他的庙号为高宗，就作《高宗肜日》和《高宗训》。这就是商高宗。
商帝子祖庚逝世，弟弟商帝子祖甲继位，也就是帝甲。
商帝子祖甲淫乱，商朝再次衰弱。
商帝子祖甲逝世，儿子商帝子廪辛继位。
商帝子廪辛逝世，弟弟商帝子庚丁继位，也就是帝庚丁。
商帝子庚丁逝世，儿子商帝子武乙继位。
商朝再次离开亳邑，迁徙到黄河北面。
商帝子武乙没有德政，做木偶人，称它为天神。和它下棋，命令别人代它下棋。天神不胜，就侮辱它。做皮囊，盛上血，昂首而射击它，称为“射天”。 商帝子武乙在黄河、渭河之间打猎，突然打猛烈的雷，商帝子武乙被雷打死。儿子商帝子太丁继位。
商帝子太丁逝世后，儿子子乙继位，这就是商帝子乙。
商帝子乙继位后，商朝更加衰弱。
商帝子乙的长子是子开。子开的母亲低贱，所以他不能做继嗣。商帝子乙的小儿子是子辛，子辛的母亲是帝后，商帝子乙任命子辛为帝太子。
商帝子乙逝世，子辛继位，这就是商帝子辛，天下称他为商纣王。
商纣王利口善辩、为人敏捷，听到东西、看到东西都很反应灵敏；勇力过人，徒手格击猛兽；智慧足以拒绝规劝，言论足以粉饰掩盖错误；依靠自己的才能在臣子面前自尊自大，用声威在天下抬高自己，认为所有的人都在自己下面。喜欢喝酒和淫荡的音乐，宠爱妇人。喜爱妲己，妲己的话惟命是从。于是让师涓作新的淫邪之乐，北里之舞，靡靡之音。加重赋税来充实鹿台的存钱，来装满钜桥的存粟。增加收集狗马奇物，充满宫室。扩建沙丘的苑台，多收取野兽、飞鸟置于其中。怠慢鬼神。在沙丘聚集了很多人来奏乐嬉戏，在池中倒满酒，悬挂肉来模拟树林，让男女裸体相逐其间，通宵达旦地饮酒。
百姓怨恨怪罪而诸侯有反叛的，于是商纣王就加重刑法，有叫做炮格的刑法。商纣王任命姬昌、九侯、鄂侯为三公。
姬昌的祖先是姬公刘。
姬公刘逝世后，儿子姬庆节继位，在豳邑建都。
姬庆节逝世后，儿子姬皇仆继位。
姬皇仆逝世后，儿子姬差弗继位。
姬差弗逝世后，儿子姬毁隃继位。
姬毁隃逝世后，儿子姬公非继位。
姬公非逝世后，儿子姬高圉继位。
姬高圉逝世后，儿子姬亚圉继位。
姬亚圉逝世后，儿子公叔祖类继位。
公叔祖类逝世后，儿子姬亶父继位，这就是周古公。
周古公再次修明姬弃、姬公刘的大业，积德行义，国人都爱戴他。有叫薰育的戎狄进攻周国，想得到财物，周古公就给他们。
后来，薰育又来进攻，想得到土地和人民。人民都大怒，想战斗。周古公说：“有了人民才拥立君主，来有利于人民。今天戎狄为什么攻战，是因为看上我的土地和人民。人民跟从我，和人民跟从他们，有什么差异？人民因为我所以想战斗，杀了别人的父亲、儿子而做他们的君主，我不忍心这样做。”于是就和自己的家奴去了豳邑，渡过漆河、沮河，翻越梁山，在岐山脚下安定下来。周国整个国家扶老携弱，在岐山脚下全部重新归顺周古公。甚至其它周边国家听说周古公仁慈，也大多归顺他。于是周古公就废除戎狄的习俗，而建筑城郭室屋，而把人民分成城邑居住。作司徒、司马、司空、司士、司寇五官，以及相关部门。人民都唱歌奏乐以示赞美他，歌颂他的恩德。

豹曰：有这回事吗？国王的重要职责之一不就是守卫国土，不让人民被它国奴役吗？敌人打来了，一溜了之。害得百姓颠沛流离却得到歌颂。这大概是周王朝的宣传吧？一般自己的朝代都是说自己好话的，所以要下个朝代批判前朝来中和一下。但是周朝历时800年，到战国时为秦国灭亡。周朝被灭的时候，实力相当于一个小诸侯，已经对后继的秦朝不构成任何威胁。所以秦朝没有必要抹黑周朝了。这也许是周朝的历史被美化的原因吧？

周古公有长子，叫姬太伯，二儿子叫姬虞仲。夫人太姜生小儿子姬季历，姬季历娶太任。太姜和太任都是贤惠的妇人。太任生姬昌。姬昌出生时有开国之君诞生时的祥瑞。周古公说：“我的世系应当有兴旺的人，难道就是姬昌吗？”长子姬太伯、二儿子姬虞仲知道周古公想立姬季历来传给姬昌，就两人逃到荆蛮，文身断发，来谦让姬季历。
姬太伯逃到荆蛮后，自己号称句吴。荆蛮认为他仁义，跟从而归顺他的有一千多家。姬太伯被立为吴太伯。
周古公逝世后，姬季历继位，这就是公季。
公季修明周古公留传下来的思想观点、政治主张、治理方法，忠实地躬行仁义，诸侯归顺他。
公季逝世后，儿子姬昌继位。
姬昌遵从姬弃、姬公刘的大业，效法周古公、姬公刘的法律，笃实而仁厚，尊敬老人，慈爱少年，礼贤下士，正午不悠然而食来等待贤士，贤士因此大多归顺他。伯夷、叔齐在孤竹国，听说姬昌赡养老人，就都去归顺他。
伯夷、叔齐是孤竹国国君的两个儿子。父亲想立叔齐，到父亲去世，叔齐谦让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”就逃走了。叔齐也不肯继位而逃走。国人立孤竹国国君的中间的儿子。
言归正传，太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人都前往归顺姬昌。
芈鬻熊，人称鬻子，是姬昌的老师，姬昌的部下都向他请教。芈鬻熊早死。他的儿子叫芈丽。芈丽生芈狂，芈狂生芈绎。
辛甲大夫原来是商纣王的大臣，进谏了七十五次就离开了。
言归正传，有东海上人，叫吕尚。他的先祖曾经做过四岳，辅佐夏禹帝平治水土，很有功劳。在帝舜、夏后朝时候被封在吕邑，有的被封在申邑，姓姜。
夏后朝、商朝时候，申邑、吕邑的诸侯有的传给了嫡长子以外的支系子孙，有的成为庶人，吕尚就是他们的世代较远的子孙。本来姓姜，跟从他的封邑所在，姓吕，所以叫吕尚。
吕尚曾经穷困，年老了，用钓鱼的方式求见姬昌。姬昌将要出去打猎，占卜是否吉祥，说：“所获得的不是龙、不是螭，不是虎、不是罴；所获是霸王的辅佐。”
于是姬昌出去打猎，果然在渭河的北面遇到吕尚，和他谈话，非常高兴，说：“我的先君太公曾经说：‘应当有圣人来到周国，周国因为他兴起。’先生莫非就是他？我的太公期望先生很久了。”所以称呼吕尚为“太公望”， 让他坐自己的车一起回去，立为老师。

豹曰：姜太公是一个传奇人物。《封神榜》里说他用直的鱼钩钓鱼，引来了周文王。《史记》只说他用钓鱼的方式求见姬昌。“以渔钓奸周西伯。”司马迁真是惜字如金啊！姜太公到底有没有用直的鱼钩钓鱼呢？
其实我觉得姜太公的鱼钩物理上是直的，本质上是弯的。为什么这么说呢？鱼钩本来就应该是弯的。如果姜太公用普通的鱼钩钓鱼，又怎么会吸引周文王过来呢？所以他用了直的鱼钩，搞了把行为艺术，才吸引到周文王吗？那么他的鱼钩本质上不是弯的吗？
所以世上的事情看似直的，其实是弯的；看似弯的，其实是直的。为了实现正义，搞点歪门邪道，也许也是必须的吧？

有人说，吕尚见闻广博，曾经侍奉商纣王。商纣王没有德政，于是离开了他。游说诸侯，没有遇到明君，而终于向西归顺姬昌。有人说，吕尚是有德才而隐居不愿做官的人，隐居在海滨。
言归正传，九侯有个美丽的女儿，献给商纣王。九侯的女儿不喜欢淫荡，商纣王大怒，杀了她，而九侯被杀死后剁成肉酱。鄂侯强行争论，辩论激烈，也被杀死后做成肉干。姬昌听到这件事，私自叹气。崇侯虎知道此事，把此事告诉商纣王，对商纣王诬陷姬昌说：“姬昌积善累德，诸侯都向往他，将不利于陛下。”商纣王在荡阴的羑里囚禁姬昌。
姬昌被囚禁的时候，据说曾经推演《易经》的八卦，增加到六十四卦。
言归正传，闳夭他们忧患姬昌被囚禁。就求得有莘氏的美女，骊戎的毛色有文采的马，有熊氏的三十六匹马，还有其他奇怪物品，通过商朝的受宠幸的近臣费仲而献给商纣王。商纣王非常高兴，说：“这其中的一件东西就足以释放姬昌，何况这么多呢！”商纣王就赦免了姬昌。
姬昌出狱后，就献出洛河以西的地方，来请求废除炮格的刑罚。商纣王答应他，赐弓矢斧钺，让他可以征伐其他诸侯，称做西伯。
商纣王任命费仲管理国政。费仲善于阿谀，贪图财利，商朝人不亲近他。商纣王又用嬴恶来。嬴恶来善于毁谤中伤，诸侯因此更加疏远。
嬴恶来的祖先是嬴中衍。嬴中衍的玄孙是嬴中潏，在西戎保卫西垂。生嬴蜚廉。嬴蜚廉生嬴恶来。嬴蜚廉善于奔跑，父子都用勇力侍奉商纣王。
言归正传，西伯回国后，暗地里行善，诸侯都来要求公平断案。于是虞国、芮国的人有诉讼不能解决，就到了周国。进入边界，耕地的人都谦让田畔，民俗都谦让长辈。虞国、芮国的人没有去见西伯，都很惭愧，相互说道：“我们所争夺的，是周国人所耻辱的，为什么要前往呢，只是自取其辱罢了耳。”就返回，都谦让而离开。诸侯听说此事，说：“西伯大概是接受上天命令的君主吧”。诗人称道西伯，说虞国、芮国诉讼之年为接受上天命令之年，这就是周文王。
诸侯大多背叛商纣王而前往归顺周文王。周文王变得强大，商纣王因此稍微失去了权重。王子子比干上谏，不听。商容是个贤者，百姓热爱他，商纣王废除了他。
周文王从羑里出狱回国，和吕尚阴谋修养德行来颠覆商朝国政，这些事情多有军队的权术和奇计，所以后世说起军队的权术以及周朝的阴谋权术都认为吕尚是祖师爷，是主谋。
周文王二年，讨伐犬戎。
周文王三年，讨伐密须。
周文王四年，打败耆国。
商纣王的大臣祖伊听说此事而责备周国，恐惧，跑去告诉商纣王说：“上天已经断绝我们商朝的命运，无论是用人还是用乌龟，没有获得吉兆的，不是先王不保佑我们后人，只是大王淫荡暴虐，自绝前程，所以上天抛弃我们，使我们没有安稳的生活，而大王不知道天性，不遵循常法。今天我们的人民没有不想朝廷灭亡的，说：‘上天为什么不降神威，上天的命令为什么不到来？’今天大王又将怎么办？”
商纣王说：“我生来不是有命在天吗！”
祖伊返回，说：“大王不可能听谏言了。”
周文王五年，讨伐邘国。
周文王六年，讨伐崇侯虎。而建造丰邑，从岐山脚下迁徙到丰邑。天下三分之二归顺周国，吕尚的计谋居多。
周文王七年，周文王逝世。在位大约五十年。
周文王时候，改变法度，制定历法。追尊周古公为周太王，公季为王季，这就是周王季。追尊的目的是表示周王朝的祥瑞从周太王兴起。
周文王时候，王后是太姒。太姒有十个儿子。从长到幼依次为姬考、姬发、姬鲜、姬旦、姬振、姬振铎、姬武、姬处、姬封、姬季载。十兄弟中只有姬发和姬旦德重望高，是辅佐周文王的左膀右臂，所以周文王不立姬考，而立次子姬发为太子。
周文王时候，长子姬考死去。姬旦作为儿子孝顺，笃实而仁厚，不同于其他儿子。
周文王时候，讨伐畎夷氏。
周文王时候，在美阳中水乡建邑地。
周文王时候，重叠《易经》的六爻，作了上下篇。
周文王逝世后，姬发继位，这就是周武王。
周武王继位后，任命吕尚为太师，姬旦为辅佐，姬奭、姬高等人一直在周武王左右，师从修明周文王的事业。
周武王九年，周武王在毕邑奠祭。向东视察军队，来观察诸侯是否集合。周武王制作了周文王的木制的神位，用车载着，供在中军帐中。周武王自称王太子姬发，说是奉了周文王的命令讨伐商纣王，不敢自作主张。就告诉司马、司徒、司空、各位持有符节的官员：“敬慎恐惧，有信用啊！我无知，因为小子的先祖有贤德的大臣，让他接受了祖先的功业，我已经完成了赏罚制度，来定你们的功劳。”于是周国就兴师。
伯夷、叔齐勒住马头进行规劝说：“父亲死了不安葬，却发动战争，可以说孝顺吗？以大臣的身份弑杀国君，可以说仁义吗？”左右想杀了他们。
吕尚说：“他们是言行符合正义的人啊。”于是扶着他们让他们离开。
于是出兵。吕尚左手杖着黄钺，右手把着白旄，发誓说：“掌管舟楫的官员啊！掌管舟楫的官员啊！集合你们的百姓，给你们船和桨，后到的斩！” 于是到达盟津。
周武王渡河，到达水流的中央，白鱼跃入周武王的船中，周武王俯身取来用以祭祀。已经渡河，有火从上面覆盖到下面，到达周武王所居之屋，流动成为乌鸦，它的颜色是红色的，发出魄魄的声音。

这时，诸侯不在计划之内而汇集在盟津的有八百诸侯。诸侯都说：“商王可以讨伐了。”
周武王说：“你们不知道天命，还不可以。”于是就班师回国。
商纣王更加淫乱不止。子开屡次谏言不被听取，于是子开估计商纣王终究不可以谏阻，想因此自杀，或者离开，不能自己决定，就问太师、少师说：“从前商朝没有很好地治理国家，不能治理四方，我的祖先就向上陈情。现在商朝已经小孩和大人都喜欢掠夺、违法作乱，卿和大夫师法相互违反法度，都有罪咎，那就无法维持了。普通人民群众就一起造反，相互成为仇敌。今天商朝丧失国典！好像渡河没有对岸。商朝就要灭亡了，大王过分到了今天的地步。”说：“太师，少师，我往哪儿去呢？我的家庭能够在灭亡过程中得到保全吗？今天你们如果不告诉我，我将困顿挫折，我该怎么办啊？”
太师若说：“王子，上天一心一意地降下灾难要灭亡商朝，就让大王不畏惧天威，不用长老。今天商朝的人民就亵渎神祇的祭祀。今天真的能够治理国家，国家得到治理，就算自己死了也不悔恨。但是死了，国家终究得不到治理，不如离开。”
子开说：“父亲和儿子骨肉相连，而大臣和君主以义所属。所以父亲有过错，儿子三次谏言不听，就跟随他而号哭；人臣三次谏言不听，那么他已经仁至义尽，可以离开了。”于是太师、少师就劝子开离开，子开就逃走了。
有个叫箕子的，是商纣王的亲戚。商纣王开始做象牙筷，箕子叹气说：“他做象牙筷，一定会做玉杯；做玉杯，就一定思念远方的珍贵奇异的东西而想占有它。车马宫室的苗头从此开始了，商朝不可以振兴了。”
商纣王恣纵逸乐，箕子上谏，商纣王不听。有人说：“可以离开了。”
箕子说：“做别人大臣的，谏言不被听取而离开，这是彰显君主的罪恶而自己取悦于人民，我不忍心这样做。”就披头散发，假装发疯，而被卖为奴。于是隐居起来，弹琴来自己悲伤，所以传下来叫《箕子操》。
有王子子比干，也是商纣王的亲戚。见箕子谏言不被听取而被卖为奴隶，就说：“做别人大臣的，不能不用死来争谏。”就强谏商纣王。
商纣王大怒说：“我听说圣人的心有七窍，相信有这样的事吗？” 于是就杀死王子子比干，剖开胸膛来看他的心有没有七窍。
商朝的太师、少师就拿着商朝祭祀的乐器投奔周国。
周武王十一年，周武王将要讨伐商纣王，占卜是否吉利，龟甲受炙灼所呈现的坼裂之纹不吉利，狂风暴雨突然来到。诸侯和朝臣都恐惧，只有吕尚强行劝周武王，于是周武王告诉各个诸侯说：“商朝有很重的罪行，不可以不讨伐。”于是就遵从周文王，率领三百辆兵车，三千名勇士，四万五千名披甲的战士，向东讨伐商纣王。
十二月戊午日，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。周武王说：“孜孜不倦、不要懈怠！”周武王、吕尚、姬旦就作《太誓》，告诉百姓：“今天商王听信妇人之言，自绝于天，毁坏他的三正，疏远他的王父母弟，断弃他的先祖的音乐，制作淫邪的乐声，用变化扰乱纯正的乐声，使妇人愉快。所以今天我姬发只有和大家共同行使上天的惩罚。大家勉力吧，不可以有第二次，不可以有第三次！”
二月甲子日拂晓，周武王到达商朝首都的郊区牧野，召集大家发誓。周武王左手杖着黄钺，右手秉着白旄，用来指挥军队。说：“远方来的西土之人啊！啊！我的拥有国家的君主们，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，以及庸国、蜀国、羌国、髳国、微国、纑国、彭国、濮国的人民，举起你们的戈，排起你们的盾，立起你们的矛，我们一起发誓。古人有一句话：‘母鸡不报晓。母鸡报晓，导致家破国亡’。今天商王只听信妇人的言论，自己放弃他的先祖，不认真用全牛全羊祭祀祖先，弃绝他的国家，遗弃他的王父母弟不用，却用四方的很多有罪的逃犯，崇敬他们，尊重他们，信任他们，使用他们，让他们凶恶残暴地对待百姓，让他们在商朝违法作乱。今天我姬发只有和大家共同行使上天的惩罚。今天的事情，不超过六步七步，就整顿队伍，使行列整齐，大家勉力吧！不超过四次征伐、五次征伐、六次征伐、七次征伐，就整顿队伍，使行列整齐，大家勉力吧！崇尚威武，如虎如罴，如豺如离，在商朝京城的郊野，不防御前来投降的人，让他们帮助西土的军队，大家勉力吧！如果你们不勉力，你们自身就会收到杀戮。”发誓完毕，诸侯军队汇集的有四千辆兵车，在牧野陈列军队。
商纣王听说周武王来了，也发兵七十万人抗拒周武王。周武王让吕尚和一百个敢死队去挑战，用大部队奔驰进入商纣王的军队。商纣王的军队虽然众多，都没有战斗的心情，心里想着周武王快点进入。商纣王的军队都掉转武器向己方攻击，来帮助周武王开道。周武王驰车而入，商纣王的军队都崩溃，背叛了商纣王。商纣王逃跑，返回进入城中，登到鹿台之上，披上他的用特殊宝玉制作的衣服，自焚而死。
商朝灭亡。
商朝时候，夏禹帝的后代有的得到封邑，有的封邑被废除。
商朝时候，彭祖的后代曾经担任侯伯，商朝末年，灭亡彭祖氏。
帝舜、夏后朝、商朝时候，让南正重、北正黎的后代继续掌管天文、地理。
商朝灭亡以后，夏后朝时留下的龙唾液木匣又传了下来。没有人敢于打开木匣。

商朝灭亡以后，天下归顺周国，而伯夷、叔齐以此为耻，出于义理不吃周国的粟，在首阳山隐居，采集薇菜来吃。到了饿得马上要死的时候，作歌。歌词说：“登上那个西山啊，采集它的薇菜。用暴力来替代暴力啊，不知道这也是错误的。神农氏、帝舜、夏后朝忽然就没有了，我们将归向何方？哎！没有了，没有了，命运如此衰弱啊！”于是在首阳山饿死。

豹曰：“用暴力来替代暴力啊，不知道这也是错误的。”伯夷、叔齐认识到这一点，可谓是先哲了吧。
帝尧创立了禅让制度，禅让给了帝舜，帝舜禅让给了夏禹帝，夏禹帝禅让给了夏帝益。夏帝益按照传统，为夏禹帝守丧三年后，谦让帝位给夏禹帝的儿子夏后帝。夏后帝却没有按照传统谦让，而取而代之。有扈氏起来反抗。夏后帝镇压有扈氏的时候，提出了一个新概念：天。
夏后帝将要战斗，作《甘誓》，说: “喂！六卿们，我发誓告诉你们：有扈氏陵虐侮慢五行，怠惰荒废三正，上天要灭绝他们的生命。今天我们只有共同替天行道，惩罚他们。”
成也萧何，败也萧何。
商朝推翻夏后朝，其理论体系也是天。商武王说：“你们这些老百姓，过来，你们都要听朕的话。强盗小子敢于作乱，夏后朝有很多罪行啊，我说给你们听，夏后朝有罪啊。我畏惧上帝，不敢不纠正他们。今天夏后朝有很多罪行，上天命令我消灭它。”“夏后朝的德行已经如此，今天朕一定要前往。你们和我一起行使上天的惩罚，我会大大地奖赏你们。”
周朝推翻商朝，也用了天的理论。
周武王说：“古人有一句话：‘母鸡不报晓。母鸡报晓，导致家破国亡’。今天商王只听信妇人的言论，自己放弃他的先祖，不认真用全牛全羊祭祀祖先，弃绝他的国家，遗弃他的王父母弟不用，却用四方的很多有罪的逃犯，崇敬他们，尊重他们，信任他们，使用他们，让他们凶恶残暴地对待百姓，让他们在商朝违法作乱。今天我姬发只有和大家共同行使上天的惩罚。”
于是乎中原国家的王朝更替的理论正确性就在于天。上天要你灭亡，你就灭亡；上天要你兴起，你就兴起。所谓天无常道。所以任何一个王朝开始，都命中注定它不可能永远享受天命。秦始皇曾经有这个梦想，想传到万世，结果传到二时就终结了。
而至于是叛乱还是革命，理论上看就是你是否符合天意，实际就是胜者为王败者寇。
于是乎多少狼子野心，觊觎帝位。多少冤魂孤鬼，暴尸荒野。中国的历史，重复在一个王朝替换另一个王朝中。以至于宋高宗接见日本使者，听说日本建国后没有换过朝代，惊叹不已。东夷小国尚能知礼节，何况中原乎。
如果宋高宗知道二十一世纪，日本的菊花王朝已经传到第126代，他又会作何感想呢？
所以说，伯夷、叔齐说：“用暴力来替代暴力啊，不知道这也是错误的。”难道不是先哲吗？

豹曰：周文王、周武王用天的理论，推翻了商朝。一般认为周朝获得天命是因为虞国、芮国的人有诉讼不能解决，就到了周国。进入边界，耕地的人都谦让田畔，民俗都谦让长辈。虞国、芮国的人没有去见西伯，都很惭愧，返回后学习周朝，相互谦让而解决了纠纷。多么朴实的获得天命啊！没有任何神话需要叙述。周朝把仁义道德当作了天命，所以周朝有八百年江山，不也是应该的吗？

言归正传，周武王手持大白旗来指挥诸侯，诸侯全部拜见周武王，周武王就向诸侯作揖，诸侯全部跟从。周武王到达商国，商国百姓都在郊区等待。于是周武王让群臣告诉商国百姓说：“上天赐福给你们！”商国人都拜了又拜，叩头至地，周武王也礼节性的回拜。于是进入商国国都，到达商纣王死的地方。周武王自己射击商纣王，射了三次，然后下车，用短剑刺击他，用黄色的钺斩下商纣王的头，悬在大白旗之下。不久到达商纣王的两个爱妾这里，两个爱妾都已经自杀。周武王又射击三次，用剑刺击，用黑色的钺斩下她们的头，把她们的头悬在大白旗之下。周武王做完这些事，就出来，回到自己的军队。
周武王讨伐商纣王的时候，一起杀死了嬴恶来。
这时，嬴蜚廉为商纣王出使北方，回来，没有报告的地方，就在霍太山作坛而报告，得到石棺，上面有铭文，说：“上帝命令你不参与商朝的战乱，赐给你石棺来光耀你的氏族。”
后来，嬴蜚廉死去，就在霍太山安葬。
周武王讨伐商纣王的时候，吹律管听声音，推算孟春以至于季冬，杀气相互并存，而音阶崇尚宫声。
周武王讨伐商纣王后，子开就手持商国的祭器造访周军大门，去衣露体，两手反绑，左手牵着羊，右手把着茅，跪着行进而向前求告周武王。于是周武王就释放了子开，恢复他的爵位如同从前。

豹曰：子开作为商纣王庶出的哥哥、商武王的子孙，如此低声下气地投降周朝，不也卑鄙吗？伯夷、叔齐只是孤竹国国君的儿子，却能不食周粟而死。难怪乎关羽水淹七军，曹操感概跟了自己二十多年的于禁投降而新降的庞德尽忠啊！
然而伯夷、叔齐不食周粟而死。子开屈膝投降而生，后来还成为宋国的开国之君，儿时的好人有好报，只是一个童话吧。
还是孔子说得对。后来孔子受困于陈国、蔡国之间，知道弟子有怨恨之心，就召见仲由而问道：“《诗经》说：‘不是犀牛不是老虎，徘徊在那空旷的原野’。我的学说不是歪门邪道？我为什么到如此地步？”
仲由说：“大概我们不够仁义？别人不相信我们。大概我们不知道什么是邪恶？别人不放我们走。”
孔丘说：“有这回事吗！仲由，假如仁义的人一定得到相信，怎么会有伯夷、叔齐？假使知道什么是邪恶的人一定能够行运，怎么会有王子子比干？”
是呀，仁义的人不一定有好的命运，但是他一定能留下高风亮节。伯夷啊！叔齐！我愿意在心中为你们建一块丰碑。

豹曰：《史记》中记载人的称号，种类繁多。例如，伊尹，叫阿衡，伊尹是他的官名。鲁公姬旦，《史记》尊称他为周公。《史记》为什么尊称鲁公姬旦为周公，没有记载。倒是《汉书》中《王莽传》，有群臣谏言：“圣王之法，臣有大功则生有美号，故周公及身在而托号于周。”说鲁公姬旦因为是有大功，才按照圣王的法律，被称为周公。孔丘，被称为孔子。所谓“子”，是先生的意思。种类繁多的称号不胜枚举。本文的正文既然是《二十四史》的翻译和按照时间次序的新编，那就索性翻译到底，按照现代人的习惯，用姓+名的模式称呼古人。对于国君，按照国名+谥号+爵位来称呼。没有谥号的，按照国名+爵位+姓+名来称呼。和传统称呼有所不一样，敬请谅解。

封姬奭在燕国，这就是燕侯姬奭。
封弟弟姬鲜在管国。
封弟弟姬度在蔡国。
寻找姬太伯、姬仲雍的后代，得到姬周章。
姬周章的祖先是姬太伯。
姬太伯逝世，没有后嗣，弟弟姬仲雍继位，也就是吴仲雍。
姬仲雍逝世，儿子姬季简继位。
姬季简逝世，儿子姬叔达继位。
姬叔达逝世，儿子姬周章继位。
姬周章已经在吴国做国君，因而封他在吴国。这就是吴君姬周章。
又封吴君姬周章的弟弟于周朝的北边、原来的夏朝都城，叫虞国。这就是虞仲。
封姬振铎于定陶，叫曹国，这就是曹伯姬振铎。
封姬武于成国。
封姬处于霍国。
当时，姬封和姬季载还没有成年，所以没有受封。
封姬高于毕国。于是姬高就以毕为姓，这就是毕高。
其他人各自依次受封。

豹曰：周武王灭亡商朝以后，作了一件影响中国历史的大事：封邦建国。
后来，有人把封邦建国中取出两个字：封建。然后有了封建社会这个词。
但是，周朝灭亡商朝，中国从此进入封建社会了吗？
按照马克思主义历史观，生产力决定生产关系。人类社会包括了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会。每一个社会都会有代表性的生产工具。原始社会的代表性的生产工具是石器，奴隶社会的代表性的生产工具是青铜器，封建社会的代表性的生产工具是铁器。
但是按照考古发现，商末周初，青铜器主要还是用在祭祀。农具主要还是石制、木制、骨制；铁制农具的大量利用，应该是春秋时期了。所以我觉得中国进入封建社会，应该是春秋时期了。
所以封邦建国，和封建社会好像没有必然的联系。只是在西欧史中，罗马帝国是奴隶制社会，神圣罗马帝国是封建社会，而神圣罗马帝国偶然实行的也是封邦建国制度而已，似乎封邦建国成了封建社会的特点。所以用“封建社会”这个专业术语，是否妥当呢？

豹曰：按照马克思主义历史观，生产力决定生产关系。原始社会人们自己养活自己已经是极限，所以同甘共苦，没有剥削，所谓原始共产主义；后来，生产力发展了，一个人可以养活一点几个人了，所以产生了剥削阶级，进入了奴隶社会、封建社会。封建社会，生产力还不够发达，基本农民除了养活地主以外，没有更多的剩余产品，所以过着自给自足的生活。后来，生产力进一步发展。农民有了可以用来交换的多余产品，于是有了商品。为资本主义社会的来到奠定了经济基础。
但是我有一件事情我很纳闷。
事情还是要切回正题，话说周武王灭了商朝，并没有当年明月描述的永乐大帝那样艰辛。基本上是牧野一战定的胜负。套用小时候下军旗的术语，是工兵直接挖了地雷、吃了军旗的胜利。军旗倒了，师长、旅长还在。下军旗的，胜利方高高兴兴地拍拍屁股走了，周武王还要治天下啊。这些师长、旅长不好搞。
于是周武王采取了以下政策来解决前商朝的人民：
1）怀柔政策。周武王不但没有对商朝的王族赶尽杀绝，而且封了商纣王的儿子子禄父为诸侯。派弟弟姬鲜、姬度做子禄父的丞相，监视他们。
2）分而治之。把前商朝的人民分给各个诸侯。《左传•定公四年》记载：“分鲁公以大路大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”
这样，前商朝的人民就分布到了全国大地。采用承包的办法，大大降低了他们聚众造反的可能性。
结果，前商朝的人民发现不同的产品，在各地的价值不一样。在甲地买进东西，在乙地卖掉，可以赚钱。准确地说，是赚贝。当时贝是硬通货。现在的“财”字，“贷”字，都包含“贝”字。这就是中国商业诞生的契机。
因为他们是前商朝的人民，所以周朝人称他们为商人。商人经商，久而久之，周朝人也称经商之人为商人。
历史，经常歪打正着，就像英国奸商把茶叶不远万里运回英国，中间保存不善，发了酵，本来应该扔掉的，结果欺负英国人不懂茶，当好茶卖掉了。结果特别好喝，于是红茶就诞生了一样。
但是问题来了，如前所述，商末周初，中国应该还是奴隶社会，生产力应该低于封建社会，却产生了商业。难道当时已经自给自足以外有剩余产品来进行商业贸易了吗？

齐公吕尚向东前往封国，一路上住宿旅馆，走得非常慢。旅馆的人说：“我听说时机难得而容易失去。客人睡得这么安稳，大概不是去封国的。”
齐公吕尚听说此话，穿着夜行服而行，黎明时候到达齐国。莱侯前来讨伐，和他争夺营丘。营丘靠近莱国。莱国人，是东夷人，碰上商纣王的动乱而周朝初步安定，没有能够关心远方，所以和齐公吕尚争夺齐国。
齐公吕尚到达齐国，修明政教，因袭它的习俗，简化它的礼仪，发展工商业，允许卖鱼、卖盐获得利益，人民大多归顺齐国，齐国成为大国。
齐公吕尚去齐国五个月后，就回来向鲁公姬旦报告政务。
鲁公姬旦说：“为什么这么快？”
齐公吕尚说：“我简化他们的君臣之间的礼仪，尊从他们的习俗来治理国家。”
言归正传，周武王征召九州之长，登上叫做豳山的土山，来眺望商国的都城。周武王回到周国，到了半夜还睡不着觉。
鲁公姬旦到达周武王的住所，说：“为何睡不着觉？”
周武王说：“告诉你：上天不接受商朝的祭祀，从我没有出生到现在六十年了，麋鹿在郊外游荡，蠛蠓满山遍野。上天不接受商朝的祭祀，而今我们才获得成功。上天建设商朝的时候，商朝登记在册的名士有三百六十人，虽然不辉煌，但是也没有被摈弃灭亡，才到了今天。我还没有获得上天的保佑，哪里有闲暇睡觉！”周武王说：“确定上天的保佑，依赖天室，全部找到从商纣王那里接受的恶人，贬退他们。日日夜夜辛劳来安定我西方的土地，我只有勤政于民，直到道德照耀四方。从洛河弯曲的地方延到伊河弯曲的地方，居住在简易的房屋中，不要加固，那是夏后朝居住的地方。我向南瞭望三涂山，向北瞭望接近山岳的边鄙城邑，仔细观察雒河、伊河，这里离天室不远。”
于是在雒邑营造周朝的都城，然后离开。在华山的南面纵马，在桃林的空旷之处放牛；放下干和戈，收缴兵器，解散军队：显示天下不再用它们。
周武王十三年，访问箕子。问箕子商朝为什么灭亡。箕子不忍心说商朝的坏话，用国家存亡的道理告诉了周武王。周武王也以问箕子商朝为什么灭亡为丑陋，所以用天道问箕子。
周武王说：“呜呼！上天无声无息地安定百姓，让他们互相和平居住，我不知道它的伦常，不知道它所遵守的次序。”
箕子回答说：“从前鲧堵塞洪水，扰乱上天的五行，上帝就异常愤怒，那是鲧不跟从九等治理天下的大法，伦常被解除。鲧就被诛杀，夏禹帝就继承并振兴。上天就恩赐夏禹帝九等治理天下的大法，伦常被重新变得有序。”
“第一种治理天下的大法叫五行；第二种叫五事；第三种叫八政；第四种叫五纪；第五种叫皇极；第六种叫三德；第七种叫稽疑；第八种叫庶徵；第九种叫乡用五福、畏用六极。”
“五行：第一行叫水，第二行叫火，第三行叫木，第四行叫金，第五行叫土。水是就下以滋润万物，火是就上以燃烧万物，木是弯曲笔直，金是从人的意愿而改变其形状，土是耕种收获。就下以滋润万物产生咸的味道，就上以燃烧万物产生苦的味道，弯曲笔直产生酸的味道，从人的意愿而改变其形状产生辣的味道，耕种收获产生甜的味道。”
“五事：第一事叫貌，第二事叫言，第三事叫视，第四事叫听，第五事叫思。貌是恭敬，言是服从，视是目明，听是耳聪，思是睿智。恭敬产生严肃，服从产生治理，目明产生智慧，耳聪产生谋略，睿智产生圣明。”
“八政：第一政叫食，第二政叫货，第三政叫祀，第四政叫司空，第五政叫司徒，第六政叫司寇，第七政叫宾，第八政叫师。”
“五纪：第一纪叫岁，第二纪叫月，第三纪叫日，第四纪叫星辰，第五纪叫历数。”
“皇极：君王建立政事要有中道，天子应该在合适的时候收集五福，用辅导恩赐他的百姓，在合适的时间将你的最高准则告诉百姓，上天就会恩赐你保住你的最高准则。凡是百姓，不能朋比为奸，不能结党营私，只有天子可以制定最高准则。凡是百姓，必须为天子谋划、为天子有作为、为天子遵守最高准则，你要考虑这件事。和你的最高准则不一致，如果不背离大的原则，陛下就接受他。如果有人安于你的最高准则而喜形于色，说我喜欢道德，你就赐福给他。这时人们就会遵守你的最高准则。不要欺负老而没有伴侣的人而畏惧高明的人。如果有人有能力有作为，就让他知道羞耻，你的国家就会昌盛。凡是正直的人，就应该拥有封邑和俸禄。如果你不能让官吏对国家作出贡献，他们就要辜负你。对于那些不喜欢你的最高准则的人，你虽然赐福给他们，他们的作为对你有什么好处？不要偏颇，要遵从先王的大义。不要徇私偏好，要遵从先王的大道。不要作恶，要遵从先王的道路。不要偏袒，不要结党，王道荡荡。不要结党，不要偏袒，王道平平。不要走反道，不要走侧道，王道正直。汇集那些遵守最高准则的人，人民就能归顺最高准则。所以说大王的最高准则是最高的法律，应该遵守，但是要顺从上天的旨意。凡是百姓，最高准则的教导意义，是顺从，是行动，来接近天子的光芒。所以说天子是人民的父母，是天下的大王。”

“三德：第一德叫正直，第二德叫刚克，第三德叫柔克。为了世事平安，公正不邪，对于强硬不友好的人，就用刚克，对于内部友好的人，就用柔克；对于深沉不露的人，就用刚克，对于高明的人，就用柔克。只有国君才能作善事而获福祉，只有国君才能利用威权施加刑罚，只有国君才能享受珍贵的饮食。臣子作善事而获福祉、利用威权施加刑罚、享受珍贵的饮食，他们将有害于他们的家族，对于国家是凶险的。普通人作善事而获福祉、利用威权施加刑罚、享受珍贵的饮食，就会邪佞，就会越礼踰制、心怀疑贰。”
“稽疑：选择建立卜筮的人。就命令他卜筮，叫雨，叫济，叫涕，叫雾，叫克，叫贞，叫悔，一共七种。前面五种用龟卜，后面两种用草占，来推算过失。立应时的人为卜筮，三人卜筮就跟从两人的言论。你如果有大的疑问，就在你的心中谋划，和卿、大夫谋划，和百姓谋划，和卜筮谋划。你同意，龟卜同意，卜筮同意，卿、大夫同意，百姓同意，这就是所谓大同，就会身体康健、子孙大吉利。你同意，龟卜同意，草占同意，卿、大夫反对，百姓反对，是吉兆。卿、大夫同意，龟卜同意，草占同意，你反对，百姓反对，是吉兆。百姓同意，龟卜同意，草占同意，你反对，卿、大夫反对，是吉兆。你同意，龟卜同意，草占反对，卿、大夫反对，百姓反对，内部行动是吉兆、外部行动是凶兆。龟卜、草占一起违背人的意见，用静守的方法就会吉利，否则会有凶险。”
“庶徵：叫雨，叫阳，叫奥，叫寒，叫风，叫时。五种庶徵都来齐备，各自遵守它们的次序，庄稼就会茂盛。一种庶徵过多发生，就是凶兆。一种庶徵没有，也是凶兆。所谓休徵：是指恭敬，应时的雨水就会出现；是指治理，应时的晴天就会出现；是指智慧，应时的气候和暖就会出现；是指谋略，应时的寒冷就会出现；是指圣明，应时的大风就会出现。所谓咎徵：是指僭越，长期干旱不雨就会出现；是指舒服，长期燠热就会出现；是指急躁，长期寒冷就会出现；是指昏暗不明，长期刮风就会出现。大王出过错就会影响一年，各属官之长出过错就会影响一天。岁月日时不要改变，百谷就会丰收，治理要用贤明的人，贤明的人要表彰他，国家就会平安。日月岁时如果改变，百谷就会不丰收，治理不用贤明的人，贤明的人不表彰他，国家就不会安宁。百姓像星星，星星喜欢风，星星喜欢雨。太阳、月亮的运行，有冬天、有夏天。月亮跟从星星，就会风调雨顺。”
“五福：第一福叫寿，第二福叫富，第三福叫康宁，第四福叫攸好德，第五福叫考终命。六极：第一极叫凶短折，第二极叫疾，第三极叫忧，第四极叫贫，第五极叫恶，第六极叫弱。”
于是周武王就封箕子于朝鲜，不让他作自己的大臣。
后来，箕子朝拜周朝，经过原来的殷墟，感叹宫室毁坏，长着禾黍，箕子为此伤心，想哭却不能哭，想抽泣却觉得像女人，于是作《麦秀之诗》来歌咏此事。这首诗说：“麦子渐渐地秀发而没有结果啊，禾与黍绿油油。他是狡猾的孩童啊，不和我友好！”所谓狡猾的孩童，是指商纣王。商国的人民听到了这首歌，都为此流泪。

豹曰：箕子真是一个仁人君子啊！
商纣王恣纵逸乐，箕子上谏，商纣王不听。有人说：“可以离开了。”
箕子说：“做别人大臣的，谏言不被听取而离开，这是彰显君主的罪恶而自己取悦于人民，我不忍心这样做。”就披头散发，假装发疯，而被卖为奴。
商朝灭亡，箕子并没有像子开那样去屈膝投降，而是周武王去访问他。周武王问箕子商朝为什么灭亡。箕子不忍心说商朝的坏话，用国家存亡的道理告诉了周武王。
箕子真是一个仁人君子啊！周武王都不敢把他作为内臣，让他作了朝鲜的国王。
有这么样的开国君主，朝鲜成为第二个礼仪之邦，不也是应该的吗？后来的朝鲜，几乎一直是中国的属国。清朝灭亡明朝，当时朝鲜的李家王朝一心想着反清复明，和台湾的郑成功一北一南，遥相呼应。朝鲜史称这段时间为“小中华时代”。箕子的精神可谓是万古长青啊！
只可惜箕子的故事，司马迁没有把他放在《朝鲜列传》里，而是放在《宋微子世家》里。也许司马迁是受了孔子的影响。孔子把比干、箕子、子开称为商末的三仁。比干直言极谏被挖心，说他是仁者，那是当仁不让。子开说是仁者，过了。孔子是子开的后裔，那是他为祖先开脱啊！

言归正传，这时天下还没有安定，周武王有疾病，不康复，群臣恐惧，齐公吕尚、燕侯姬奭就虔诚占卜。
鲁公姬旦说：“不可以让我们的先王伤心。”鲁公姬旦于是就自己把自己当作人质，设立三座坛，鲁公姬旦面向北方站立，戴着璧、拿着圭，向周太王、周王季、周文王祈祷。
史官作祝文说：“你们的长孙周王姬发，因为勤劳被疾病所困。如果你们三王欠上天一个儿子，就用姬旦代替周王姬发的身体。姬旦灵巧能干，多才多艺，能够侍奉鬼神。那个周王姬发不如姬旦多才多艺，不能侍奉鬼神。他受命于天庭，敷布德泽以佑助百姓于四方，能够在下界任用有才干的人来安定你们的子孙，四方的人民没有不敬畏他的。他不会让上天的降福丢失，我们的先王也会永远有所依靠。今天我将顺从正理于大龟，你们如果允许我，我就将璧和圭献上，来等待你们的命令。如果你们不允许我，我就藏起璧和圭。”鲁公姬旦已经命令史官向周太王、周王季、周文王祈祷，想代替周武王去死，于是就到三个周王的祭坛去占卜。占卜的人都说是吉兆，鲁公姬旦打开卦书看，相信是吉兆。鲁公姬旦喜悦，打开籥，就看见卦书，也遇到吉兆。鲁公姬旦入朝庆贺周武王说：“大王不会受到伤害。我刚刚接受了三王的命令，您只要考虑长远的事情就可以了。这就是所说的上天能够顾念天子啊。”鲁公姬旦把祝文藏在金縢匮中，告诫守卫的人不能说出秘密。
第二天，周武王病好了。
后来，周武王逝世。
周武王时候，放逐戎夷到泾河、洛河的北面，让他们按时入贡，命令他们执行荒服。
周武王时候，周武王和王后相会时，王后梦见上天对周武王说：“我命令你生儿子，名字叫虞，我把唐国赐给他。”
等到王后生下儿子，手纹上有“虞”字，所以就因为这件事给他起名叫虞。这就是姬虞。
姬虞，字子于，是王太子姬诵的弟弟。
周武王时候，周武王分封了辛甲大夫。
周武王逝世后，王太子姬诵继位，这就是周成王。
周成王继位后，任命燕侯姬奭为三公：从陕往西，燕侯姬奭负责管理；从陕往东，鲁公姬旦负责管理。
燕侯姬奭治理西方，很得百姓爱戴。燕侯姬奭巡行乡邑，有棵棠树。燕侯姬奭在棠树下判决诉讼的案件、处理政事，从侯伯到庶人各得其所，没有失去生业的。
周成王继位后，唐国有内乱，鲁公姬旦诛灭唐国。周成王和姬虞做游戏，削桐树叶子做成珪，送给姬虞，说：“用这个封给你。”
史佚因此请求选择吉日立姬虞为诸侯。
周成王说：“我和他做游戏罢了。”
史佚说：“天子没有戏言。说了就史官记录他，按照礼仪完成它，作乐歌唱它。”
于是就封姬虞于唐，这就是晋国。晋国在黄河、汾河的东面，方圆一百里。
周成王继位后，年轻。鲁公姬旦担心天下听说周成王逝世而背叛，鲁公姬旦就登基代替周成王行政、主持国事。朝会时背对天子座后的斧文屏风面向南方来朝会诸侯。管国的姬鲜以及鲁公姬旦的各个弟弟在京城散布流言蜚语说：“鲁公将不利于陛下。”
燕侯姬奭也怀疑鲁公姬旦，作《君奭》。《君奭》没有说服鲁公姬旦。
鲁公姬旦就称：“商武王时候有阿衡，向皇天借权；在商中宗时候，就有像伊陟、臣扈这样的大臣，向上帝借权；巫咸治理王室；在商帝子祖乙时候，就有像巫贤这样的大臣；在商高宗时候，就有像甘般这样的大臣：因为有了他们，治理才使商朝安定太平。”于是燕侯姬奭才被说服。
鲁公姬旦就告诉齐公吕尚、燕侯姬奭说：“我之所以不避嫌而代理行政，是担心天下背叛周朝，没有办法报告我们的先王太王、王季、文王。三王忧患劳苦天下很久了，只到今天才有成就。武王早逝，陛下年轻，为了让我们的国家繁荣昌盛，我才这样做的。”
于是鲁公姬旦终于辅佐周成王，而派遣他的儿子伯禽姬代替自己受封于鲁国。鲁公姬旦告诫姬伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，陛下的叔父，我在天下也不是卑贱的人。然而我一次沐浴须三次握住自己已经散开的头发，一顿饭之间，三次停食，起身接待士人，仍然担心失去天下的贤人。你去鲁国，要谨慎，不要因为拥有封国在人前骄傲。”
姬伯禽到鲁国三年后，才回来向鲁公姬旦陈报政绩。
鲁公姬旦说：“为什么这么晚？”
姬伯禽说：“改变他们的习俗，革新他们的礼仪，服丧三年然后才能去除丧服，所以迟了。”
当初齐公吕尚也到齐国赴任，五个月就回来向鲁公姬旦报告。
鲁公姬旦说：“为什么这么快？”
齐公吕尚说：“我简化他们的君臣之间的礼仪，尊从他们的习俗来治理国家。”
等到鲁公姬旦听说姬伯禽陈报政绩晚了，就叹气说：“哎，鲁国的后世要面向北方侍奉齐国了！政治不简易，人民不会亲近；对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近，人民一定归顺他。”