豹曰：齐公吕尚到达封国后，和姬伯禽到达封国后，采取了两种完全不同的治国方法。
齐公吕尚简化齐国的君臣之间的礼仪，尊从齐国的习俗来治理国家。姬伯禽改变鲁国的习俗，革新鲁国的礼仪，命令鲁国人服丧三年然后才能去除丧服。那么谁是正确的呢？谁是错误的呢？
虽然当时还没有道家和儒家。但是道家和儒家的原始的思想还是有的。齐公吕尚采取了近似于道家的治国方法，姬伯禽采取了近似于儒家的治国方法。
讨论这个问题，其实就是在讨论是道家的治国方法正确，还是儒家的治国方法正确。
鲁公姬旦是被后世的儒家推举为圣人的，但是他叹气说：“哎，鲁国的后世要面向北方侍奉齐国了！政治不简易，人民不会亲近；对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近，人民一定归顺他。”
我看他只说对了一半。齐国和鲁国都在现在的山东省，是两个邻近的国家。从齐桓公以后，齐国的实力一直强于鲁国。齐国后来成为战国七雄。公元前221年，齐国被秦国灭亡，是最后一个被灭亡的国家。公元前249年，鲁国被楚国灭亡。鲁国先于齐国灭亡。从这一点看，是道家的治国方法的胜利。
但是，战国的齐国，已经不是齐公吕尚的后代的鲁国。吕氏齐国灭亡于公元前379年，为田氏所篡，先于鲁国灭亡。从这一点看，是儒家治国方法的胜利。
看来真是种瓜得瓜，种豆得豆啊。
幸亏是司马迁写的《史记》。司马迁虽然自己是儒家，他父亲司马谈却是道家。他写史还是蛮客观的。要是到了独尊儒术时代的班固，也许这一段就被咔嚓了吧？

言归正传，管国的姬鲜、蔡国的姬度、商国的子禄父等果然率领淮夷而造反。鲁公姬旦就奉周成王的命令，兴师向东讨伐，作《大诰》。于是诛杀姬鲜，杀了子禄父，流放姬度。
姬鲜没有后代。鲁公姬旦让姬度迁徙到远方，给他十辆车、七十个仆人。
鲁公姬旦分商国的遗民为两部分：其中一部分封给了子开，定都在睢阳，这就是宋国，来延续商朝的祭祀；作《微子之命》来申明作为诸侯的义务。子开本来贤能仁义，所以商国的遗民非常爱戴他。
另一部分封给了姬封，定都在黄河、淇河之间，也就在商朝的故都。鲁公姬旦担心卫叔姬封年纪轻，就反复告诫卫叔姬封说：“一定求得商国的贤人、君子、长者，问他们商朝为什么兴起，为什么灭亡，勤政爱民。”鲁公姬旦告诉卫叔姬封商纣王之所以灭亡是因为沉迷于酒色，听信妇人，这是商纣王之乱的源头。写了《梓材》，展示给君子看，让他们可以作为治国的法则。所以称这些文章为《康诰》、《酒诰》、《梓材》，来指导卫叔姬封。卫叔姬封到了卫国，就用这些来管理国家，能够和睦团结他的人民，人民非常喜悦。
封姬季载于厓国。
厓君姬季载、卫叔姬封都有善良的行为，于是鲁公姬旦推举卫叔姬封为周朝的司寇，厓君姬季载为周朝的司空，来辅佐周成王治理天下，都让他们名扬天子。
姬度被流放后死去。他的儿子叫姬胡，姬胡就改变行为，遵循前人之德，和顺善良。鲁公姬旦听说此事，就推举姬胡为鲁国的卿士，鲁国得到治理。于是鲁公姬旦对周成王说，重新封姬胡于蔡国，来侍奉姬度的祭祀，这就是蔡仲。其余的周成王的五个叔叔都去封国，没有担任天子官吏的。
管国的姬鲜、蔡国的姬度背叛周朝的时候，淮夷背叛周朝，周成王就派遣召康公命令齐公吕尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣，公、侯、伯、子、男五等诸侯和九州之长，有罪就征伐他们。” 齐国因此得以征伐有罪的国家，成为大国。建都营丘。
管国的姬鲜、蔡国的姬度背叛周朝的时候，淮夷、徐戎也一起造反。于是姬伯禽在肸邑率领军队讨伐他们，作《肸誓》，说：“陈列你们的铠甲和头盔，不准有不好的。不准损伤养牛马的圈。马、牛奔逸，臣子、小妾逃亡，不准越权追逐，如果追到要恭敬地归还它们。不准劫掠，翻越墙垣。鲁国人的三郊三隧，备办你们的干草、干粮、筑墙时所用的木柱，不准有不足之处。我军甲戌日修筑工事征讨徐戎，不准不到，否则大刑伺候。”作了这篇《肸誓》，就平定了徐戎，安定了鲁国。
鲁公姬旦平定姬鲜、姬度、子禄父、徐戎之乱，总共化了两年时间。诸侯都归服了周朝。
上天降下祥瑞，晋侯姬虞得到禾谷，不是同一个母亲却有同一个穗，将它献给周成王，周成王命令晋侯姬虞到东方的土地将禾谷馈赠给鲁公姬旦，作《餽禾》。鲁公姬旦已经接受了天子所赐的嘉禾，嘉奖周成王的命令，作《嘉禾》。
东方的土地已经安定，鲁公姬旦回来报告周成王，就作诗赠送周成王，给它命名为《鸱鸮》。周成王也不敢训斥鲁公姬旦。
周成王七年二月乙未日，周成王朝拜宗庙，从宗周步行到丰邑，派遣太保燕侯姬奭先到雒邑占卜土地是否吉利，如同周武王的意思。
三月，鲁公姬旦前往营造成周雒邑，占卜是否适合居住，是吉兆，于是在那里定都。
雒邑终于营造筑成，把九鼎放在那里。说：“这是天下的中心，四方入贡的道路里程相等。”作《召诰》、《雒诰》。周成王就迁徙商国的遗民，鲁公姬旦用周成王的命令告诉他们，作《无佚》。
同年，周成王长大，能够听政。于是鲁公姬旦就还政于周成王，周成王临朝听政。
当初鲁公姬旦代替周成王治理天下，朝会时背对天子座后的斧文屏风面向南方来朝会诸侯。等到七年后，还政于周成王，站在大臣的位置，恭敬得如同畏惧周成王。
当初，周成王年轻时，生病，鲁公姬旦就自己剪断他的指甲沉入黄河，来向河神祈祷，说：“大王年轻，还没有见识，不忠于您的命令的人是我。”也在府中藏匿这本策书。周成王疾病康复。
周成王亲政后，推举周文王、周武王时功臣的后嗣，封芈绎于楚国，封给子男的爵位，住在丹阳。这就是楚子芈绎。
周成王亲政后，有人诬陷鲁公姬旦，鲁公姬旦投奔楚国。周成王进入府中，看见鲁公姬旦的祷祝之文，就哭泣，让鲁公姬旦回朝。鲁公姬旦回朝，担心周成王年轻气盛，治理有所淫逸，就作《毋逸》、《多士》。
《毋逸》称：“为人父母，都希望家业能够长久，但是子孙骄横奢侈，忘记了祖先的初心，以至于使国家灭亡，为人儿子可以不慎重吗！所以从前商中宗，庄严恭敬，敬畏天命，自行检束，治理人民，震惊惧怕得不敢荒废懈怠、贪图安逸，所以商中宗享受国家七十五年。商高宗长久地在民间劳苦，与百姓一起，等到他继位，就知道天下的光明和阴暗的地方，三年不说话，说话就得到人民欢欣，不敢荒废懈怠、贪图安逸，安定商朝，以至于既没有大的怨恨，也没有小的怨恨的程度，所以商高宗享受国家五十五年。商帝子祖甲，不是嫡长子做了王，长久作为百姓生活在宫外，知道百姓依靠什么，能够保护百姓，不欺负老而没有配偶的人，所以商帝子祖甲享受国家三十三年。”

《多士》称说：“从商武王到商帝子乙，没有不遵循礼仪祭祀来明确道德的，天子没有不符合上天旨意的。后来商纣王继位，大肆游乐、荒淫无道，不顾上天和人民。他的人民都认为他可以被诛杀。”“文王到太阳偏西都无暇吃饭，享受国家五十年。”
鲁公姬旦作这两篇文章来告诫周成王。
周成王亲政后，任命燕侯姬奭为太保。任命鲁公姬旦为太师，向东讨伐淮夷的残奄，迁徙他的君主到薄姑。周成王从残奄归来，在雒邑，作《多方》。已经消灭了商朝的残余势力，袭击了淮夷，回到了丰邑。天下已经安定，周朝的官僚体系还没有确定，于是鲁公姬旦作《周官》，确定各个官职的级别和权责，作《立政》，来方便百姓。百姓喜悦。
鲁公姬旦在丰邑，生了病，将要死去，说：“一定要把我葬在雒邑，来明示我不敢离开陛下。”
鲁公姬旦逝世。
鲁公姬旦时候，鲁公姬旦制定礼仪制度，郊祀时用姬弃来配天，宗庙祭祀时在明堂中祭祀周文王来配上帝。

豹曰：鲁公姬旦制定周礼，那可是一件大事情。
礼，繁体字为禮。右面的“豐”的下面是“豆”。豆是古代祭祀用的贡品。
我最早读《史记》的《孝武本纪》，总觉得司马迁不写汉武帝的丰功伟绩，尽写些汉武帝求神祭祀之间的事情，以为司马迁被汉武帝判了宫刑，恨汉武帝，才有所偏颇。后来，才知道我是多么浅陋。
其实，祭祀在古代，是如此的重要。因为祭祀，才能解决执政的合法性问题。
古人祭祀，有祭天和祭祖两种。
中国人是相信天的。这在前文中也有论及。所谓“天子”、“奉天承运”、“替天行道”；连窦娥冤都要喊一声“天呢”。
古人也信祖先。周武王生病不愈，鲁公姬旦就向周太王、周王季、周文王祈祷。
天和祖先就构成了古代中国人的信仰体系。王朝因为继承了天命，才有执政的合法性；国君的重要职责之一，就是侍奉他的祖先的祭祀，因为国君负责祭祀祖先，他执政才有合法性。
而鲁公姬旦制定周礼，是进一步把这种次序延伸到了人间。
周天子除了分封少数几个先朝圣人之后、功臣以外，按照血缘关系分封诸侯，诸侯同理分封卿大夫，卿大夫同理分封士。所谓“尊尊”、“亲亲”。人一生出来，他的尊贵或者卑贱就是定死的。甚至于职业都是定死的。所谓“学在官府”，你的祖先是搞学术的，你才能搞学术。同理，你的祖先是工匠或者商人，你才能作工匠或者商人。
不同的等级，享受的待遇也是不一样的。所谓天子四面墙可以放乐器，诸侯三面墙可以放乐器，卿大夫两面墙可以放乐器，士一面墙可以放乐器。多放了，就是违规。
富和贵是两回事，不因为你富有了，就尊贵。
鲁公姬旦制定礼乐制度，可谓对于中国产生了深远的影响。春秋时期的孔子，感叹礼崩乐坏，对于鲁公姬旦的礼乐制度，推崇之至。不可否认，鲁公姬旦制定礼乐制度，对于维持西周王朝的长治久安，是有积极意义的。

鲁公姬旦逝世后，周成王也谦让，在毕国安葬鲁公姬旦，让他跟从周文王，来明确自己不敢让鲁公姬旦作自己的大臣。
鲁公姬旦逝世后，姬伯禽继位，这就是鲁公姬伯禽。
鲁公姬旦逝世后，秋天还没有收获，刮起了暴风，打雷，禾苗全部倒下，大树都被拔起。周朝君臣非常恐惧。周成王和大夫穿朝服打开金縢书，周成王就得到鲁公姬旦自己说自己有才能代替周武王的策书。齐公吕尚、燕侯姬奭和周成王就问史官和各执事，史官和各执事说：“确实有这事，从前鲁公姬旦命令我们不许说。”
周成王拿着策书哭泣，说：“从今以后不要虔诚占卜了！从前鲁公姬旦为王室勤劳，只有我这个小孩不知道情况。今天上天发动神威来彰显鲁公姬旦的恩德，只有朕这个小孩迎接他的神灵，来符合我们国家的礼仪。”
周成王出城进行郊祀，天就下雨，风向倒转，禾苗全部起来了。齐公吕尚、燕侯姬奭命令国人，凡是大树倒下的，都扶起而用土加固。这年就大丰收。于是周成王就命令鲁国得以郊祀周文王。鲁国有天子的礼乐，是因为褒奖鲁公姬旦的恩德。

豹曰：鲁公姬旦是想篡位没有成功呢？还是不想篡位。这是个很难的问题。
说他想篡位，是有事实证据的。因为他毕竟在周成王年幼的时候登了基，朝会时背对天子座后的斧文屏风面向南方来朝会诸侯。鲁公姬旦平定东方的叛乱，回来报告周成王，就作诗赠送周成王，给它命名为《鸱鸮》。周成王也不敢训斥鲁公姬旦。鲁公姬旦写了什么东西值得周成王训斥呢？鲁公姬旦最后没有篡位，是因为他一登基，就导致了管国的姬鲜、蔡国的姬度、商国的子禄父的反叛。虽然镇压下去，但是齐公吕尚、燕侯姬奭还在，条件不成熟吧？
说他不想篡位，古人确实是相信祖先的。在祖先面前，说要用自己的身体代替周武王去死，如果这也是谎言，那么鲁公姬旦真可以说成中国唯物主义者第一人了？
不管怎么说，鲁公姬旦最终没有篡位。不管怎么说，一千年以后，有个人不但模仿鲁公姬旦，而且超越了鲁公姬旦，那就是王莽。王莽最终还是篡位了。
所以，很多事情，当世不一定有错，确错在千秋啊！

言归正传，周成王于是振兴纠正礼乐，改革制度，人民和睦，歌颂之声兴起。周成王已经讨伐东夷，息慎前来祝贺，周成王赐荣伯作《贿息慎之命》。
周成王将要驾崩，担心王太子姬钊不胜任，就命令燕侯姬奭、毕君毕高率领诸侯来辅佐王太子姬钊。
周成王逝世。
周成王时候，嬴孟增被周成王宠幸，也就是宅皋狼。
嬴孟增的祖先是嬴恶来，嬴恶来生了嬴季胜。嬴季胜生了嬴孟增。
周成王时候，齐公吕尚逝世。逝世时一百多岁，吕伋继位。这就是齐丁公。
周成王时候，卫叔姬封逝世，儿子姬子牟继位，这就是卫康叔。
周成王时候，晋侯姬虞逝世，姬燮继位。这就是晋侯姬燮。
周成王逝世后，燕侯姬奭、毕君毕高率领诸侯，带王太子姬钊去先王宗庙拜见，用周文王、周武王创建王业不容易来反复告诫王太子姬钊，让他务必节俭，不要多欲，用忠实的信仰临朝，作《顾命》。
王太子姬钊继位，这就是周康王。
后来，燕侯姬奭逝世，而人民思念燕侯姬奭的执政，怀念那棵棠树而不敢砍伐，歌咏它，作《甘棠之诗》。
周康王继位后，告诉各个诸侯，宣告要继承周文王、周武王的大业，作《康诏》。所以周成王、周康王时候，天下安宁，置刑法而不用四十余年。周康王命令作策书，让毕君毕高划分村落，作为雒邑的郊区，作《毕命》。

豹曰：置刑法而不用四十余年，这可能吗？
小时候，还没有实行市场经济。虽然很穷，但是家家户户一样穷，路不拾遗，夜不闭户。但是犯人还是有的。所以我记得我家附近的小菜场，偶然就变成了批斗犯人的地方，那时候犯人都是被剃成光头的。
我想周成王、周康王时候，推行礼乐制度，虽然贫穷，但是社会秩序良好，犯人很少是可能的吧？至于说到置刑法而不用四十余年，那是夸大其词了。犯人总是有的。据说古代有一种象刑。在犯人衣服上画个圆圈圈。在人员流动不平凡的时代，这应该是很有效果的吧。
国家没有刑法，那就一定是诸侯、卿大夫的家法了。

后来，周康王逝世。
周康王时候，有个人，叫嬴女防。嬴女防的父亲是嬴恶来。
周康王时候，楚子芈绎逝世，儿子芈艾继位。这就是楚子芈艾。
周康王时候，宋公子开逝世，弟弟子衍继位，这就是宋公子衍，也就是微种。
周康王时候，卫康叔逝世，儿子卫康伯继位。
周康王时候，陈胡公逝世，儿子陈犀侯继位，这就是陈申公。
周成王、周康王时候，尹佚是周朝的大臣。
周康王逝世后，儿子姬瑕继位，这就是周昭王。
周昭王继位后，王道略有缺失。周昭王到南方巡行视察诸侯为天子所守的疆土，没有返回，死在长江上。他死后没有发讣告，是因为忌讳这件事情。
周昭王时候，公元前999年，鲁公姬伯禽逝世。儿子姬酋继位，这就是鲁考公。
周昭王时候，齐丁公逝世，儿子吕得继位，这就是齐乙公。
周昭王时候，晋侯姬燮逝世，儿子姬宁族继位，这就是晋武侯。
后来，传了三代，传到晋厉侯。
周昭王时候，嬴女防生了嬴旁皋。
周昭王时候，楚子芈艾逝世，楚子芈？（dan4）继位。
周昭王时候，宋公子衍逝世，儿子子稽继位，这就是宋公子稽。
周昭王时候，卫康伯逝世，儿子卫考伯继位。
周昭王时候，陈申公逝世，弟弟陈皋羊继位，这就是陈相公。
周昭王时候，蔡仲逝世，儿子蔡伯荒继位。
周昭王时候，曹伯姬振铎逝世，儿子姬脾继位，这就是曹太伯。
周昭王逝世后，儿子姬满继位，这就是周穆王。
周穆王继位时，已经五十岁了。王道衰微，周穆王怜悯周文王、周武王的大道缺失，就命令伯申告诫太仆国家应该如何执政，作《冏命》。天下再次安宁。
周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父上谏说：“不可。先王崇尚道化而不炫耀兵力。军队有时候发动，发动就有威严，炫耀兵力就会没有威严，没有威严就不会使别人震动。所以文王歌颂说：‘把干和戈收藏起来，把弓和矢收藏起来，我追求美德，在华夏施行，祈求先王保佑我们。’先王治理人民，努力端正他们的道德而纯厚他们的性情，增加他们的财富而改善他们的工具物品，明确什么是有利的、什么是有害的，用文化来教育他们，让他们从事有利的事情而规避有害的事情，怀念恩德而畏惧威严，所以能够保持王朝的世代相传来发扬光大。从前我们的先王姬弃侍奉帝舜、夏后朝。到了夏后朝衰弱的时候，放弃了姬弃的事业，不务农业，我们的先祖姬不窋因此辞官，而自己流落到戎狄之间。不敢荒废本职，时时宣扬姬弃的恩德，遵循修治他的事业，遵循他的教导民众的法则，日日夜夜恭敬勤恳，用敦厚笃实来坚守，用忠诚信实来奉行。在盛世推行道德，不辱前人。到了文王、武王，发扬前人的光明而加上慈祥和蔼，侍奉神灵而保卫人民，没有不欣喜的。商纣王对人民有大恶行，百姓不能忍受，拥护武王，以致于在商朝的牧野交战。所以先王不是炫耀武力，而是努力体恤人民的疾苦，去除人民的危害。先王的制度，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服的人祭，侯服的人祀，宾服的人享，要服的人贡，荒服的人王。每天一次祭，每月一次祀，每个季节一次享，每年一次贡，一生一次王。这就是先王要顺昭穆次序而祭祀，有不祭的就修正心志意念，有不祀的就统一号令，有不享的就采取措施加强文治，有不贡的就匡正名分，有不王的就修养德行，等第次序建成而有不到的就执行刑罚。于是有对不祭的执行刑罚的，有讨伐不祀的，有征伐不享的，责备不贡的，告诫不王的。于是有了砍头的刑罚，有了攻伐的军队，有了征讨的装备，有严厉谴责的命令，有发布文件的言辞。颁布政令、发表言辞而有不到的，就进一步修养德行，不要在远方劳苦百姓。所以近的地方没有不听命的，远处没用不服从的。今天自从大毕、伯士死后，犬戎氏根据荒服的礼仪来朝拜，天子说：‘我一定用不献享的罪名征伐你，暂且看我的军队。’岂不是废除了先王的遗训了吗？而大王将要危败了？我听说犬戎立性敦厚，遵守先人的德泽而终身坚守不止、纯粹坚定，他们是能够防御我们军队的。”周穆王不听，就征伐犬戎氏，得到四匹白狼、四匹白鹿归来。从此荒服的戎翟不来朝拜了。

诸侯有不和睦的，甫侯告诉周穆王，制定了刑法。周穆王说：“喂，过来！有国家有土地的诸侯，告诉你们详细的刑法。从此以后你们安定百姓，何必担心选择错了人，何必敬畏用错了刑，何必担心人民不能安居乐业呢？诉讼的双方都齐备了，法官听取原告被告双方的述词。原告被告双方的述词被核实了，用五种轻重不等的刑罚纠正。五种轻重不等的刑罚不合适，用五种轻重不等的赎金纠正。用五种轻重不等的赎金有不服的，用刑法规定可以宽恕的五种罪过纠正。用刑法规定可以宽恕的五种罪过纠正的瑕疵，在于法官接受请托，贪赃枉法。审查核实他们的罪行，准确地判决他们。五种轻重不等的刑罚有疑问的，就赦免成五种轻重不等的赎金，五种轻重不等的赎金有疑问的，就赦免成可以宽恕的五种罪过，你们审核他。要当众核实，一定要让审问有依据。不确凿的东西不怀疑，就会共同受到天道威严的严厉惩罚。判处黥刑有疑虑的，赦免处罚一百率，审阅他是否真的有罪。判处劓刑有疑虑的，赦免处罚两百率，审阅他是否真的有罪。判处膑刑有疑虑的，赦免处罚四百率，审阅他是否真的有罪。判处宫刑有疑虑的，赦免处罚五百率，审阅他是否真的有罪。判处大辟有疑虑的，赦免处罚一千率，审阅他是否真的有罪。墨刑处罚有一千条，劓刑处罚有一千条，膑刑处罚有五百条，宫刑处罚有三百条，大辟处罚有两百条：五种刑法有三千条。”给它起名叫《甫刑》。

豹曰：《甫刑》。这是中国历史上第一本成文法吧。不知道有没有刻在青铜器上、或石头上。如果哪天考古发现了刻有《甫刑》的青铜器、或石头，那不是又一部《汉谟拉比法典》吗？
但是，周穆王并没有因为他的《甫刑》，成为像汉谟拉比那样的明君。相反，中国历史对周穆王的评价，并不高。“穆”，不是一个好的谥号。有谬误的意思。因为中国历史上，并不崇尚以法治国，而强调以德治国。而地中海文明，从《汉谟拉比法典》，到后来的《罗马法》，却走的是以法治国的道路。
周穆王时候，还没有所谓的儒家，或者法家。但是，原始的儒法思想，已经产生。看来儒法的第一场战斗，以儒家的胜利，法家的失败而告终了。

周穆王五十五年，周穆王逝世。
周穆王时候，有个人叫嬴造父，字公仲。嬴造父的祖先是嬴孟增。嬴孟增生了嬴衡父。嬴衡父生了嬴造父。嬴造父被周穆王宠爱。嬴造父取得称为骥的乘骑，和桃林的盗骊、骅骝、绿耳，一起献给周穆王。周穆王让嬴造父驾车，向西巡行视察诸侯为天子所守的疆土，见到了西王母，快乐得忘记回来。而徐偃王造反，周穆王一天驰马千里，攻打徐偃王，大败他。周穆王就把赵城赐给嬴造父，因为这个原因嬴造父改姓赵。这就是赵造父。
周穆王时候，鲁考公四年（公元前995年），鲁考公逝世，弟弟姬熙继位，这就是鲁炀公。鲁炀公修筑茅阙门。
周穆王时候，齐乙公逝世，儿子吕慈母继位，这就是齐癸公。
周穆王时候，晋武侯逝世，儿子姬服人继位，这就是晋成侯。
周穆王时候，嬴旁皋生了嬴太几。
周穆王时候，楚子芈？（dan4）逝世，儿子芈胜继位，这就是楚子芈胜。
周穆王时候，宋公子稽逝世，儿子子申继位，这就是宋丁公。
周穆王时候，卫考伯逝世，儿子卫嗣伯继位。
周穆王时候，陈相公逝世，儿子陈突继位，这就是陈孝公。
周穆王时候，蔡伯荒逝世，儿子蔡宫侯继位。
周穆王时候，曹太伯逝世，儿子姬平继位，这就是曹仲君。
周穆王逝世后，儿子姬繄扈继位，这就是周共王。
周共王在泾河上游玩，密康公跟从，有三个女子投奔他。他的母亲说：“一定把她们要献给大王。三只野兽称为群，三个人称为众，三个女子称为粲。大王田猎都不猎取群，公爵出行都不对群众傲慢，帝王宫中的女官不来自一族。粲，是美色。大家用美色送给你，你有什么德行可以接受呢？大王尚且不能接受，何况像你这样的小丑呢！小丑拥有宝物，终究一定灭亡。”密康公不献出三个女子。
一年后，周共王灭亡密国。
后来，周共王逝世。
周共王时候，公元前989年（鲁炀公六年），鲁炀公逝世，儿子姬宰继位，这就是鲁幽公。
周共王时候，齐癸公逝世，儿子吕不辰继位，这就是齐哀公。
周共王时候，晋成侯逝世，儿子姬福继位，这就是晋厉侯。
周共王时候，嬴太几生了嬴大骆。
周共王时候，楚子芈胜逝世，弟弟芈杨继位，这就是楚子芈杨。
周共王时候，宋丁公逝世，儿子子共继位，这就是宋湣公。
周共王时候，卫嗣伯逝世，儿子卫疌伯继位。
周共王时候，陈孝公逝世，儿子陈圉戎继位，这就是陈慎公。
周共王时候，蔡宫侯逝世，儿子蔡厉侯继位。
周共王时候，曹仲君逝世，儿子姬侯继位，这就是曹宪伯。
周共王逝世后，儿子姬囏继位，这就是周懿王。
周懿王继位后，王室逐渐衰弱，戎狄相继侵略周朝，在中国暴虐百姓。中国深受其害，诗人开始作诗，痛恨他们而歌唱到：“没有房间没有家，是因为猃允”；“哪天不要天天戒备，猃允攻击实在太棘手”。
后来，周懿王逝世。
周懿王时候，公元前975年（鲁幽公十四年），弟弟姬沸杀死鲁幽公，自己继位，这就是鲁魏公。
周懿王时候，楚子芈杨逝世，儿子芈渠继位，这就是楚子芈渠。
楚子芈渠生了三个儿子。当时，王室微弱，诸侯有的不来朝拜，相互讨伐。楚子芈渠很得长江、汉江之间民众的信赖，就兴兵讨伐庸国、杨粤国，到了鄂国。
楚子芈渠说：“我是蛮夷，不用中国的谥号。”就立他的长子芈康为句亶王，中间的儿子芈红为鄂王，小儿子芈执疵为越章王，都在长江上的楚蛮之地。
周懿王时候，宋湣公逝世，弟弟子熙继位，这就是宋炀公。
周懿王时候，卫疌伯逝世，儿子卫靖伯继位。
周懿王时候，曹宪伯逝世，儿子姬云继位，这就是曹孝伯。
周懿王逝世后，弟弟姬辟方继位，这就是周孝王。
后来，周孝王逝世。
周孝王时候，有个人叫嬴非子。嬴非子的父亲是嬴大骆。
嬴非子居住在犬丘，喜欢马以及牲畜，善于养它们。犬丘人告诉周孝王，周孝王召见嬴非子，让他在汧河、渭河之间养马，马匹大量繁殖。周孝王想让他做嬴大骆的適子。申侯的女儿是嬴大骆的妻子，已经生儿子成为適子。
申侯就告诉周孝王说：“从前我的先祖是郦山的女儿，是西戎的嬴胥轩的妻子，生下嬴中潏，因为亲近所以归顺周朝，保卫西垂，西垂因为他而和睦。今天我再次给嬴大骆娶妻，生下適子嬴成。申氏和嬴大骆联姻，西戎都归顺，所以陛下才能在西戎称王。陛下一定要考虑这件事。”
于是周孝王说：“从前嬴大费为帝舜主持畜牧，牲畜大多繁殖，所以有封邑，赐姓嬴。今天他的后世也为朕养马。朕也分土地让他成为附庸。”
就把秦邑封给嬴非子，让他恢复继续嬴氏的祭祀，这就是秦嬴。也不废除申侯的外孙为嬴大骆的適子，来和西戎和好。

豹曰：秦嬴，是秦国的祖先。因为养马获得封邑。但是当时还不是诸侯。后来，周平王东迁的时候，秦襄公有功，秦国正式成为诸侯。后来，不断壮大，直到秦始皇统一天下。
这使我想起另外一个故事。那就是孙悟空最早在天庭是做弼马温的，他一心想着那玉皇老儿的位子。看来孙悟空那时候专心致志地做好弼马温的位置，他的猴子猴孙可能还真能坐玉皇老儿的位子。哈哈！

周孝王时候，公元前925年（鲁魏公五十年），鲁魏公逝世，儿子姬擢继位，这就是鲁厉公。
周孝王时候，宋湣公的儿子子鲋祀杀死宋炀公而自己继位，说：“我应当继位。”这就是宋厉公。
周孝王时候，卫靖伯逝世，儿子卫贞伯继位。
后来，卫贞伯逝世，儿子卫顷伯继位。
周孝王逝世后，诸侯重新拥立周懿王的王太子姬燮，这就是周夷王。
公元前888年（鲁厉公三十七年），鲁厉公逝世，鲁国人拥立他的弟弟姬具，这就是鲁献公。
公元前879年，周夷王逝世。
周夷王时候，纪侯向周夷王诬陷齐哀公，周夷王烹杀齐哀公而立他的弟弟吕静，这就是齐胡公。齐胡公迁都到薄姑。

豹曰：周夷王可以烹杀齐哀公而立他的弟弟吕静。不管周夷王是否听信了谗言，当时的周天子，还是能够管理天下的呀！春秋战国时候的周天子，看了这段历史，一定会说：“想当年”的吧？

周夷王时候，卫顷侯用厚礼贿赂周夷王，周夷王命令卫国国君为侯。这就是卫顷侯。
周夷王逝世后，儿子姬胡继位，这就是周厉王。
公元前865年(周厉王十四年)，燕侯姬奭的九代孙燕惠侯继位。
同年，曹孝伯逝世，儿子姬喜继位，这就是曹夷伯。
公元前864年(周厉王十五年)，蔡厉侯逝世，儿子蔡武侯继位。
公元前860年(周厉王十九年)，齐哀公的同母所生的最小的弟弟吕山怨恨齐胡公，就和他的党徒率领营丘人袭击、攻打、杀死齐胡公而自己继位，这就是齐献公。
公元前859年(周厉王二十年），齐献公全部驱逐齐胡公的儿子，趁机从薄姑迁都，到临菑治理国家。
同年，宋厉公逝世，儿子子举继位，这就是宋釐公。
同年，晋厉侯逝世，儿子姬宜臼继位，这就是晋靖侯。
公元前857年(周厉王二十二年），秦嬴逝世，秦侯继位。
公元前856年(鲁献公三十二年），鲁献公逝世，儿子姬濞继位，这就是鲁真公。
公元前855年（卫顷侯十二年），卫顷侯逝世。卫釐侯继位。
同年，陈慎公逝世。儿子妈宁继位，这就是陈幽公。
公元前851年（齐献公九年），齐献公逝世，儿子吕寿继位。这就是齐武公。
公元前849年(周厉王三十年)，周厉王贪图财利，亲近荣夷公。大夫芮良夫上谏周厉王说：“王室难道将要卑微了吗？荣公喜欢专享利益而不知大难临头。利益，是百物所赖以生长的东西，是天地所赖以承载的东西，而专享它，那就危害多了。天地百物都想获取利益，怎么可以专享啊？专享，愤怒的人就会很多，却对可能发生的大灾难不做准备。用利益教导大王，大王难道能够长久吗？为人之君，应该疏导利益让它广布天下。让神灵、人民、百物没有不获利的，即使这样仍然每天恐惧警惕，担心怨恨来到。所以《颂》说：‘思念文王、后稷，功劳可以匹配上天，抚养我国百姓，这难道不是你的最高准则吗？’《大雅》说：‘施予赐给人民，让人民承载周朝。’这不正是广布利益而惧怕灾难吗？所以能够承载周朝以至于今天。今天大王学习专享利益，难道可以吗？匹夫专享利益，尚且被称为强盗，大王却执行此事，那归顺大王的人就少了。荣公如果得到重用，周朝一定失败。”周厉王不听，终于任命荣夷公为卿士，让他当权。
周厉王行事暴虐、骄纵，国人诽谤周厉王。召公上谏说：“民众负担沉重，痛苦得活不下去了。”周厉王大怒，得到卫国的巫师，让他监视诽谤的人，来告诉自己，杀死诽谤的人。于是诽谤减少了，诸侯不来朝拜。
公元前848年(周厉王三十一年)，话说周厉王暴虐，楚王芈渠畏惧他讨伐楚国，也就去掉王号。
后来，楚子芈渠逝世。
楚子芈渠时候，君位继承人是长子芈康。芈康早死。次子芈红继位。这就是楚子芈红。
楚子芈红的弟弟芈执疵杀了他而取而代之。这就是楚子芈执疵。
这年，楚子芈执疵逝世，儿子芈勇继位。这就是楚子芈勇。
同年，秦侯逝世，秦公伯继位。
公元前845年（周厉王三十四年），周厉王更加严酷，国人不敢说话，路上相遇，仅能以目示意。周厉王喜悦，告诉召公说：“我能够止息诽谤了，他们不敢说话了。”
召公说：“这是彰显自己的错误。提防人民的嘴巴，比提防洪水还难。河水堵塞了就会崩溃，伤害人民一定会多，人民的怨言多了也会产生动乱。这就是为什么治理洪水的人让河流决口使它得到疏导，治理人民的人引导人民，使他们敢于发表意见。所以天子听政，让公卿到列士献诗、盲人献曲、史官献书，听取乐师的箴言、眼睛没有瞳的人的诗赋、眼睛失明的人的背诵、百官的上谏、百姓的传话，君主所亲近的臣子竭力谋划，王亲国戚补过误、察得失，乐师与史官教诲，尊长告诫，而后大王再自己斟酌，所以事情行进而不相违背。人民有嘴巴，犹如土地有山川，财物从这里出来；犹如土地有平原和低下的地方、平坦肥美的地方，衣服和食物从这里出来。让嘴巴宣泄说话，好的坏的就知道了，于是国家兴旺发达。做善事而防备失败，所以产生财物、衣服和食物。人民在心中忧虑而用嘴巴宣泄，想清楚了就去做。如果堵塞他们的嘴巴，怎么能够成功呢？”
周厉王不听。于是国人不敢说话。
同年(秦公伯三年)，秦公伯逝世，秦仲继位。
公元前842年（周厉王三十七年），国人就一起背叛，袭击周厉王。周厉王出奔到彘的冀州山。

豹曰：周厉王不可谓没有功绩。楚王芈渠畏惧他讨伐楚国，也就去掉王号。周厉王可谓是不战而屈人之兵啊！但是他却不让人民说话。最后落得国人背叛，出奔到彘。后来老死在那儿。不也是悲哀吗？
召公说得多好啊：“防民之口，甚於防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。”
学习历史，很重要的原因，就是要吸取历史教训。周厉王的故事，难道不是我们要警戒自己的吗？

周厉王执政期间，打开夏后朝留下的盒子看。保存的龙唾液在朝廷上流淌，不可去除。周厉王让妇人裸体而大声叫嚷。唾液化为蜥蜴，进入王后的宫殿。王后宫殿的婢女刚刚乳齿换尽而遇到它。
等到婢女满十五岁结发、用笄贯之的时候，怀了孕，没有丈夫而生下女儿，恐惧而丢弃女儿。
言归正传，王太子姬静藏匿在召公的家中。国人听说此事，就包围了召公的家。
召公说：“从前我屡次进谏大王，大王不听从，才发生这样的灾难。今天如果王太子被杀，大王难道不认为我记仇而怨恨他吗？侍奉君主的人，有危险而不怨恨，即使怨恨而不发怒，何况侍奉大王呢！”就用他的儿子取代王太子姬静，王太子姬静竟然得到逃脱。
同年，周厉王无道，诸侯有的背叛周厉王。西戎反叛王室，灭亡犬丘的嬴大骆的一族。

公元前841年（共和元年），召公、周公两个国相行使国政，号称共和。
豹曰：周厉王逃走，召公用自己的儿子代替王太子姬静去死，王太子姬静竟然得到逃脱。于是，召公、周公两个国相行使国政。这在中国家天下的历史中，是一个很特殊的时期。古人说：国不可一日无君，但是这一无君，就是十四年。这十四年中国家政权其实掌握在召公、周公手中。两个人共同商量着管理国家，所以叫共和。而我们现在叫共和国，共和二字，就是源自于此。
同年是秦仲四年。
同年是鲁真公十五年。还有人说是鲁真公十四年。
同年是齐武公十年。
同年是晋靖侯十八年。
这年，晋靖侯逝世，儿子姬司徒继位，这就是晋釐侯。
同年是楚子芈勇七年。
同年是宋釐公十八年。
同年是卫釐侯十四年。
同年是陈幽公十四年。
同年是蔡武侯二十三年。
同年是曹夷伯二十四年。
同年是燕惠侯二十四年。
公元前841年，是一个特殊的年份。因为从这一年开始，中国人开始有了自己的纪元。以后每一年，史书都有记载。那是什么原因，使得中国人开始记载历史的呢？难道是召公、周公共同管理国政，为了以后大政奉还给国君，对自己所作所为开始做笔记，后来就养成习惯的吗？

公元前838年（楚子芈勇十年），楚子芈勇逝世，弟弟芈严继位，这就是楚子芈严。
同年，蔡武侯逝世，儿子蔡夷侯继位。