【民科小白】 西周王权合法性的来源




西周开国精英集团，为了维护自己的既得利益，创造了一系列概念。
“德”概念很成功，传承了三千年；“屯”概念很失败，仅流传了三百年。
揭示概念创造的成功或失败过程，是为了否定郑大夫子产所言“夫礼，天之经也、地之义也、民之行也”。

在这个世界上，极少数人定义规范，极大多数人被规范定义。
循规蹈矩，被规范定义，是失败的人生。
或者，即使做不到“彼可取而代也”，至少，也保持自己之独立。




0、序
1、屯：后代人丢失的西周文化基因
2、德：现代人传承的西周文化基因
3、天命：现代人传承的西周宗教信仰
4、
……




0、序


《史記•太史公自序》：“余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』”

《史記•周本紀》：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”

《周易•賁》六四爻辞：“賁如、皤如，白馬、翰如。匪寇、婚媾。”
《周易•屯》六二爻辞：“屯如、邅如，乘馬、班如。匪寇、婚媾。”


商代末年，西伯姬昌（周文王）自作二言迎亲诗：

賁如、皤如，白馬、翰如。 （一章）
屯如、邅如，乘馬、班如。 （二章）



【純厚】


“屯（純）如、邅（亶）如，乘馬、班如。” → “純如、厚如，乘馬、班如。”

[邅（亶）] 亶：厚。《國語•周語》：“亶，厚也。”《爾雅•釋詁》：“亶，厚也。”

姬昌自作二言迎亲诗：“屯如、邅如，乘馬、班如。”

译文：純也，厚也，乘馬，回也。

按：“屯如邅如”，姬昌自称。


春秋晚期《叔尸鎛》（《集成》285）銘：“尸敢用拜稽首，弗敢不對揚朕辟，皇君之登屯厚。”

[登] 登：向、往，向往。动词。《國語•周語》：“《諺》曰：『從善如登，從惡如崩。』”
[屯厚]：純厚。名词。复合词。《管子•形勢解》：“道之純厚，遇之有實。”《史記•太史公自序》：“伏羲至純厚，作《易》八卦。”

[登屯厚]：向往純厚。

《叔尸鎛》銘：“皇君之登屯厚”

译文：齐灵公向往純厚。

按：叔夷称齐灵公向往純厚。

【“齐钟”，《殷周金文集成》著录称“叔尸钟”、“叔尸镈”（272-285）。宋赵明诚《金石录》卷十三“齐钟铭”条记载：“宣和五年（1123年），青州临淄县民于齐故城耕地，得古器物数十种，期间钟十枚，有款识，尤奇，最多者几五百字，今世所见钟鼎铭文之多，未有踰此者。”该器物最早著录于《宣和博古图》，凡四钟，《啸堂集古录》同，《历代钟鼎彝器款识法帖》则著录十三钟。钟镈原器物已经遗失，铭文唯有摹本流传。此套钟镈是春秋晚期齐灵公大臣叔夷以灭莱有功，受齐灵公封赏，因铸此套器物纪念。】（转载）


《管子•形勢解》：“道之純厚，遇之有實。”

按：“純厚”，道之實。


《史記•太史公自序》：“伏羲至純厚，作《易》八卦。”

按：伏羲之純厚，周文王之純厚，齐灵公向往純厚。“純厚”，人之最高层次、最高境界。



“屯（純）如、邅（亶）如”

[屯] 屯：純。名词。单音词。
[亶] 亶：厚。名词。单音词。

[純厚]：名词。双音节合成词。

按：春秋晚期，双音节合成词“純厚”出现，之后，孔子的学生也不知道“屯”概念和单音词“屯”的定义了。



【純德】


西周中期《善鼎》（《集成》2820）銘：“用乍宗室寶尊，唯用妥福、唬前文人，秉德共屯，余其用各我宗子雩百生，余用匄屯魯，雩萬年其永寶用之。”

西周中期《伯[冬戈]簋》（《集成》4115）銘：“伯[冬戈]肇其乍西宫寶，隹用妥神、褱號前文人，秉德共屯，唯匄萬年，子子孫孫永寶。”


“秉德共屯” → “秉德恭純”

[秉] 秉：动词。
[德] 德：名词。
[秉德]：动宾短句。

[共] 共：恭。动词。
[屯] 屯：純。名词。
[共屯]：恭純。动宾短句。

按：[秉德][共屯]是同位语，其主语是“前文人”（祖先神）。


《國語•鄭語》：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，更四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行絯極。”

韋昭注：“純，純一不駁也。”


《禮記•孔子閒居》：“（子曰）無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。”

《說苑•指武》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也，文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而後武力加焉。”



[純] 純：名词。单音词。
[德] 德：名词。单音词。

[純德]：名词。双音节合成词。

按：战国时期，双音节合成词“纯德”出现。给《国语》作注的韦昭认为，“纯德”之“纯”是一个形容词。


《說文解字》：“邞：琅邪縣。一名純德。”

【屯（純）与德】



西周中期《师才鼎》（《集成》2830）銘：“师才！汝克衋（盡）乃身、臣朕皇考穆王，用乃孔德逊屯，乃用心引正乃辟安德。”

译文：师才！你能够尽力臣事我父王穆王，用你的孔大品行和谦逊品质，尽心引导匡正你君王的安国安民之德。


“孔德逊屯”

[孔] 孔：大，孔大。形容词。
[德] 德：品行、德行。名词。

[逊] 逊：谦，谦逊。形容词。
[屯] 屯：品质。名词。


按：

“屯”（純）是一个描述人之品质的名词，“德”是一个描述人之品行的名词。

“純”是人内在的素质、禀赋，“德”是人外在的表现、表象。

在“純”与“德”概念并存的时代，“道”和“仁”概念还没出世。

老子曰“失道而後德”，“德”概念比“道”概念早生了五百年，所以，这句话可以改为“失純而後德”。

由此可以看出，孔子是用“仁”概念代替了“純”概念。

老子是用“道”概念代替了“純”概念。当然，老子的这个“道”概念揉入了天道原理，这是另外一个话题。

1、屯：后代人丢失的西周文化基因



《周易•屯》六二爻辞：“屯如、邅如，乘馬、班如。”

《詩•周頌•維天之命》：“不顯文王之德、之純（屯）假（叚）”



【亶】


[單] 單：尽。动词。读为“殫”、训作“盡”。
[亶] 亶：尽。动词。读为“單”（殫）、训作“盡”。


《詩•周頌•昊天有成命》：“昊天有成命、二后受之。成王不敢康、夙夜基命宥密。於！緝熙，單厥心、肆其靖之。”

《國語•周語》：“（叔向）且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。其詩曰：『昊天有成命、二后受之。成王不敢康、夙夜基命宥密。於！緝熙，亶厥心、肆其靖之。』”

《尚書•君奭》：“丕單稱德”。
“單”，伪孔传训作“盡”。

《尚書•洛誥》：“乃單文祖德”。
“單”，伪孔传训作“盡”。

《逸周書•芮良夫》：“今爾執政小子，惟以貪諛事，王不懃德以備難，下民胥怨，財力單竭，手足靡措，弗堪戴上，不其亂而。”

《墨子•非樂上》：“竭股肱之力，亶其思慮之智。”

按：墨子“竭股肱之力、亶其思慮之智”可缩写为“竭力亶智”。

成语：盡智竭力
《管子•君臣》：“群臣盡智竭力，以役其上。”
《韓非子•飾邪》：“至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。”



[亶] 亶：厚。名词。
[單] 單：厚。名词。读为“亶”、训作“厚”。


《詩•小雅•天保》：“天保定爾、亦孔之固。俾爾單厚、何福不除。俾爾多益、以莫不庶。天保定爾、俾爾戩穀。罄無不宜、受天百祿。降爾遐福、維日不足。”

毛诗传：“单，信也。或曰：单，厚也。”
郑玄笺：“单，尽也。”


[單厚]：名词。双音节合成词。
[多益]：名词。双音节合成词。
[戩穀]：名词。双音节合成词。

按：“單”，读“亶”、训“厚”。

后句“俾爾多益”之“多益”、“俾爾戩穀”之“戩穀”，皆是由近义单音词合成的双音节名词，据此，“單厚”也应该是一个由近（同）义单音词合成的双音节名词。


[東漢]王符《潛夫論•慎微》：“《詩》曰：『天祿定爾，亦孔之固。俾爾亶厚，胡福不除？俾爾多益，以莫不庶。』善也此言也，言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。使汝信厚，何不治？而多益之，甚庶眾焉。”

按：“亶”，王符训作“信”。



[亶] 亶：厚。《爾雅•釋詁》：“亶，厚也。”
[亶] 亶：誠。《爾雅•釋詁》：“亶，誠也。”
[亶] 亶：信。《爾雅•釋詁》：“亶、誠，信也。”

【亶】（太王的标签）


《逸周書•周書序》：“周公肇制文王之諡義，以垂于後，作諡法。”

《逸周書•諡法》：
经纬天地曰文，慈惠爱民曰文，锡民爵位曰文。道德博闻曰文，学勤好问曰文。
刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武。刑民克服曰武，夸志多穷曰武。
安民立政曰成。
安乐抚民曰康，令民安乐曰康。丰年好乐曰康。
昭德有劳曰昭，圣闻周达曰昭。
布德执以曰穆，中情见貌曰穆。



西周中期《墻盤》（《集成》10175）銘：

【描述文王】 古文王初，盭龢于政，上帝降懿德，大甹（屏）匍有上下，䢔受萬邦。
【描述武王】 迅圉武王，遹征四方，達（撻）殷，㽙（畯）民，永不（丕）鞏，狄（逖）虘微，伐尸（夷）童（動）。
【描述成王】 憲聖成王，左右□□剛鯀，用肇徹周邦。
【描述康王】 淵哲康王，曦（明）尹億疆。
【描述昭王】 宖魯昭王，廣伐楚荊，隹寏南行。
【描述穆王】 祗顯穆王，井帥宇誨。

按：《墻盤》，金文铭刻的西周早中期简史，恭王时期的史官墻对先王的谥美。

文王（䢔受萬邦） → 迅圉武王（遹征四方） → 憲聖成王（肇徹周邦） → 淵哲康王（曦尹億疆） → 宖魯昭王（隹寏南行） → 祗顯穆王（井帥宇誨）



《詩•周頌•維天之命》：“不顯文王之德、之純（屯）假（叚）”

周文王自作二言迎亲诗：“屯如、邅如，乘馬、班如。”


按：“屯如邅如”，文王的自我评定，给自己的人品做的标记。

“屯如邅如”：“屯”部分，文王自己内在的素质；“邅”（亶）部分，文王继承自祖父（太王亶父）的禀赋。

文王祖父，名“亶”，尊称“亶父”（亶甫）、“公亶父”。有周立国，追尊亶父为太王。

【亶】 公亶父

1、公亶父爰及姜女的文献稽古
2、公亶父爰及姜女的考古学观察




《孔子家語•好生》：“周自后稷，積行累功，以有爵土。公劉重之以仁。及至大王亶甫，敦以德、讓；其樹根置本，備豫遠矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。於是屬（囑）耆老而告：『之所欲、吾土地。吾聞之，君子不以所養而害人。二三子何患乎無君？』遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』從之如歸市焉。”

《史記•周本紀》：“追尊古公為太王，公季為王季。蓋王瑞自太王興。”


“及至大王亶甫，敦以德、讓；其樹根置本，備豫遠矣。” & “蓋王瑞自太王興。”

译文：与原住民相处、治民治国，公亶甫屯与德、公亶甫让。公亶甫树立根本，事先准备、长远规划，奠定了周朝兴盛的基业。



1、公亶父爰及姜女的文献稽古


《孔子家語•好生》：“及至大王亶甫，敦以德、讓”

[敦] 敦：屯。名词。郭店简《老子》：“屯乎、其若樸。”传世本《老子》：“敦兮、其若樸。”
[以] 以：与。并列连词。《尚書•召誥》：“欲王以小民受天永命”（欲王与小民受天永命）
[德] 德：名词。
[敦以德]：屯与德。

[讓] 讓：礼让。名词。

按：孔夫子描述了公亶父之“敦以德”（屯与德），还揭示出公亶父之“讓”。

《左傳•襄公十三年》：“讓、禮之主也。”
《左傳•昭公十年》：“讓、德之主也，謂懿德。”



《詩•大雅•緜》：“古公亶父、來朝走馬，率西水滸、至于岐下，爰及姜女、聿來胥宇。”

《孟子•梁惠王下》：“昔者，大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。”

[西漢]劉向《新序•雜事三》：“孟子曰：「大王好色。《詩》曰：『古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來相宇。』大王愛厥妃，出入必與之偕。當是時，內無怨女，外無曠夫。」”


“古公亶父、來朝走馬，率西水滸、至于岐下。”

按：这四句讲的是，举族迁徙、历经艰难、公亶父率姬周族抵达岐山。此四句在考古学观察时再议。


“至于岐下、爰及姜女、聿來胥宇。”

毛诗传：“姜女，大姜也。胥，相。宇，居也。”
郑玄笺：“爰，于。及，与。聿，自也。于是与其妃大姜自来相可居者，著大姜之贤知也。”

[爰] 爰：援，援牵、攀援。动词。攀附巴结的意思。《禮記•中庸》：“（子曰）在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人。”
[及] 及：助词。一般用于单音节动词之后，构成双音节合成词。
[爰及]：援，援牵、攀援。动词。双音节合成词。
[姜女]：大姜。文王之祖母。《史記•周本紀》：“太姜生少子季歷”。

[聿] 聿：助词。
[來] 來：动词。
[胥] 胥：相，观察。动词。《诗•大雅•公刘》：“于胥斯原，既庶既繁。”
[宇] 宇：居，居所、居地。名词。
[胥宇]：相居。名词性动宾短句。


按：“爰及姜女、聿来胥宇”，淫者见淫，孟子曰“大王好色，爱厥妃”，西汉刘向曰“大王爱厥妃，出入必与之偕”；仁者见仁，东汉郑玄曰“著大姜之贤知也”。

孟子、刘向、郑玄，这三个人的见识加起来，也及不上孔夫子一个字“让”。



公亶父率姬周族四处流窜，急需找一个可以安身立命的地方，最后抵达岐山。

“至于岐下、爰及姜女、聿來胥宇”，公亶父攀附巴结岐山姜姓原住民，岐山姜姓土著乖乖的送上大姜、送上土地，他们图个啥？

公亶父得到大姜、姬周族得到可以安身立命的土地，怎么看这也不是“让”啊~

《論語•泰伯》：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”

“与原住民相处、公亶甫让”，原来孔夫子说的是公亶父让出了自己嫡长子的继承权。

公亶父与岐山姜姓大族政治联姻，牺牲了自己嫡子大伯、仲雍的利益。



《左傳•僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。”

《史記•周本紀》：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髪，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為公季。”

《史記•吳太伯世家》：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。”

《史記•三代世表》：“（孔子曰）大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。”


按：姬周的宗法嫡长继承制度，在季歷老娘大姜的要挟下，一败涂地。对姬周统治者而言，有周礼制是手段，从来不是目的。

说明：关于“公亶父爰及姜女的考古学观察”，我还在构思表达形式。今天就贴这些乱七八糟的阅读经验吧



【屯（純）与德】 → 【純德】


西周中期《师才鼎》銘：“孔德逊屯”

西周中期《善鼎》銘：“秉德共屯”

西周中期《伯[冬戈]簋》銘：“秉德共屯”

战国中期《令狐君嗣子壺》（《集成》9719~9720）銘：“隹十年四月，吉日。命（令）瓜（狐）君嗣子乍鑄尊壺。柬柬嘼嘼、康樂我家，屖屖康盄（淑）、承受屯德。旂無彊，至于萬億年，子之子孫之孫，其永用之。”


上博簡《民之父母》：“（孔子曰）亡聖（聲）之樂，塞于四方；亡體之禮，日逑月相；亡備（服）之喪，屯㝵（得/德）同明。”

《禮記•孔子閒居》：“（子曰）無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。”


按：
上博簡《民之父母》“屯德同明”之“同”，强调屯（純）与德是并列关系。
《禮記•孔子閒居》“純德孔明”之“孔”（大），“孔”是形容词，修饰后面那个“明”字。屯（純）与德似乎可以视之为一个整体。



《孔子家語•致思》：“孔子曰：「王者，有似乎春秋。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時，而萬物皆及；王者致其道，而萬民皆治。周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。」”

“王者，有似乎春秋。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣。”

《孔子家語•致思》的意思是：王天下似乎需要有时运。文王时运好！并且，特别强调了“以太任为母、以太姒为妃”。


《孟子•萬章下》：“孔子，聖之時者也。”

孟子也是强调孔子适应时势、合乎时宜，皆孔子的学说能够审时度势、通晓时务。



《禮記•中庸》：“子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之、子述之，武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。”


“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之、子述之。”

《禮記•中庸》的意思是：父作子述，文王无忧。王季、文王、武王，父作子述，前赴后继。所以能够尊为天子、富有四海，宗庙飨之、子孙保之。



以上材料说明，《孔子家语•致思》比《礼记•中庸》更原始。
其实，《论语》经过多轮次的抄写、编纂，后世儒者的误抄误篡，一部分章节已经面目全非。
《孔子家语》，因为大家认为这本书是伪书，没人篡改，反而更多的保留了原始性。
《孔子家语》的体量是《论语》的四倍，保存了更多的孔子思想和言论。




《孔子家語•好生》：“（孔子曰）周自后稷，積行累功，以有爵土。公劉重之以仁。及至大王亶甫，敦以德、讓；其樹根置本，備豫遠矣。”

《論語•泰伯》：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”

《史記•三代世表》：“（孔子曰）大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。”

《史記•周本紀》：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髪，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為公季。”



“敦以德”（屯与德），《孔子家语•好生》这一章节这句话的前面部分和后面部分，《孟子》都有引用，唯独对这句话，先秦传世文献没一本有引用。

“敦以德”（屯与德），或者说“屯”概念，除了管子、孔子和老子，只有庄子还知道。

但是，《老子》的“屯”概念已经让后世道家给篡改了，《管子》和《庄子》大概因为读者少，所以还更多的保留了原始性。

文王亲著的《姬周前史》

乘馬、班如，泣血、漣如。發蒙。用刑人用說、桎梏。 ﹝一章﹞
屯其膏。包蒙。納婦。子克家。 ﹝二章﹞
乘馬、班如，求婚媾。娶女。見金。夫不（丕）有躬。 ﹝三章﹞
即鹿，无虞，惟入于林中；君子幾（祈）。困蒙。 ﹝四章﹞
屯如、邅（亶）如，乘馬、班如。匪寇，婚媾女子。童蒙。 ﹝五章﹞
磐桓（垣）。居。建侯。擊蒙。為寇？禦寇？ ﹝六章﹞


《姬周前史》（公亶父部分）

乘馬、班如，泣血、漣如。發蒙。用刑人用說、桎梏。 ﹝一章﹞
屯其膏。包蒙。納婦。子克家。 ﹝二章﹞
乘馬、班如，求婚媾。娶女。見金。 ﹝三章﹞


《姬周前史》（季歷部分）

子克家。 ﹝二章﹞
乘馬、班如，求婚媾。娶女。見金。夫不（丕）有躬。 ﹝三章﹞
即鹿，无虞，惟入于林中；君子幾（祈）。困蒙。 ﹝四章﹞
屯如、邅（亶）如，乘馬、班如。匪寇，婚媾女子。 ﹝五章﹞


《姬周前史》（文王部分）

屯如、邅（亶）如，乘馬、班如。匪寇，婚媾女子。童蒙。 ﹝五章﹞
磐桓（垣）。居。建侯。擊蒙。為寇？禦寇？ ﹝六章﹞



《詩經》（公亶父部分）

《詩•周頌•天作》
天作高山、大王荒之。
彼作矣、文王康之。
彼徂矣、岐有夷（易）之行。
子孫保之。

《詩•魯頌•閟宮》
后稷之孫、實維大王。居岐之陽、實始翦商。

《詩•大雅•思齊》
思齊大任、文王之母，思媚周姜、京室之婦，大姒嗣徽音、則百斯男。

《詩•大雅•緜》
緜緜瓜瓞。民之初生、自土沮漆。古公亶父、陶復陶穴、未有家室。
古公亶父、來朝走馬。率西水滸、至于岐下。爰及姜女、聿來胥宇。
周原膴膴、菫茶如飴。爰始爰謀、爰契我龜。曰止曰時、築室于茲。
迺慰迺止、迺左迺右、迺疆迺理、迺宣迺畝、自西徂東、周爰執事。
乃召司空、乃召司徒、俾立室家。其繩則直、縮版以載、作廟翼翼。
捄之陾陾、度之薨薨、築之登登、削屢馮馮、百堵皆興、鼛鼓弗勝。
迺立臯門、臯門有伉。迺立應門、應門將將。迺立冢土、戎醜攸行。

《詩•大雅•皇矣》
皇矣上帝、臨下有赫。監觀四方、求民之莫。維此二國、其政不獲。維彼四國、爰究爰度。上帝耆之、憎其式廓。乃眷西顧、止維與宅。
作之屏之、其菑其翳。脩之平之、其灌其栵。啟之辟之、其檉其椐。攘之剔之、其檿其柘。帝遷明德、串夷載路。天立厥配、受命既固。


《詩經》（季歷部分）

《詩•大雅•皇矣》
帝省其山、柞棫斯拔、松柏斯兌。帝作邦作對、自大伯王季。維此王季、因心則友。則友其兄、則篤其慶。載錫之光、受祿無喪、奄有四方。
維此王季、帝度其心、貊其德音。其德克明、克明克類、克長克君。王此大邦、克順克比。比于文王、其德靡悔。既受帝祉、施于孫子。

《詩•大雅•思齊》
思齊大任、文王之母，思媚周姜、京室之婦，大姒嗣徽音、則百斯男。



《孔子语录》

《孔子家語•好生》：“（孔子曰）及至大王亶甫，敦以德、讓；其樹根置本，備豫遠矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。於是屬耆老而告：『之所欲、吾土地。吾聞之，君子不以所養而害人。二三子何患乎無君？』遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』從之如歸市焉。”

《論語•泰伯》：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”

《史記•三代世表》：“（孔子曰）大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。”

《韓詩外傳•卷十》：“孔子曰：「太伯獨見，王季獨知；伯見父志，季知父心。故大王、太伯、王季可謂見始知終，而能承志矣。」”

《孔子家語•致思》：“（孔子曰）王者，有似乎春秋。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣。”

《禮記•中庸》：“（子曰）無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之、子述之。”

【亶】 公亶父


1、公亶父之“讓”：公亶父爰及姜女的文献稽古
2、公亶父之“讓”：公亶父爰及姜女的考古学观察
3、公亶父之“備豫”：公亶父给季歷定亲



3、公亶父之“備豫”：公亶父给季歷定亲


“備豫遠矣”

[豫] 豫：预。
[備豫]：预备。


《詩•大雅•思齊》：“思齊大任、文王之母，思媚周姜、京室之婦，大姒嗣徽音、則百斯男。”


《姬周前史》，文王记载了三件婚事：

其一，公亶父“納婦”，就是公亶父爰及姜女。
其二，季歷“娶女”，就是季歷迎娶大任。
其三，姬昌“婚媾女子”，就是文王迎娶大姒。



《姬周前史》：“乘馬、班如，求婚媾。娶女。見金。”


“乘馬班如”

[乘馬]：拉车的马；马拉的车。
[班] 班：列；次。
[如] 如：助词。

[乘馬班如]：乘马列队，依次而行。

按：王季从岐山到挚国（现在的平舆县），奔赴千里，迎娶新娘，当时发车应该是两位数。武王起兵伐殷，举倾国之力，发车三百五十乘（见《逸周书•克殷》）。孔子说冉求“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”（见《公冶长》），孟子说自己的祖先孟献子是“百乘之家也”（见《万章下》）。孔子与王季相差了六百多年。


“求婚媾、娶女”

《詩•大雅•大明》：“摯仲氏任、自彼殷商、來嫁于周、曰嬪于京、乃及王季、維德之行。大任有身、生此文王。”

《國語•周語》：“昔摯、疇之國也由大任。”

《左傳•定公元年》：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳，仲虺居薛，以為湯左相。”

[薛邑] 薛邑：位于山东省滕州市。
[下邳] 下邳：位于江苏省邳州市。

《左傳•昭公元年》：“虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺（莘）、邳（薛），周有徐、奄。”

徐、奄曾经是西周强大的对手，但邳（薛）不是商朝的对手，而是商朝长期的盟友。

薛，妊姓，先是居薛，后迁邳。殷商时期，是妊姓薛邳的鼎盛时期。薛国在今山东省滕州市，其还有许多妊姓子系国：挚国、畴国、谢国、章国、终国、吕国、祝国、泉国、毕国、过国……

商后期，妊姓薛邳在今河南中南部的平顶山西南建立了畴国，在河南东南部的平舆县建立了挚国。

大任出自挚国，“摯仲氏任”，一般认为大任是挚国国君的次女。


“見金”（姬周的第一桶金）

[金] 金：读为“金”训作“铜”。

在西周青铜器铭文中，制作青铜器的“青铜原料”一般写作“吉金”。铭文中“金”字都是指“青铜”。

殷商之前，中国还处在新石器社会，有商是中国历史上第一个青铜国家。

在商朝，青铜原料是最重要的战略物资，应该是一级管控物资。

在先周文化区，没有这个铜资源。

河南东南部的平舆县紧邻新蔡县，繁汤（新蔡县境内）是周朝“金道锡行”一个重要的交通枢纽。按推理，挚国也应该是商朝“金道锡行”一个重要的节点。

“娶女”，大王政治联姻，从千里之外给儿子找一个老婆，“挚、畴之国也由大任”，攀这个亲家如果说是为了找一个打架的帮手，远水救不了近急。

“见金”，大王的姬周，也就是一个近万人的农业部落，或者说是数万人的农业部落，说是需要大量的青铜原料制作农具，神不相信，鬼也不会相信。

“娶女、见金”，大王的战略目标显而易见。



《詩經•周頌•天作》：“天作高山、大王荒之。彼作矣、文王康之。”

《國語•晉語四》：“在《周頌》曰：‘天作高山，大王荒之。’荒，大之也。”

《毛詩傳》：“作，生。荒，大也。天生万物于高山，大王行道，能大天之所作也。”

郑玄《笺》：“高山，谓岐山也。《书》曰：‘道（導）岍及岐，至于荆山。’天生此高山，使兴云雨，以利万物。大王自豳迁焉，则能尊大之，广其德泽。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。”

孔穎達疏：“‘天作高山’，毛以为，天之生此万物，在于高山之上。大王居岐，脩其道德，使兴云雨，长大此天所生者，即阴阳和，是其能长大之。”

[天]
[作] 作：动词。
[高山]：岐山。
[天作高山]

[大王]：公亶父。
[荒] 荒：动词。
[之] 之：代词。指代“岐山”。
[大王荒之]

[彼] 彼：代词。指代“大王”
[作] 作：动词。
[彼作矣]：大王作矣（大王荒之）

[文王]
[康] 康：安，安康。动词。
[之] 之：代词。指代“岐山”。
[文王康之]


《荀子•天論》：“治亂！天邪？曰：日月星辰瑞厤（歷），是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。」此之謂也。”

按：荀子曰“得地則生，失地則死”，荀子强调了土地的重要性。


《孔子家語•致思》：“孔子曰：「王者，有似乎春秋。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時，而萬物皆及；王者致其道，而萬民皆治。周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。」”

按：孔子强调了文王时运好的一面。并且，特别强调了文王“以太任为母、以太姒为妃”。


《孟子•公孫丑上》：“（孟子）曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』」”

按：孟子强调了文王时势不好的一面。孟子认为文王“是以难也”，需要“待时”。




荀子强调了土地的重要性。孔子、孟子强调了时运时势的重要性。

公亶父“纳妇”（爰及姜女），公亶父让出了自己嫡长子太伯的继承权，换取了土地，也取得了“时势”。

公亶父给季歷定亲，“娶女、见金”，公亶父使姬周从石器时代一夜跨入青铜时代，并取得了“时势”。

孔圣人说，“及至大王亶甫，敦以德、让，其树根置本，备豫远矣”；太史公说，“追尊古公为太王、公季为王季，盖王瑞自太王兴”。

孔圣人、太史公的话一句顶一万句啊~

【屯】


《詩•周頌•維天之命》：“不顯文王之德、之純（屯）假（叚）”

姬昌以“屯”作为自己品质的标签，以“德”作为自己品行的标签，自立王号为“文王”。

民科小白曰：文，形于内谓之屯、行于外谓之德。



【屯】 灵魂拷问：乾天、坤地，这个屯代表什么呢？


屯卦是《周易》六十四卦之第三卦。

乾卦是《周易》六十四卦之第一卦，坤卦是六十四卦之第二卦，屯卦是第三卦。

乾天、坤地，这个屯代表什么呢？



表述形式一：乾，天。坤，地。屯，文。


表述形式二：天经。地纬。文明。

或写作：经天。纬地。明文。

[文明]：文照临四方。“照臨四方曰明”，文照临四方；“经纬天地曰文”，王经纬天地。

按：
“天、地、文”，皆名词也。
“经、纬、明”，皆动词也。
“天经、地纬、文明”，皆合成名词也。
“经天、纬地、明文”，皆动宾短句也。


表述形式三：天，地，王。

或写作：天大，地大，王大。

按：王经纬天地、照临四方，王代表文明。



《詩•大雅•皇矣》：“維此王季、帝度其心、貊（莫）其德音。其德克明、克明克類、克長克君。王此大邦、克順克比。比于文王、其德靡悔。既受帝祉、施于孫子。”

《左傳•昭公二十八年》：“《詩》曰：『唯此文王，帝度其心，莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君，王此大國，克順克比，比于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孫子。』心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。”

《逸周書•諡法》：“經緯天地曰文。道德博厚曰文。勤學好問曰文。慈惠愛民曰文。愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。”
《逸周書•諡法》：“照臨四方曰明。譖訴不行曰明。”


[文]：經緯天地。
[明]：照臨四方。



【屯】 屯、蒙，两个字互为反义词


“屯卦、蒙卦”，一个卦体，上下颠倒而成两卦。
“屯、蒙”，是描述人或者物状态的名词。
卦体颠倒，词义相反。屯、蒙，两个字互为反义词。
也就是说，搞清楚“蒙”概念，就可以推定“屯”概念。




《周易•蒙卦》：“初六：發蒙。”“九二：包蒙。”“六四：困蒙。”“六五：童蒙。”“上九：擊蒙。”
《周易•泰卦》：“九二：包荒。”


《周易•蒙卦》：“九二：包蒙。” & 《周易•泰卦》：“九二：包荒。”

《大戴禮記•勸學》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似貞苞（包）裹。’”

[西漢]劉向《說苑•雜言》：“孔子曰：‘受惡、不讓，似包蒙。’”

《周易•蒙卦•大象傳》：“君子以果（裹/包裹）行育德。”


按：孔子读过《周易•蒙卦》，并留下了解读《蒙卦》的钥匙。


﹝释“包”（裹）﹞

今通行本《周易•姤卦》九二爻“包有魚”、九四爻“包无魚”，上博简《周易》作“㯱又（有）魚”、“㯱亡魚”。

《說文解字》：“㯱：囊張大皃（貌）。”

《詩•大雅•公劉》：“于橐于囊”
毛诗传：“小曰橐，大曰囊。”

《說文解字》：“勹：裹也。象人曲形，有所包裹。凡勹之属皆从勹。”
《說文解字》：“巳：巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。”

《說文解字》：“包：象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。褢妊於巳，巳為子，十月而生。”

[包] 包：裹，包裹。动词。

按：动词“包”（裹），撒开一张大囊。《管子•宙合》：“天地萬物之橐，宙合有橐天地。”大王亶父有囊岐山。


﹝释“蒙”﹞

《周易•蒙卦》：“九二：包蒙。” & 《周易•泰卦》：“九二：包荒。”

[蒙] 蒙：奄，荒。名词。《爾雅•釋言》：“蒙、荒，奄也。”


﹝释“奄”﹞（动词）


《詩•大雅•皇矣》：“維此王季、因心則友、則友其兄、則篤其慶、載錫之光、受祿無喪、奄有四方。”

《逸周書•皇門》：“王用奄有四鄰遠土”
清華簡《皇門》：“王用能盍有四鄰遠土”

“奄有四方”“奄有四鄰遠土”

[奄] 奄：覆，盍（蓋），荒，蒙。动词。《說文解字》：“奄：覆也。大有餘也。从大从申。申，展也。”
[有] 有：助词。一般用于单音节名词之前（周→有周）、单音节动词之后，构成双音节合成词。
[奄有]：动词。合成词。
[四方]：四鄰遠土。名词。
[奄有四方]


西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。”

[闢] 闢：開，開闢。动词。
[厥] 厥：助词。
[匿] 匿：辟（僻），辟匿。名词。指偏远闭塞之地。《史记•秦本纪》：“內史廖曰：‘戎王處辟（僻）匿，未聞中國之聲。’”東漢王充《論衡•超奇》：“古昔之遠，四方辟（僻）匿，文墨之士，難得紀錄。”
[闢厥匿]：開闢偏僻之地。

[匍] 匍：动词。
[有] 有：助词。一般用于单音节名词之前（周→有周）、单音节动词之后，构成双音节合成词。
[匍有]：动词。双音节合成词。
[四方]：四鄰遠土。名词。
[匍有四方]


《彔伯[冬戈]簋盖》（《集成》4302）铭：“右（有）闢四方”（闢有四方）


《大盂鼎》“闢厥匿、匍有四方” → 《彔伯[冬戈]簋盖》“右（有）闢四方”（闢有四方）

《詩•大雅•皇矣》“奄有四方”《逸周書•皇門》“奄有四鄰遠土”

“匍有四方”（大盂鼎、疒興鐘、五祀㝬鐘、師克盨、逨盤、逨鼎、秦公鐘、秦公鎛、秦公簋）
“奄有四方”（《大雅•皇矣》、《周頌•執競》、《逸周書•皇門》）

按：“匍有”与“奄有”可以互训。
“闢厥匿、匍有四方”可以缩写为“闢有四方”，也就是说，在西周早期的语境中，“匍有四方”、“奄有四方”就是“开辟四方”的意思。



﹝释“荒”﹞（动词）


《詩經•周頌•天作》：“天作高山、大王荒之。”

《國語•晉語四》：“在《周頌》曰：‘天作高山，大王荒之。’荒，大之也。”

毛诗传：“荒，大也。”

[荒] 荒：动词。

按：仔细理解《国语•晋语四》和《毛诗传》，其意思是，“荒”训为“大”，不是“大小”之“大”，而是“壮大”之“大”。准此，“荒”用作动词时，可以训为“拓荒”、“开荒”。


《詩•魯頌•閟宮》：“泰山巖巖、魯邦所詹。奄有龜蒙、遂荒大東、至于海邦。淮夷來同、莫不率從、魯侯之功。保有鳧繹、遂荒徐宅、至于海邦。淮夷蠻貊、及彼南夷、莫不率從、莫敢不諾、魯侯是若。”

“遂荒大東”“遂荒徐宅”

[遂] 遂：于是。副词。
[荒] 荒：动词。
[大東]：东土。名词。
[遂荒大東]

[遂] 遂：于是。副词。
[荒] 荒：动词。
[徐宅]：徐淮夷。名词。
[遂荒徐宅]