五、文明源头的追溯——且（下）：西周路由器

说到这些祭祀器具，我这里有一个古文物的破解在这里与大家共享。这件文物就是困扰中国考古界几十年的“云纹铜五柱器”：

云纹铜五柱器，器上竖五柱，等高，间距亦相同。方座中空，四壁微鼓，委角。长方形扁脊的两侧和方座四壁，均 饰双钩云纹。此种器形，不见于诸家著录，用途待考。该文物现藏于安徽省博物馆。“云纹铜五柱器”1959年在安徽省屯溪市弈棋出土，当时共出土了两件。因为这个器具不见于任何文献著录，所以考古界和历史界不知其为何物，所以暂时命名“云纹铜五柱器”。又因为这件器物上部有五根柱子，类似今天的路由器，所以，网友又戏称“周朝路由器”。

最开始我也不知道什么东西，后来在研究上古史过程中，随着对上古历史的逐步了解，然后就发现了跟“周朝路由器”相近的线索，然后再随着对线索的追查和分析，这个所谓的“周朝路由器”的真实身份也就浮出水面了。

这件器物，实际上就是祭祀祖先的礼器，其用途就是今天的祖先灵牌。这里，我就给大家来剖析一下这件器具的构成和内涵，让大家明明白白了解这件器具的功能和文化传承，达到知其然也知其所以然的程度。

这件器具实际上由两个部分组成：上面的五根铜柱和下面的主体。下面的主体就是前面所说的“且”：

大家看，是不是这么回事？当然，看起来还是不太清楚明白，不过没关系，还有其他地方没讲呢。大家主要关注的是上面那五根铜柱是什么玩意，表达什么意思。其实这个很简单，这五根铜柱是指太阳光芒：

这个太阳光是指头顶上散发出太阳的光芒，那一根根铜柱表示是太阳散发出来的光线。跟苗族的头饰上那一根根的银饰意思一样。这里表达的形式还是比较简单。实际上，这件器具和苗族头饰所表达的意思是一个人的头就好像一个太阳一样，向四面八方散发光线。这其中的含义就是说其所表达的对象——且——嫘祖是太阳神。只有太阳神才配头顶上发散太阳的辉光。所以，我们目前所能知道的最早的太阳神实际上是嫘祖。后来所有相关的太阳神形象都是从嫘祖开始沿用下来的。

最早表达太阳光芒的应该更为具体，但在经过时间的演变之后，因为这里已经进行了抽象的提炼，所以，不通过相关的提示是不知道的。这里，我再贴出其他相关的例子大家就知道怎么回事了：

从这张图来看，古代还是留下了大量的头像发光的相关资料，无论是西方的耶稣像、伊西斯女神像，还是美洲的印第安人装扮，抑或是中国古代的道教头像和皇帝背后的掌扇，都是从这里流传下来的文化分支。

关于耶稣像、道教、佛教的像倒是很平常的事了，这里主要提一下印第安人的头饰和中国古代皇帝的掌扇。

印第安人是在12000多年前从白令海峡迁徙去美洲的，这个问题已经从考古学和分子人类学上得到了证实，无需再另行论证了。但有意思的是，印第安人用羽毛制作的头饰究竟是一种文化上的巧合还是12000多年前从亚洲带过去的文化风俗呢？对于这个问题，我的看法是这种头饰就是12000多年前带过去的风俗，并不是一种文化上的巧合。因为他们带过去的风俗还不止一种。如果是一种的话，还可以说是巧合，但好几种的话，那就不是巧合可以解释了。

最早的太阳神是嫘祖不错，作为最高的首领，嫘祖是太阳神的形象。但太阳神并非只有嫘祖一个人，作为首领，嫘祖的继承人也自然沿用了太阳神的形象——下一任的太阳神形象。然而，在经过漫长时间之后，很多之前的文化风俗都开始失去最早的含义。比如这个太阳神形象，最早只可能是最高的首领使用，但后来就逐渐变成了其他次一级，甚至只要是个首领就可以使用。再后来，当人们已经不知道这种形象是代表太阳神的时候，就变成了人人都可以使用的一种装扮形象。因为已经失去了最初的含义，人们就对这种装扮形象进行重新定义。比如现在随便哪个人，都可以使用羽毛做这种装扮，因为这种扮相看起来还是挺漂亮的。至于重新定义，比如中国五大节日之一——端午节。就给重新定义了，说是纪念屈原来的。更有意思的是，众多同样拥有划龙舟、吃粽子风俗的西南少数民族中，每个少数民族都对这个风俗有着自己的说法，这就是在失去某个文化的原初含义之后进行重新定义。

印第安人是12000多年前迁徙到美洲的，他们将太阳神的形象带过去也是这个时候。所以按照这个事实进行推理，我们不难推导出嫘祖其实是12000多万年前的先祖，而不是之前想当然认为的5000-6000多年前的神话人物。

同时，我想要告诉大家一点的是，玛雅文字也是12000多年前从亚洲带过去的，并非是印第安人过去之后在美洲发明的。过去对玛雅文字的看法认为是玛雅人在公元前后独立发明的。对于这种说法，本人是不认同的。本人只承认“单一起源说”，不承认“多地起源说”。因为截至目前为止，“多地起源说”本身只是一种假说和猜想，它并没有确证，截止目前为止，所有的“多地起源论”都只存在于各种猜想当中。所以，“多地起源说”并不是一个事实。而“单一起源说”在所有已知源头的事物中得到无数的确证，它才是事物起源的唯一结论。

同一事物只可能有一个单一的起源，不可能存在隔绝的情况下，多地发明的现象。所以，玛雅文字只可能是印第安人东迁的时候从东亚带过去的，不可能是他们在美洲独立发明的。所以，文字的起源的确证时间最低可以追溯到13000年前，截止到印第安人东迁。这是我已经论证的文明起源话题的文章或还没有论证到的文明起源话题的佐证之一。我要论证的最终目的就是告诉大家，最迟在13000年前，我华夏先人已经发明了文字。他们已经建立了完善的社会体系，完整的文明体系，并不是之前大家从考古界所看到的那种蛮荒状态。

不仅仅是文字，当年印第安人从东亚迁徙到美洲的时候，带过去一个完整的文明社会体系。在后来的岁月当中，印第安人是在一个相对较为隔绝的环境中艰难地发展着这个文明体系。也正是处在这种长久的隔绝环境中，所以玛雅文字最后发展出与旧大陆完全不同的形态。因为其发展的速度缓慢，所以文字的形态还保留在极为原始的图形状态。研究玛雅文字，有助于我们了解更多早期文字的信息。

顺便提醒一下，看本人的文章，不要抱着以前固有的思想来看。应该用一种全局性的眼光结合这个社会的平常事物发展的角度来看。古人的社会其实也无外乎现在的社会，我们现在生活在一个牛顿经典力学的空间，古人也同样生活在一个牛顿经典力学的空间。我们要吃饭、睡觉、拉屎，古人也一样要吃饭、睡觉、拉屎。除了科技程度不同之外，古人的生活跟我们今人并没有什么不同。

说完了印第安人的头饰，就是皇帝背后的掌扇了。皇帝背后的掌扇可能会让人有点奇怪，这两把大扇子看起来跟头像的辉光没什么关系啊。怎么就也是呢？实际上，这是知其然不知其所以然。皇帝背后的掌扇也是经过几道工序改变过来的，实际上，最开始并不是这样，而是这样来的：

在背后插一排旗子，在京剧中叫做靠旗。中国其他诸多剧种也有这种靠旗，但叫什么名称则不得而知，这里暂且都叫靠旗吧。这些靠旗其实也是太阳光芒的一种表达方式，最早当然不是用旗子，估计着大概是用羽毛装饰，跟印第安人的装扮一样。后来在戏剧中不能也照样用羽毛，因为羽毛容易坏，用过几次之后就只能换，后来改用旗子代替，就变得经久耐用了。于是，太阳光芒就以靠旗的式样传承下来。这里的剧种中，京剧算是最年轻，最古老的自然是傩戏。所以，其他剧种的靠旗应该都是从傩戏中继承而来的。

而皇帝的掌扇自然不可能跟民间的靠旗同日而言。作为最高的统治者，皇帝的太阳光芒是最至高无上的荣耀，虽然它也同样失去了原初的文化涵义，不过这也不影响作为一种威严的存在。于是，皇帝的太阳光芒就逐渐演变成了掌扇。

所有的文化现象都是传承而来的，既然有京剧这种年轻的剧种保存有古老文化的信息，那自然也可以从古老的遗物中找到或多或少的相关信息来印证这些文化传承。作为太阳神的标志性形象，我们还能找到更为古老的证据，比如岩画：

这些岩画都是证据链，至于岩画年代问题，肯定会有人不接受，本人在本论坛发表的文章：《听伟哥讲<山海经>——讲那个逆天的上古世界》中有论证，请各位自行搜索，这里不再另行论证。

这里，我想要说明的是，这些刻有太阳神光芒的形象就是12000多年前华夏先人留下的。同时，印第安人东迁后，也将这个形象带了过去。他们不但演变成后来的羽毛头饰，当时，他们也在岩石上刻下了这个形象。这些刻画的太阳神形象，就未必是嫘祖，而是其他首领了。

说完了这个太阳光芒，我们还是回过头来继续说前面的“且”吧。告诉大家一个事情，前面这个所谓的“云纹铜五柱器”是入了字的。也就是说，这件器具可以在文字上得到证实，这个字是什么字呢，他就是我们所熟知的——子：

有没有感到一点点震惊？

我猜想你们感到的不止是一点点震惊，而是极度的震撼！这么一个不知名的铜器，竟然是个“子”字，“子”，可是商朝帝王的姓啊。代表商朝帝王的姓的祭祀实物竟然出现在周朝的一个墓葬里，这委实有点不可思议。所以，我猜第一时间就是很多人下意识地表示反对。表示反对不要紧，我最怕的就是没人反对。因为我下一步就是要具体解构这个字，让大家看清楚这个字跟实物之间的亲密关系：

看到这里，应该还是有部分人惊呆了。这所有的物件，一件都不缺啊。敢情“子”字的下面是个案几，这是真的吗？祭祀祖先是一件庄严而又神圣的事，是不是应该拿个案几将祭祀用品摆放起来？这样才能体现出重视的程度。所以，“子”字的下面是个案几就对了。

一直以来，在对“子”字的解读中，几乎所有人都把上面的几竖解读成婴儿的头发。实际上，这是错误的。这个“子”字，最初的含义并不是婴儿或者孩子的意思，而是指祭祀祖先的意思。这个字的读音也不是 zi，而是应该应该读作 ji 。zi 这个读音还是后起的，最早的音应该读作 ji。中间的“且（ji）”是声部，所以，在“且”的基础上造出来的新字“子”自然也读作 ji。周人ji 姓，“子”就是他们的姓，这是有深厚的文化缘由的。因为“子”字读作ji，所以，商人的姓应该是 ji 姓。这样一来，商周人也就同姓了。我在《拼接成册的“夏商周年表”》这篇文章中已经论证，实际上，商朝历史就是夏朝历史，殷墟并不是商朝，而是夏商的后人而已。把殷墟认成商朝是对史料的误读，殷墟和周原的两个不同族群其文化来源是同一个对象。

顺便谈一个问题，周王自称“天子”，以往的解读是上天之子。这个解读是不对的。实际上，当年周王是自称为天，这个“子”是周王的姓氏。将自己的姓氏放在“天”的后面，它并不表示具体含义，只是用来标注这个天是我ji姓的。所以，“天子”这个词远不是大家想象中那样是天之子的意思。这个词之所以被错误理解，主要是诸多人望文生义，用后兴起的含义去解释之前的词汇，造成理解上的偏见。这是不对的。

文化是不断变迁的，上面的这个“子”发展到今天，又是以另外一种形式存在：

大家看到香案上那个香炉中的三根香没有？是不是觉得它们跟“云纹铜五柱器”上面的那五根铜柱何其地相似？是的，它就是上图中的太阳光芒的形式变迁，这三根香也从一个侧面印证了“云纹铜五柱器”就是祭祀祖先的礼器。它们的功能有所改变，形式也有所改变，到今天，我们绝大部分已经不知道它们的确切来源，原本表达什么意思，但它们的文化内涵却一直延伸到今天还存在——祭祀我们的祖先，祭祀我们的太阳神。

说到这里，这个问题已经解读得差不多了。还有一个细节部分我也要跟大家说明一下。既然这个“且”是代表嫘祖，这个“子”是祭拜嫘祖，嫘祖就是太阳神。

神的形象是多样的，在屈原的《楚辞•东皇太一》篇中，这个“东皇太一”其实也是嫘祖。

为什么说“东皇太一”就是嫘祖呢？我们先来看看“东”字的写法吧：

所谓的“东”字，实际上就是指一辆纺车。最早这个观点的提出还是一个叫“甲骨文车”的网友提出的。我看了他的博客中论证“东”为纺车的文章后，大受启发，很认同这个观点。（不过这篇文章他现在大概是隐藏了，看不到。）

纺车不跟嫘祖有关系，还能跟谁有关系？既然“东皇太一”的“东”字是从纺车来的，那么东皇太一就是嫘祖的另一称呼也就很正常了。真实的情况是在不同的文献中，某个人会有不同的称呼。我觉得这种情况很正常，没有谁的称呼非要在所有的文献中只采用一种称呼。就比如我们自己，不同的人称呼是不同的。

虽然我认同“东”即纺车的观点，但光从文字上论证，总会遇到杠精打死不认。所以有必要找实物来确证一下。在找到上面这张实物图之前，其实我并没有抱什么希望。但当我找到这张图片的时候，我心里一阵狂喜：就是它了！

是的，你们看，图片左边这个纺轮不就是个“東”字吗？证据都摆在眼前，我觉得任何言语都不需要了——12000多年了，纺车竟然还保留着最初的形态，你让我说什么好呢？

翻开史书，《史记•五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”这样看来，嫘祖为西陵氏，那么，我们不妨来看一下这个“西”字是个什么样：

实际上，从字形来看，甲骨文“西”字跟“周朝路由器”形象更加匹配：

对比来看，“西”字跟这个铜五柱器的形象更为接近。上面是太阳光芒，下面是主体，完全对应所以，这个所谓的铜五柱器其实也可以读作 xi，用于祭祀。

看完这里，也许有人心里会犯嘀咕：“西”字带了太阳光芒，读作 xi 我没意见，但“且”字没带太阳光芒，跟这个五柱器不太像，你前面又要我读作 ji，那究竟是什么意思，到底哪个读音才对？

我这里说，两个读音都对，包括最开始所说的 ju 也可以。不过是不同地区的不同方言读音罢了。就像同一个字，你河南话跟我湖南话的读音不同。但读音再怎么不同，不还是同一个字吗？当然，这里已经是两个字了。不过这也没关系，只要所针对对象是同一个就行了。另外，至于上部有没太阳光芒并没有关系。像甲骨文的“西”上面有太阳光芒，到金文的“西”就去掉了。虽然去掉了，还是这个“西”字。

同一个器具，竟然造了两个字出来。那么，进一步推测，还有没有其他字也是从这里造出来的呢？答案是有的，首先，比如“西”字的分化：

对照上面的“西”字，这两个字就是同一个字分化而来的。