人类可以认识物质的各种形式，但是永远不会知道质料是什么，对物质的质料的认识仅限于对质料的量（即质量）的认识，而质料的量对于质料而言也是属于形式层面的。从这个意义上，我们可以把“质料”看作只是一个虚设的概念，而质量是可以衡量的真实概念。对质量的认识是人类对物质的认识史上乃至整个人类认识史上一个质的飞跃，这一点，我们要归功于伽利略、培根和牛顿，质量成为牛顿的光辉著作《自然哲学的数学原理》中的第一条定义。
在描述上，任何一种存在的数量（不是抽象的数量）同时也指这种存在本身，物质的质量也指物质的质料，一物有能量也指一物有能，一物有含水量也指一物含水，一物有含金量也指一物含金，一硬盘有信息量也指一硬盘载有信息。

质量性质之所以是物质的核心性质，原因在于：第一，质量性质除了可以从中分解出数量关系外，它无法还原为纯粹的关系，而物质身上的任何其他性质又不可能脱离质量性质而单独存在。第二，不管物质的形状、相态、颜色等性质如何变化，也不管外部关系包括外部作用关系如何变化，只要不从外部对其质量进行增减，那么对物质的质量性质都没有影响，质量都能保持守恒性，适用逻辑守恒律的叠加运算。
把物质定义为“有质量的存在”，这跟牛顿对于质量的定义“物质的数量”之间是循环定义。实际上不用我下这个物质的定义，那些把没有质量的存在当成物质的人的观点已经明显地跟牛顿的质量定义相悖了，因为作为物质如果没有“物质的量”，它就不存在了，如果存在的话它也不是物质了。

尽管我的物质定义跟牛顿在三百多年前所给出的质量定义是互为循环的定义，但我认为这个物质定义也不为多余，因为对于我们来说质量是可测度的，用可测度的本质属性来定义这种本质属性的宿主是一种常用的科学方法。更何况作为一般性的物质是一种抽象的共相，远不如质量那样具体、那样易于验证。
单独说“质”的时候，有的时候是指质料，有的时候是指性质。亚里士多德说：“‘性质’，我的意思是指因它而被人们认为如此如此的东西。”我们讲“质是使事物成为这样或那样的规定性”，这是指“性质”。我们在物理学中说的质量的“质”，说的是“质料”，本书的物质定义是要跟物理学的物质概念相一致的。我们在生活工作中说“生活质量”、“工作质量”、“产品质量”，这里的“质”是指“性质”。这样一些“性质”的质量是用价值标准即“善”的标准来评价的，也就是用益损、好坏标准来评价，而不是像“质料的量”那样用数量多少来评价。用价值标准评价的“质量”又称为“品质”

物质是有质量的存在。那么质量是什么？前面说过质量是物质的根本性质，这种根本性质的所呈现的特征就是能够产生惯性效应或引力效应。作为一种性质的质量是指质料意义上的质量；同时它作为对质料多少的度量，又是一种数量关系。具有质量性质的存在者就是物质。质量是物质的根本性质，失去了质量性质也就不成为物质。
现在我们已经知道了，传统意义上的实体物质是物质，物理学所讲的作用场也是一种物质，它们都是由基本粒子组成的：前者的基本粒子统称为“费米子”，后者的基本粒子统称为“玻色子”。这两类粒子具有不同的自旋性质，费米子的自旋是半整数（1/2，3/2等），玻色子的自旋是非负整数（如0，1，2等）。
物质自大爆炸以来，呈现过多种多样的形态，质子、电子、原子、分子、生命。不同的形态都有不同的学科研究它，如基本粒子物理学、原子物理学、分子物理学、化学、生物学等。但无论什么形态，它都没有改变物质的本性──质量特性；无论什么形态，它都要遵循基本的物理学规律，即在牛顿力学基础上发展起来的相对论力学和量子力学。
天文学家曾对100多个星系采用两种不同的方式测量其质量：一种是通过观测星系中恒星的轨道速度来确定星系的质量，另一种是通过直接计算所能观测到的星系中的所有星体、气体、尘埃来确定星系的质量。结果第一种方法测定的质量值竟是第二种方法测定的质量值的大约10倍。这说明了星系中存在着人们看不到的暗物质，否则牛顿定律和广义相对论就统统地作废了。暗物质是一种既不发光又不反射光的物质，暗物质不跟光子发生相互作用，但是它有质量，它能够对观察到的物质产生引力。暗物质应该是一些运动速度不太快的电中性的粒子。

物质有三种存在方式：第一种是数量方式，物质的数量就是质量，即质料的量。数量方式是物质存在的最核心的方式，质量性质是物质的核心性质。只要是物质，它就必有质量；有质量的一定是物质。质量还有另一种等价形式，就是能量。如果我们继续保留实在性这一概念的话，那么只有质量性才可称为实在性，质量是物质的第一存在性质。
物质的第二种存在方式是空间。空间是由物质的距离关系呈现出来的。空间是物质的第二存在性质，不是物质的核心性质。单一的最小质量的物质并不具有空间性质，只有两个以上最小质量的物质才具有空间性质。此外，空间也具有数量性。
物质的第三种存在方式是时间。时间是物质的运动、变化的关系的呈现，而运动是物质的状态的差异产生的，是空间关系变化的呈现。时间方式是以空间方式为基础的，有时间的物质必有空间，有空间的物质未必有时间。时间性已经内含着空间性，并且时间也具有数量性。

物质因其存在的方式而表现出一些性质，其中质量性质是其最根本的核心性质，这是物质的第一类性质。第二类性质是物质普遍具有但不是绝对具有的性质，包括形状、体积、内部结构等空间性质，以及运动这样的时空性质。第三类性质是有的物质形态具有而有的物质形态不具有的性质，如可燃性、硬、色、味、声等等，这类性质是由物质的运动性质及物质与他物的相互作用派生出来的，其中色、味、声等性质只有在与感受者的感官相互作用中才能表现出来。
后面我会讲到对性质的定义。

列宁在1908年为物质下过一个定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄影，反映。”这一定义有着特定的时代背景，我在《世界与人》一书中早就对此做过评点，这里就不再细说。列宁定义的物质概念跟物理学中的物质概念是不一致的，它不仅解决不了当年的物理学危机，对付不了唯心论的攻击，而且这个定义使得唯物主义跟客观唯心主义没有什么区别了，因为客观唯心主义认为理念、上帝以及各种神灵都是不依赖我们的意识而存在的东西。产生这样的一个定义，从根本上来说是由于当时的人们对客观存在与物质的区别、对信息的本质、对精神的本质、对物质和能量的关系还缺乏认识。列宁的物质定义是针对当年甚嚣尘上的唯能论的观点提出的，而实际上对于物质与能量的关系爱因斯坦已经在1905年根据狭义相对论所推导出的质能关系式中给予解决了，只是这篇论文在很长一段时间内还不被人们理解和了解。对于客观存在的信息以及信息与物质的关系，那时人们的认识可以说是一片空白。在这样一种背景下，列宁为了维护唯物主义而提出上述物质定义，是毫不奇怪的。

从渊源关系上，列宁的物质定义可能来源于十七世纪英国哲学家霍布斯对物质的描述。霍布斯说：“物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广延。”（《西方哲学原著选读》上卷，第392页）霍布斯有时把自然的物体称为物质。他还说道：“物质不能因我们的任何企图而被制造或消灭，被增加或减少。”（《十六──十七世纪西欧各国哲学》，第72页）在这里，霍布斯把物质守恒定律也说出来了。要知道，在他讲这话的时候，牛顿还只是个不满10岁的孩子。但是在霍布斯的物质定义中没有提到质量，与他同时代的法国哲学家和数学家笛卡尔所归纳的物质性质中也没有质量。最早研究物质的量的是比这二位大师稍早一点的意大利科学大师伽利略和英国哲学家弗朗西斯·培根，质量概念及其重要性的确立则是由不久以后改变了我们人类世界的另一位科学大师牛顿完成的。在十七世纪，比霍布斯还要伟大的人物还有很多，伽利略、开普勒、笛卡尔、洛克、牛顿、莱布尼兹等等，这是“大师”一抓一大把的年代，而且是货真价实的大师，随便拿出来一个，当今最顶级的人物在贡献上都难以望其项背。我们只好埋怨前辈们不给后人留下一点做贡献的机会了。

@头3脑 2020-11-28 00:15:39
楼主写这个内容不明智
你滴认识能力远远无法弄清这些问题实质问题
仅举一例
“存在”和“存在者”绝对不是什么“同义语”
而是有重大、本质区别滴
连这个问题都拌蒜滴，最好再过个十年之后再谈个试试吧……
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文字语言是人类进行信息沟通交流的工具，对文字、词汇所表达的概念的理解应以大众的理解为基本依据，对科学上用到的词汇应以科学上的概念为依据。从大众的理解上来看，“存在”所表达的概念基本上分为两种，一是作为主词，一是作为谓词。作为主词使用时，“存在”的概念等同于“存在者”，这是大众的理解，是语言所表达的通用概念。到于少数哲学家（如海德格尔等人）怎样理解，这并不重要，他们的理解多数情况下是让哲学陷入了泥潭，哲学近百年没有进步，而人类的科学所取得的巨大成就有目共睹。哲学如果跟科学脱节，跟大众语言脱节，不要说十年之后，可以说，它将永远是死水一潭。
我做哲学会首先对范畴、概念进行辨析和界定，这是基础，但绝不会在这类问题上讨论或争论过没完。当今需要建设性的哲学研究。
先生如果有兴趣，希望单发个帖子给大家讲讲关于“存在”等问题。

1-3 物质状态的差异──能量

非实体物质是自由态的物质，即纯能量，没有静质量，我把它称为第二类实在。
运动是物质的时空性质。过去通常认为，能量是物质运动和运动趋势的一般量度，能量是物质做功的本领。这种认识还只是停留于表面。现代物理学告诉我们，质量与能量没有本质上的区别，质量与能量的关系由爱因斯坦的著名方程式决定：在静止状态下E=mc2，这里E是能量，m是质量，c 是光速。
“能量”既指“能的量”，也指“能”本身。世界万物的形态、结构和运动都不过是能量的聚集形式和转化形式的具体表现而已。物质与能量是绝对统一体。在自然单位制（普朗克单位制）中，c=1，能量跟质量具有完全相同的量纲。作为“纯能量”形式的场（电磁场等），虽然没有静质量（有引力质量，没有惯性质量），但其能量可以换算为质量，因而电磁场是物质。E=mc2表明的是物质所能够对他物施加作用的最大潜在能量，表明物质总是具有对他物施加作用的潜在能力。

作为量的范畴的能量和质量都是物质的量，也可以说是物质的状态的量。能量是物质的表现状态的量，质量是物质的内在状态或者说非表现状态的量。功是能量所产生的作用的量，就是能量的转移量。
能量是物质状态的差量，或者说能量是物质本体的差量、物质本身的差量。所谓物质的本体，它是由物质的质量来衡量的，物质本体的差量中是内含着质量这个因素的。能量是由质量所决定的物质状态做减法而得到的。也可以说能量是对物质状态差异性的度量，是物质本体分布不平衡的度量。动能大，说明物质的微观粒子之间状态的差异性大；势能大，说明物质两个部分或多个部分之间总体状态的差异性大。能量的本质在于物质状态（分布）的不均衡、不一致，它是不平衡、不一致的显现，也是不平衡、不一致的度量。能量的释放就是物质状态的均衡化和同一化。不仅自然界是这样，社会中的革命、社会的动荡都是社会某些力量、某些因素的不平衡引起的。
正是由于能量是物质本体的差，所以物质的核心性质──质量，仍然体现在能量之中，能量的数量总是跟物质的数量联系在一起，能量的大小可以表述为质量的数量关系。信息是物质形式的差异，除了关于质量的信息外，物质所承载的信息跟物质的质量没有联系。

势能存在于物质的某种平衡态中，只不过是，平衡中的某一方力量比较容易减弱或消失。当这一方力量减弱或消失的时候，物质体的势能就释放出来了，就显现出来了。势能的释放实际上就是势能转化成了动能。
E=mc2 只是表示物质的一部分或全部转化为纯能量时所损失的质量与产生的纯能量的关系，并不意味着物质都可以转化为纯能量，这样的转化需要特定的条件。
那么，质量是怎么回事呢？质量为什么跟能量等价呢？是因为物质能够释放出纯能量，纯能量跟质量可以换算。但并不是质量一定可以完全转化为纯能量。只有在正反物质，也就是两种差异性极大的物质相遇的时候才能把物质的内在能量以纯能量的形式全部释放。E=mc2,仅仅是对质量释放出光子这类纯能量子而言。

光是纯能量，它没有静质量，因为光相对于任何其他物质都不会静止，总是以速度c（在真空中）运动的，相对于任何其他物质都具有状态的差异，相对于任何其他物质都具有能量。一旦光相对于某物不运动了，那么光就不存在了，它的能量就转化为其他的物质粒子的质量了。
能量作为对物质状态差异性的度量，它具有层次性。分子气体、分子液体、分子固体的能量只是对分子之间的差异性而言，这里不涉及释放光子，因此动能和势能在总体上守恒，质量也守恒。在金属晶体中，原子的振动和自由电子的运动都会产生原子、自由电子之间的差异性，这种差异性由原子和自由电子的动能表现出来，在宏观上表现为金属体的热能。化学变化是对原子以及电子的状态的差异性而言，这里面涉及到少量光子的释放，质量是近似守恒的，动能与势能不守恒，动能、势能与光能加在一起才守恒。原子核裂变和聚变，是对质子、中子这样的基本重粒子而言，变化中释放出大量的光能，导致明显的质量不守恒，只有把质量与释放出的光子的能量的折算质量加在一起才守恒。

通常讲能量守恒，是指在某一个层次上的能量守恒(机械能守恒是在物体的宏观相互作用层次上的，化学能守恒是在原子核与电子相互作用的层次上的，核能守恒是在原子核内部质子、中子的强相互作用层次上的)，层次之间的动能可以相互传递，层次之间的势能不能直接相互转化，必须通过动能进行转化。
物质的差异性是相对的。在正物质与反物质相遇的时候，差异性达到极大值，质量可以全部转化为纯能量。物质所能转化的能量以E=mc2为限，这是物质所能转化为光的能量。在其他的层次中，如分子层次中、原子层次子中、重基本粒子的层次中，物质中的差异性比较小，它所含的能量也比较小。尽管内部层次的可能差异性总是比外部层次的可能差异性大，但是在很多情况下内部层次并不具备产生差异性的条件，这样就只有外部层次的差异性表现出来，只有外部层次上表现出具有能量。例如具有稳定化学结构的分子表现出运动的动能，即固体、液体、气体的热能，但是这里面没有化学能。化学能只有在原子的状态表现出差异性的时候才会表现出来。当你手持一个铁球的时候，你不会认为这个铁球的能量等于mc2，因为这时我们看不到这里存在着如此之大的差异性。只有当一块相同质量的反物质靠近它的时候，你才会认为这个铁球具有mc2这样大的能量，因为这时候一种巨大的差异性产生了。E=mc2这个方程式一方面说明了质量与纯能量之间的转化关系，另一方面说明了物质所具有的可能状态差异性的极限值。

注：这里的c2都是c的平方

能量是物质状态的差异或潜在的状态的差异，物质显现的差异状态是相对运动的状态。运动状态的差异实质上是动能。潜在的状态差异，也就是可转化为运动状态的差异，实质上是势能。能量为标量，是因为本体状态差异的参照物总是被视为静止的。
从个体上看，能量是个相对量，任何物质体对于自身来讲是体现不出能量的，只有两个以上的物质体之间有差异时才会体现出能量。当你说一个物体具有动能时，一定是这个物体在相对于你而运动；当物体A与物体B发生碰撞释放出能量时，一定是碰撞前A与B有相对运动，因相对运动而具有动能。如果A与B在同一方向以同一速度运动，那么A与B是相对静止的，A对于B没有动能，B对于A也没有动能。当我们说物体具有势能时，一定是这个物体与你处于同一个力场的不同的势位上，比如处于地面上的不同高度。在电场和磁场中也是同样的情况。

在物体的自转运动中，物体内部各部分之间在进行着相对运动，一个自转的物体内部各部分之间是处于不同的运动状态的。物体的自转动能实际上是物体各部分之间的相对运动所具有的动能。假如一个物体的质量都集中在一个点上，那么，无论这个物体的转速有多快，无论这个物体的质量有多大，它都不具有转动动能，因为它的各部分之间没有相对运动，实际上在这种情况下这个物体谈不上转动，也谈不上绝对运动。
无论动能还是势能，体现的都是物质体之间的不一致性、差异性。但是从任何大小的系统的总体上看，能量又是守恒的，是不变的绝对量。
能量作为表征物质的差异度的量，它是物质本体差异度的标量和，可以用“∑差异度”来表示，或者用数据库函数SUM（差异度）表示。差异度没有负值。后面要讲的信息的量是差异的数量，可以用数据库函数COUNT()表示，表示为COUNT（差异）。质量是物质所含差异度标量和的最大限量。一种差异度可以向另一种差异度转化，如势能与动能的转化。一个大的差异度可以分解为许多小的差异度，如动能向热能的转化。反过来，许多小的差异度也可以汇聚成大的差异度，如热能向动能的转化。

1-4 物质形式的差异──信息

人类运用信息已经有成千上万年的历史了。第一个以反思的思维方式自觉地认识、考察信息的是十七世纪的英国数学家约翰·威尔金斯，他在1641年写了一本书叫做《墨丘利神，秘密而快捷的信使》，此书是信息论的先驱之作，但是鲜为后人所知。威尔金斯在他的书中讨论了作为文字构成单元的字母如何用具有差异的二元、三元、五元编码进行表示的问题，讨论了信息的传输问题。1641年是牛顿出生的前一年，直到1687年牛顿才出版《自然哲学的数学原理》，所以实际上信息理论的诞生比经典动力学的正式诞生还要早46年，只是在那个时代还不具备信息理论进一步发展的社会土壤。这本小书也许是信息论的早产儿，也许对后人产生了影响，这些我都无法评说。38年后莱布尼兹提出二进制算术，用二元数字进行数学运算并进行不同进制的换算；200年后，乔治·布尔发明了逻辑代数，用二元数字来计算逻辑推理。真正以威尔金斯的思路展开研究的是300年后美国数学家香农的工作。香农的工作恰逢其时，因而他的影响是划时代的，不仅仅限于通信领域和计算机领域，不仅仅影响了每一个人的生活，也影响了人类的哲学观念，启迪人们去思考这个世界的本体究竟是什么，世界的基本要素究竟都有些什么。这些影响是香农自己都不曾想象到的。

1-4.1 信息可以定义吗？
1948年美国贝尔实验室的数学研究员克劳德·香农发表了不朽论文《通信的数学理论》，从此开创了一个具有划时代意义的研究领域──信息论。之后信息论的信息概念逐渐渗透扩展到其他各个领域，却是出乎香农的预料，也违反了香农的初衷。香农把其他领域对信息概念的引用看作是生搬硬套并对此颇为反感。香农的反感不仅是多余的而且完全不应该，各领域对信息概念的引用并非牵强附会。香农大概没有看到所有这些信息概念的共性，例如，它们都是一种现实的存在，都是事物的存在形式，都包含着差异性，都没有质量或能量，都以物质能量为载体。这些共性正是反映了信息的本质属性。各领域的信息概念跟我们日常用语中模糊不清的“信息”概念通过这些共性联系在一起，日常用语中的“信息”概念跟香农信息论中的“信息”概念并不是没有亲缘关系。香农对各领域对“信息”概念的推广使用的反感态度显得他自己的视野过于偏狭了。事实上，“信息”概念在被广泛应用于各门传统学科和新兴研究领域之后，已经成为一个普遍有效的概念。这个概念有时也被称为“广义的信息”，这是相对于香农的狭义的信息而言。

维纳讲：“信息就是信息，不是物质也不是能量。不承认这一点的唯物论，在今天就不能存在下去。”这里的“信息”就有广义的信息的意味。维纳还讲过“信息是人们在适应外部世界，并使这种适应反作用于外部世界的过程中，同外部世界进行互相交换的内容和名称”，这里的信息则是指主体信息以及跟主体有着直接联系的客体信息，这个“信息”的外延比广义的信息的外延就小了很多。同很多人一样，维纳的信息概念也是不确定的。