西狩获麟与胡宗南打进延安
《论语》选解一一余则成如何解读"有朋自远方来”
作者按：
孔子是殷商贵族后裔，是这些殷商遗族们推选培养岀来的先知救世主祭祀教主。
他在周礼旧秩序最顽固严密的鲁国，不得不打着"吾从周”旗号，但他干的却是东奔西走联络各方殷商后裔，以及各阶层反对力量，到处渗透安插自己人，努力破坏周鲁旧秩序，争取复兴殷商的大事业。
打着周旗反周，是孔子一生的写照。
一，对《论语》开篇的一些另类解读
确实不愧是革命教材，名副其实，开篇就抓革命教育：
1，"学而时习之，不亦说乎"
我们学习了理解了掌握了殷商先祖圣贤们的伟大思想、经验、优秀传统、技能、文明文化，还要经常回顾、不断实践、努力传扬它们，这样，我们才能在周鲁姬姓严厉管控的残酷现实下，立足扎根生存下来，最终实现伟大的殷商复兴，真正得到解脱。
这样的反复学习、实践过程，难道就不也是一种拯救继承发扬传播复兴先祖们那伟大的殷商文明文化的正确办法、方式、道路吗？
2，"有朋自远方来，不亦乐乎"
孔子：我们对于身边所在的鲁国周礼旧秩序下的近乎窒息生活，早已厌倦，忍无可忍。“八侑舞于廷，是可忍孰不可忍，"，每天都被强迫着安排去观看学习周鲁姬姓贵族们表演周代礼乐乱七八糟的烂演岀，更灿烂多姿的殷商文化何时才能公开宣扬，迎来复兴?我们热切企盼着来自远方的殷商后裔同志战友们，希望他们能给我们带来新信息好消息。想到他们马上就要来到，我们无不雀跃鼓舞，忍不住高兴得时刻都要跳起来。
说到"有朋自远方来，不亦乐乎"，忍不住要多写一点。
小时候(其实应该是初中了，也不算小了)读到《学而》"有朋自远方来，不亦乐乎"时，其实很有些疑惑。
小孩少年的观念中，身边的朋友玩伴虽然很熟，但每天你找我来我看你去，依然是童年少年生活中最开心欢乐的事儿。真正是所谓"自乐此，不觉疲"。
相反，倒是从远方来了客人谁谁，哪怕是不常见面逢年过节才来往的真实实在亲戚乃至各种原因远在异地的骨肉血亲，其实一开始也是因为陌生有距离羞涩腼腆，各种真假客气要讲礼要懂事，要平时用不着突然要学习马上要表演地变表情装姿势拿腔调，要别淘气会喊人会说话能陪同会招待，能应付各种被玩耍被考验，乃至各种尴尬相处、尬聊尬乐、强颜欢喜、努力亲切友好争取一团和气，一点也不让人自在自然。更说不上什么不亦乐乎，能让人快乐得不得了。最多也就是因为不常见面，彼此的见面礼倒是往往比天天见的伙伴们要来得难得一点，是见财眼开，口水快乐一类的欢喜。
成年后，人生经历略丰富，甚至也有看小说影视里涨见识成份，比如：特别是《潜伏》等谍战剧中余则成们一类人，他们要是忽然见到了"从延安来的同志"之类，那些场面表演，语言神情动作姿态，确实让人深刻领会到了什么叫"不亦乐乎"。对于潜伏于敌营，甚至混到了县团级(享受xx级待遇)，却还要时刻提着脑袋干危险的事。身处敌营之内，既要日常与普通人一样正常往来平静无波，不时又会与敌人紧张周旋。精神上则每日乃至时刻都感觉形单影只茕茕孑立形影相吊，极度孤独、环境危险、压力极大、甚至会感觉前途希望渺茫。这种时候，哪怕只是秘密地从私藏收音机广播里听到"家里的声音"，都会热泪盈眶。"有朋自远方来"，"从延安来的同志到了"，那可不得高兴得要跳起来么。
孔子及其弟子们的著作述作，用字词一向很讲究的，所谓"笔则笔削则削"。
"有朋来，不亦乐乎"其实就已经很好了。特意添加“自远方来"，内涵自然很更加丰富。
既透露出身边的斗争环境艰难复杂，朋友在远方。
象孔子这样“友直友善友多闻"慎于择友(当然也可能是复杂斗争环境秘密工作需要，必须慎重更慎重)的智者圣人，够资格称为朋友的(与我的朋友胡适之遍天下，情形大约有所不同)，显然不会多。朋友本就不多，他们大多还在"远方”。
孔子身边的环境？说到辛酸处，"鲁哀公十有四年春，(周王)西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣！’"生存斗争环境恶劣，希望渺茫。(其实，周王获麟，而孔子却叹气吾道穷矣，单从这一件事就很能体会孔子究竟是干什么干了一辈子。)
《潜伏》有这么一段，胡宗南打进延安，余则成陪同旁听收音机广播，表情僵硬附和应付几句，关上门就身体几近失控。回家后，始终坐立不安失魂落魄，六神无主。当天打破违反工作规矩找掌柜，听到"有一种撤退……”才安定下来。
这段剧情，完全可与"(周王)西狩获麟，子闻之曰：吾道穷矣！"对照着阅读理解。
当然，“有朋自远方来"，也显示了孔子等殷商后裔，我们的组织遍布五湖四海，相互联系密切，革命友谊深厚战斗感情浓烈。
"有朋自远方来，不亦乐乎"。在艰难困苦的敌后潜伏战场上，我们始终保持着积极奋发的革命乐观主义精神。
3，"人不知而不愠，不亦君子乎"
有些殷商贵族后裔们还不了解我们的秘密身份，但他们接触到注意到观察到我们从事的各种各样"反叛"事业后，却从来也不生气不愤怒不揭发不批判，更不会报告给那些周王朝姬姓族人，这些人，难道不也是我们尚处于黑暗中的未来同志战友吗！
4"温故而知新，可以为师矣。"
不断反复学习、深入理解继承牢牢掌握了先祖们的殷商文明文化，还能根据现在的形势，找到新的传播发扬方法，走岀新的复兴殷商正确道路。这样的人，就可以做为复兴殷商的骨干力量担当起领导责任，培训教导岀更多的人为复兴殷商而奋斗。
5，克己复礼
我们要完成复兴殷商的伟大事业，在目前的现实形势下，既要看到腐败的周礼旧秩序已经礼崩乐坏，我们的事业前景光明。也要认清这些周鲁姬姓敌人们力量仍然强大，我们还要长期坚持地下斗争，韬光养晦，夹起尾巴做人，积蓄力量。
6，始作俑者，其无后乎？(这是《孟子》里记录的孔子语录)
我们殷商人祭祀丧葬祖先鬼神是很虔诚地，他们周鲁姬姓葬礼上做些个人俑，这算怎么回事？那不是骗鬼吗？"人牲"，祭祀丧葬要搞，就得来真地。
周鲁姬姓这样唬弄他们的祖先神灵，他们的后人也会这样唬弄他们。最开始废除殷商祭祀丧葬礼仪，用人俑唬弄他们祖先的周鲁姬姓，自己也必定享受不到后人的祭祀。
7，富贵于我如浮云
现在周鲁旧礼制旧秩序尚未崩溃，在这种形势下，富贵对于我们这种殷商后遗而言，真TM地神马都是浮云。可望而不可即。
只有从孔子是殷商后裔，是当时的殷商遗民们的先知救世主祭祀教主角度，才能真正理解这些话的本意。
这解读比较近似批孔时代梁效影射版解读了，然而，居然很能说得通，似乎一点也不牵强附会，甚至比常见的通行解释更贴近孔子的时代、身份、所作所为。主流的通行解读，似乎一直流于"听其言"，只是古人文言字词的现代白话翻译。而这一种解读，更重视发掘孔子的时代局势及个人家族身份背景，重在"观其行""考其实"。
年轻时读《论语》，总感觉东一榔头西一棒，零散琐碎，跳跃极大。开篇《学而》，三句彼此几乎不搭调，放在一起很奇怪。似乎总缺少一根线，需要一个总线索才能把它们串起来。这里的解读，其实也就是可能寻找到了一种线索。有了这根线，开篇三句就不再是彼此跳跃不搭调，而是一气呵成浑然一体。而且，这根总线还有极大概率正是孔子一生活动与思想的总纲。
二、孔子反周复殷的根由
汉代的孔氏孔子后代曾经推举姬周后代入朝为官，似乎孔氏后人与姬周后代彼此友好得很。
但那时代的孔氏，距离春秋时代的孔子，又相隔四五百年了。经历了战国秦汉长期战争天下大乱，他们与孔子时代的人观念上完全不同。那时候，连周朝都灭了一二百年，孔家人还复什么殷还反什么周？
然而，在孔子的春秋时代，当时的人们观念中，总共才经历过夏商周三个朝代。而且，从上古直到当时孔子所处的春秋时代，夏商周三者相比，有六百年历史的殷商文明历史最悠久，国力更加强盛，辉煌灿烂远非夏周可比。
所以，当时的殷商后裔们，对于天命玄鸟降而生商，对于祖宗六百年我大邑商天下共主的光荣历史，当然还是很怀恋崇尚仰慕追思。
对于当时的殷商后裔们而言，武王伐纣周公东征都不过是以武力暴力甚至是投机取巧压服殷商(所谓"纣之不善，不若是之甚也”)。而且，仅仅过了二三百年，周王朝就已经前有周王南征淹死，后有周幽王烽火戏诸候被狄夷杀死。周王朝这一类统治无力表现，与大邑商六百年赫赫武功高光闪亮相比，不值一提。
到了平王东迁后，到孔子时周王朝更是已经礼崩乐坏。
可以说，孔子生前所知的周代这四五百年历史，与大邑商六百年赫赫武功相比，实在太过于不堪了。殷商后裔们当然因此可能对祖宗更念兹在兹，而并没有什么理由要对周朝产生崇拜臣服心理。
春秋时代的孔子与殷商后裔们，他们的历史记忆中，只知道有夏商周，是一群真正"不知有汉，无论魏晋”的商代遗民。平素里，他们大多是"商民犹记亡国恨，喜闻姬周马上崩"。(就象某些海外民国遗留，天天靠你唱我和"中国崩溃论"混日子?)
毕竟，当时华夏文明历史还仅仅只经历夏商周三个朝代，殷鉴尚且不远，而征服统治管控着殷商遗民的周朝表现又各种糟糕。
对于孔子这种以天命凤凰之子自视的圣人智者，少年时代起，就会被父系殷商后裔族人们灌输教导，萌发一点反周复殷思想，不足为奇。何况孔丘本人生来就是那么骨胳清奇，脑前脑后放肆生长地都是各种反骨？(孔子形貌比较不同寻常乃至反常，大概也因此更受殷商祭祀后裔们重视而获得更多关注与资源投入)。
他在成年了被培养推选为秘密教主救世主先知之后，私下里秘密地打着复兴殷商旗号啸聚殷商后裔以图复辟，概率很大。
说到这里，就需要进一步探讨孔子等人成长的家族背景。
按文史资料记载，孔子十分欣赏推崇管仲，为什么呢？有没有别的因素待发掘？
管仲的父系家族是周王室姬姓后人，是齐国贵族。他们家族与另一个齐国贵族鲍叔牙家族交往较多。鲍氏家族并非周王室姬姓或齐国姜姓诸候的直系旁系，但却是与姬姓、姜姓惯常相对固定联姻的外戚贵族(就象后来的蛮夷王朝，诸如辽朝的萧姓、满清的佟氏、纽钴禄氏等等，家族就盛产皇后嫔妃。历史上从上古到夏商周代，华夏文明也有很多例似情形。)
而鲍叔牙父系族中，虽然会有不少女儿们嫁给了王公诸候家族(极可能就包括管仲这种姫姓旁支)，但父族的男孩们，却大多只能在低于自己家族等级的贵族中找寻合适配偶。
因此，鲍叔牙的母族，很可能来自于地位相对低下的殷商贵族后裔。鲍叔牙与管仲都岀生于安徽颖上(春秋时属宋国楚国地盘，即殷商后裔主要生活区。类似于中世纪欧洲的犹太区、美国的印第安人保留区等。管、鲍家族居于颖上，类似于辽代某支耶律氏萧氏旁支贵族，任职守护居住在女真、奚人等依附部落区，监管该地。)。管仲幼年丧父，少年经商。他的这种岀生地域与幼年人生经历，显然说明他与殷商贵族后裔有极大关联。管仲年轻经商时，鲍叔牙经常不计利益地多次投资给赚不到钱分利润强占大头的管仲。这背后，大概率是鲍家的殷商后裔母族妻族在运作，是一种长期曲线投资交好。
管仲被鲍叔牙推荐受到齐恒公赏识提拔，执政之后，大兴工商，整军经武。这些举措，与周代当时主流治国执政经验明显区别。(就好比秘密信仰犹太教的某位贵族信徒，在中古欧洲小国执政后，颁布政令推行各种有利于犹太商人利益的政策，破坏封建采邑庄园旧制度秩序，与中世纪主流执政经验相背离。)
与管仲受母族恩荫与殷商后裔有很深渊源不同，孔子的母族颜氏，却是周公旦鲁国姬姓公族旁系后代。
当然，孔子显然不是妈宝男，动不动"俺妈说了……"
孔子对母亲族系的态度，虽然只有委婉提示：唯女子……。但也从中可见，孔子似乎不是妈宝男。
此外，孔子对于颜氏一族似乎并不真心实意有所关照。他声称最喜欢的弟子颜回(孔子母舅族人)，日常生活是"一箪食一瓢饮居陋室"，最后饥寒贫病很早就死了。孔子自己食不厌精脍不厌细，席不正不食割不正不食，比较讲究，但他却老是夸赞颜回的安贫乐道。(总感觉他似乎在骗颜回?)。
管仲的家族背景与人生成长经历，决定了他很有概率是个妈宝男。但孔子，却明显是父控直男癌。
同样是幼年丧父，同样是岀生于母亲族人所在国度，也似乎都是由母族养大，凭什么说管仲是妈宝男，孔子却是成长为父控直男癌了呢？
这并不是双标，他们是有一致性是相互统一的。
孔子与管仲的一致性在于：正因为管仲母妻族鲍叔牙家族的母妻族、孔子的父族都是殷商后裔，也只有他们这一方，才会更加重视这种跨国族界限婚姻所生的后代。因为他们才可能需要凭借这种联姻，才更需要依靠这些后代去改善处境提升地位。
反过来，孔子的母族颜氏就是鲁国公家贵族，管仲、鲍叔牙的父系同样本来就是齐国贵族。他们这样的家族，也就反而会轻视与日益败落的殷商后裔贵族之间的联姻。他们也会看低这种婚姻所生后代，因为会降低他们的家族声望损害他们的利益。
这种跨国族界限的婚姻内，地位不同的父族母族对于后代们各自具有不同态度。这样的家族背景，使得管仲与孔子都成为了更多地受到殷商贵族后裔支持照顾培养的杰岀人才。他们的根本立场态度，也会因此更倾向于殷商后裔。他们在取得一定地位发挥社会影响后，很大概率会站在肯定扶持容纳殷商这一边，也会经常否定周代当时的主流体系，甚至都有概率秘密地致力于推动复兴殷商。
管仲打着“尊王"旗号，孔子打起"吾从周"旗号，但干的事却都是不同程度地照顾发展壮大殷商后裔、破坏周代礼乐秩序。
管仲作为姬姓旁支，却大兴工商，辅佐姜氏诸候齐桓公称霸，不但破坏齐鲁经济旧秩序，也进一步摧毁周王天下旧礼制秩序，加速开启了争霸之世。
管仲这样的姬姓旁支后代，都可能因为殷商后裔们长期投资交好拉拢，而走上资敌挖姬周墙角几近投敌反姬周道路。何况身为殷商后裔中杰岀人才，甚至私下很可能被秘密奉为祭祀教主的孔仲尼？
孔子"述而不作"，改造周公礼为孔礼。(孔鲤者，孔礼乎？)到处联络诸候及各阶层，哪里有乱子，他就往哪里跑。累累如丧家之犬。

用这一条线把《学而》开篇三句串起来，而不至于东一榔头西一捧。
《论语》是语录，类似的，毛语录虽然每句每段都独立，但又共同服务于革命这根总线。

用这一条线把《学而》开篇三句串起来，而不至于东一榔头西一捧。
《论语》是语录，类似的，毛语录虽然每句每段都独立，但又共同服务于革命这根总线。
宋代赵普曾谓以半部《论语》治天下，而赵普其实也算半个革命家。以宋代周，结束五代武人争夺乱世，帮赵二解决完成皇权继承……都可算是“类革命"

西狩获麟”一词，源自《春秋》中的一句话：“西狩获死麟”，后演变为美丽传说，闻名全国。元、明、清《曹州府志》、《曹南文献录》、《巨野县志》(明清版本)，以及相关古碑刻，皆有“西狩获麟”之记载，其内容与诸古籍相同。
《公羊传》对之解释道：春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为为获麟大之？麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”反袂拭面涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫！天丧予。”子路死，子曰：“噫！天祝予。”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。”《公羊传》在解释时所说的“有王者则至，无王者则不至”和“吾道穷”是《榖梁》《左传》所无的。既然如此，这两句话肯定是最重要，最能够代表公羊学派观点的两句。即“麟为孔子受命之瑞”。
春秋三传对这件事记载不同。不但麟有死有活，获麟的人也有采薇野人、鲁哀公君臣等不同说法。
这里认为应该是周王鲁公姬姓王室公族。
起于"春王正月，"而终于"西狩获麟。"
东汉时期的王充在《论衡·指瑞篇》中就作如下介绍：《春秋》曰：“狩获死麟。”人以示孔子。孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反袂（mèi）拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以麟命孔子，孔子不王之圣也。
但是后来的何休解释说：“夫子知其将有六国争强，从横相灭之拜，秦项驱除，积骨流血之虞，然后刘氏乃帝。深闵民之离害甚久，故豫泣。”这段话很明显与上一段话不符和，可以看出公羊家将“麟为孔子受命之瑞”改变成了“麟为汉将受命之瑞”。

子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。
余则成：那确实。
然而，对大多数和平时代的居民而言。
大宝虽然天天见，但俺们就是“自乐此，不觉疲"的呀。
有朋自远方来？大多不是来找路径添麻烦，就是要闹事情搞情况。
情况就基本是这么个情况，路径就是那么些路径，还不亦乐乎？
大兵：你怕是哄鬼bai，莫cuo我!
奇志或赵卫国：老子信了你的邪！

子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？！
孙洪雷：那确实！
苏有朋：你们不要这样子，我真地只是到大陆去打个工唱个戏。
周星驰：不要这样子啦，我真地只是来送个外卖。
袁雪华：你不是送外卖地！
狄仁杰：元芳，你怎么看？
李元芳：事情原来是这样的……

1，
子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？！
余则成：那确实。
然而，对大多数和平时代的居民而言，虽然大宝天天见，但俺们就是“自乐此，不觉疲"。
有朋自远方来？大多不是来找路径添麻烦，就是要闹事情搞情况。
情况就基本是这么个情况，路径就是那么些路径，还不亦乐乎？
大兵：你怕是哄鬼bai，莫cuo我!
赵卫国：老子信了你的邪！
2，
子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？！
孙红雷：那确实！
苏有朋：你们不要这样子，我真地只是到大陆去打个工唱个戏。
周星驰：不要这样子啦，我真地只是来送个外卖。
袁雪华：你不是送外卖地！
狄仁杰：元芳，你怎么看？
李元芳：事情原来是这样的……
刘德华：给我个机会，我只想做个好人。
渣渣辉：谁TM给过我机会！
马龙白兰度：迈可，记住了，谁先向你提议安排会谈讲和，谁就是家族里的叛徒。
梁朝伟：对不起，我是警察！
张曼玉(轻声)：切……先笑后哭……：(米老鼠卡通刺青旋转逼近镜头)
邓丽君：甜蜜蜜……开在春风里……
梁家辉：我话港完，边个赞成？！边个反对？！
贾君鹏：妈妈为什么还不喊我回家吃饭？外面这些人好可怕。

这个口号其实是很有讲究地。

人们常说孔子祖上是贵族，父亲是没落贵族。然而，一个殷商后裔,宋国的没落小贵族，到鲁国安家落户，还勾搭上一位鲁国公室旁系远支贵族家的庶女。他的身份是有块小土地的乡镇奴隶主庄园主吗？
恐怕不是。春秋时，土地世袭层层分封，孔家殷商后裔宋国人的身份，没落贵族地位，都不可能在鲁国搞到土地。当时还没有土地自由买卖，一点也没有，有钱也买不到一亩地。
孔家当时的身份职业，有两种可能，其一是殷商祭司阶层派驻到鲁国乡村的小祭司(类似西欧某封建主公国伯国侯爵领地上一个犹太教堂里的小教士，或一个乡村天主基督教堂里的神父之类)，而且还可能是有地下传教嫌疑的秘密宗教小头目。
其二就是开了几个孔家连锁书店之内的小文化商人。这是殷商族人的老本行，就象欧洲的犹太人，专干这个形成排它性组织团队，也发展得比其它人要好。
所以，打倒孔家店，这个口号还是有点渊源根据地。孔夫子他们家很可能就是开店铺的，只不过到孔子手里，他比较厉害，把卖(南子)人体艺术陶盘木雕、宋国人体艺术年刊系列杂志的连锁小书店，发展成新东方教育集团了。