真的就是真的假的就是假的真成不了假假成不了真脱水阅读

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

孔圣早期的修行地在古代西中国，古蜀国枯梳山，也曾到过附近的青龙岩居住过，这里便是古中国甘肃的崆峒山，甘肃就是干梳，早期的阳明教发源地。达摩面壁之地，就是青龙岩，也是真正的少林寺。北上长安后，也上过梁野山，武平西山，东迁上杭洛阳后，去过岩前镇的蟾宫山，南下永定后，最主要的地点就是金华的三洞山。也是著名的曹洞山，朝洞，嘲洞，有所寺庙的内堂以杖击地会发出显著的空响，因而也叫响堂山。南普陀在大埔县，虎丘山。

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苏东坡这个传承中有三苏四苏之说，只是古中国孔圣时代历史无数异化流传碎片当中的一种，也是加入了相当多的艺文化，是相对晚期的流传体系了。
苏老泉，实是苏老权，当是那个发掘孔圣诸葛姜太公的老皇帝，孙权皇帝，顺权。苏轼是子瞻，就是盯着看，这名号已是东南扬州以后的事了。苏辙，子由，游子，蛇后之子，有个自号叫颖滨遗老，相当自恋的号，这人实就是汉武帝，秦始皇，乾隆、永乐、齐小白，相当自恋的也确有大武功的英明皇帝。还有一个苏小妺，就是苏小小，圣母皇太后，嫁秦观，不是酸文人，而是接班的大皇帝。这里面从朝庭上讲是一家人，但真有血缘关系的只有苏东坡和苏小妺沾亲戚，堂兄妺。东坡贬黄州，也有自辞之说，东避之说。苏黄州也是黄帝。汉武皇帝的大武功也是在东圣扶佐下取得的，因而那个是黄帝有时便分不清了。老皇帝死后，圣母临朝，也是大西师辅佐，因而有时是男圣之功还是女圣之功，也是分不清的。但从文明的角度而文，这大西师孔圣的历史功绩，显然是第一位的，哲学在他那里，践行在他那里。

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苏坡是眉毛州的，苏小妺肯定也是眉毛州，林湄州也是眉毛州。湄公河肯定是苏东坡之河，有四部之河，咸阳眉公河，就是绕河，挽河，浣花河，长安金陵就是黄河，梁野太白河，东京洛阳河，南京钱塘河，都是可称湄公河。武则天叫武眉娘，也古蜀国的眉毛州。广元历史古朴而又厚重，远在4000多年前，广元地区就建立了西南重要的奴隶社会国家——苴国。苴国就是叉国，岐周之国，那个羌也是枪叉，四柱三户之国。剑阁就是刀剑上的装饰，葭萌县，也就是孔子的瑕丘县，可从厢子状论，也可从卧虾的形状论。古中国里的日本国有虾夷，就是西虾东看的意思。也异为夏夷，东迁后叫东夷。

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吕后吕雉，字娥姁，通称吕后，或称汉高后、吕太后等等。砀郡单父县人，后世把她与唐朝的武则天并称为“吕武”。后世中国人按字面意思是不知道这吕后的真身份的，因为是另一个角度的流传碎片。但只要知首其历史文化的实质内核，就明白万变不离其宗了。
娥姁就是须，也是眉毛的形容词，砀郡是指山水荡来绕去，震荡不已，古震旦国，就是震荡国，山水绕来绕去。单父是三户的异化。吕武不是并称，就是一个人。吕雉这名有意思，后世人望字生义，都是朝鸟上猜，什么古中国的鸟文化，雉鸡漂亮成凤凰，全是错的，不知古中国的文字转换，这是以汉字记音的产物，和鸟没关系，而是指这吕后是一大美女，脸上有颗美人痣，有的记载中写大禹的母亲便是女志，实就是这美人痣。有的说是红的，有的说是黒的。而男圣却是脖子肩上有块胎记，有的说是紫色有的说是青色。面积大了，便浸到脸上了，成了黒包公，没浸到就成了白脸曹操。可能真的有，但更多的是艺文化。

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十多年前我就考证过所谓古代中国十大美女都是一个美女的流传异化，从历史的结构上早就发现世界人类的所有古代历史都是偏平的，没有纵深，没有前后朝代的重叠，因而所有的著名历史人物不论男女美丑，都是古中国一个时代历史要素要件的流传衍化。但那时对古人类世界古代文明史的地理考证没有完成，还在探索之中，因而对更为准确的更为接近历史真实的可全方位印证的时空体系便无法确立起来，对许多细节上的记载差别造成的原因就给不出相对确定的解释。然而如今这些问题都已结解决了，有了相当确定的答案，现在现讲古中国古人类世界的历史、哲学的、文化的、史实的，便完全能成体系了。现代意义上的历史学、考古学、哲学史、思想史、文化史、国家史、民族史、宗教史、军事史、科技史、商业史、货币史、、、、、都可以开始有个站得住脚的头绪，从此可以构建起条理逻辑都经得起后代追问的学术体系。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

什么由历史造成的现代文明的冲突、国家对立、民族矛盾、宗教差异、哲学优劣、贫富根源、文明导向、普世博爱、教化演进、提携互助、应对自然、、、、、都有了明确解决的轨道和方案。人类真正有了从历史中学习的机会，有了历史的镜子，也有了历史的耻辱柱与纪念碑。

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貂蝉，甘肃临洮人，是民间传说古代四大美女之一的“闭月”。貂蝉的生活年代约在东汉末年，出生年月均不可考。貂蝉的事迹大多出现在说书话本的故事当中，最后由《三国演义》作者罗贯中整理创作出一个完整的形象。
民间传说中，貂蝉为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李傕击败吕布后，她随吕布来到徐州。下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所踪。
一般认为，“貂蝉”并非本名，元代杂曲《连环计》中说她的真实姓名叫任红昌。历史研究者对此人物的真实性存有争议。
这也是个古中国史妈祖偏平的艺文化----------------甘肃就是干梳，临洮的洮字，冲洗的意思，王乃洮颒水。--《书·顾命》所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞卷握而不散也。--《淮南子·要略》河水抛来甩去，震荡不已，浣花溪。貂字就是貊的异化，嫫，林嫫。婵就是三，单的异化。而任红昌，鸿仓，则是姜太壬的异化了。

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西施，一作先施，本名施夷光，春秋时期越国美女，一般称为西施，后人尊称其“西子“，春秋末期出生于越国句无苎萝村。出身贫寒，自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她天生丽质、秀媚出众，是美的化身和代名词。
先施，就是仙施的意思，而施字，是巳的以字记音，指蛇，六蛇，蛇水，绕水、震荡水。句就是锯，无是芜，锯齿山，也写成具茨山，就是留车四柱山。诸暨这个地名的意思，诸是多的意思，暨音念疙，字义是已，也是蛇的意思，多条蛇在爬，四条蛇在爬，蚕虫在爬。诸葛亮的诸葛，也是诸暨，从条虫蛇在爬的意思。赵飞燕叫赵宜生，也是已生的意思，蛇生。诸葛和西施是一个地方的人，范蠡是一个地方的人，堂兄妺。

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王昭君，名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归人。而姊归的记载有多种版本---------秭归，商朝时期为归国所在地，西周朝为夔子国，战国后期称归乡，汉朝置秭归县。南北朝北周建德六年，置秭归郡，避郡县同名而改秭归为长宁县。
隋开皇三年，罢天下诸郡，改长宁为秭归。
唐武德二年，置归州，天宝元年改置巴东郡，治秭归。
乾元元年，复置归州。宋时仍名归州。
元至元十四年，升为归州路，十六年，降为州。
明洪武九年，废归州置秭归县，隶夷陵州。十年再改秭归为长宁县，十三年裁长宁县复置归州。

姊归的核心文化就是圣母归葬之地，所以叫长宁，归州，归葬之州，也就是古杭州衢州中的太末县，大末县。夷陵就是盯看之杭州西天目山。所以，这个王昭君的出生地是将其归葬地当成了出生地。是错的。
嫱、就是羌、西羌、大禹一个地方的人，有的记载中还写成了毛嫱，就是嫫羌，林嫫嫱。昭君之昭，不是讲光明，而是指管理国家当权时的排位，老皇帝死了，她就监国临朝了，是事实上的第二位皇帝，还是女皇帝，而排位第二，便叫昭，祖庙里的排位，双数叫昭，单数叫穆。武则天也是昭君，君就是皇帝，只不过写成了曌，也是第二个皇帝的意思，不是明空当宇。小名皓月，是指出生地的月字缺笔山，耳字缺笔山。

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太姒，生卒年不详，有莘国人，姒姓，周文王的正妃，周武王之母。太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重，被人们尊称为"文母"，在《诗经》和《列女传》中都有对太姒的赞美。

武则天在其御制文章《臣轨》中盛赞文母太姒善于治理政事，太姒被上谥号文定皇后，陵曰德陵。

太姒之姒也是蛇，主要是蛇水绕水震荡水的缘故，莘是西金刀剑，锯齿之山。周文王就是那个老皇帝刘备，发掘出了姜太公这个大西师孔明孔子的大圣人。这太姒和姜太公也是一家人，有的写成大姜，太姜，任姜。武王就是汉武乾隆永乐阿斗。这个体系中的武则天赞太姒，后来的诸葛夸孔子，乾隆赞汉武，后世人重叠艺文的产物。

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周文王死后这个太姒是不是也监国临朝了呢，还真的有相应的记载-------------《国语·周语中》:"杞、缯由太姒"。杞就是古杞国，也就是古岐国，咸阳之国，缯，就是二手的意思，第二个管理杞国的女皇帝。
武王克商，求夏禹苗裔，得东楼公，封杞以奉禹祀，杜预曰，杞国本都陈留雍丘县，桓公六年淳于公亡国，杞以并之，迁都淳于(杞始封在雍丘，春秋之前已国于青州而近莒，或由武王改封之，)又迁缘陵，襄公二十九年又迁淳于。
陈留雍丘，就是留车丛丘，淳于就是盘龙卧龙的金穗山之城，象大锅，所以也叫缘陵、肚脐眼样的圆山，一头一尾相呼应要接起来的样子，也叫随州，并州。

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杨玉环，号太真、名玉环，《新唐书》载：玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙。徙籍蒲州，遂为永乐人。而《隋书》也有记载：杨汪，字元度，本弘农华阴人也，曾祖顺，徙居河东。弘农的本义就是大胡同的意思，农是弄，里弄，也可说是大乐器，大编钟，一排一排地挂着。华阴就是滑阴，是滑水的意思，渡水，属东郡，就是古杭州的渡江船山了。这是将圣母曾居住过的东西两个地方混为一淡了。而古白马县在西不在东，白毛县、白云县、白眉县，都是古蜀国。
玉环就是蛇，也可说是月，这是白蛇。太真的名号，却不缯的异化，而是甄的异化，讲杨贵妃的老家是古中国高品质陶瓷的出产地，而古中国的陶瓷制作中，女性占主导地位，所以古中国的陶瓷之祖当是这个女圣人。有记载说，昆吾作陶，昆吾是地名，多屋多户的意思，留车三户山。

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永乐县就是雍岳的意思，也就是雍丘。永乐皇帝的名号，也是源于这个雍岳雍丘。大西师的监管之功，哲学之功，造就了武帝的文功武治。相当多的时候，武帝的所有功绩，也都是算在孔圣西师的身上了。还是老辈子，尚父、国舅，还有圣母管着，太子之功有多少有记载中也有不着调的荒唐帝，受了好些惩罚和磨练。

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甄洛，文昭甄皇后，名不明，又称甄夫人。中山无极人，上蔡令甄逸之女。
魏文帝曹丕的第二任正妻，魏明帝曹叡生母，曹丕称帝以后被赐死，曹叡即位后追尊甄氏为文昭皇后。秋时隶鲜虞，战国归中山，秦建苦陉，汉置毋极，唐通天二年定名无极。

甄当然就是制陶的女神，也叫嫘祖，制陶时的轮盘，洛甄就是嫘甄，昭皇后还是第二个监国的女皇帝，不明就是曌，昭。无极县是屋岐县的意思，昆屋昆户三户。苦陉就是莘陉，也是框陉，羌陉。上蔡就是上叉。鲜虞，虞就是乐，雍乐，仙乐。

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蔡文姬，蔡琰，字文姬，别字昭姬，陈留郡圉县人，东汉时期女性文学家，文学家蔡邕之女。
博学多才，擅长文学、音乐、书法。初嫁于卫仲道，丈夫死后回家。南匈奴入侵时，为匈奴左贤王所掳，生育两个孩子。曹操统一北方后，花费重金赎回，嫁给董祀。
《隋书·经籍志》著录有《蔡文姬集》一卷，今已失传，只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。文姬归汉"的故事，广为流传。

琰是尖锐的圭玉，丛山并列如圭玉，陈留还是留车，圉是包围的意思，也说那山形象喂马的槽子，耶酥生于马槽，不是真的马槽，而是这个马槽山。昭姬当然还是第二个女皇帝。文姬归汉，是还权的故事，不是回汉朝了。初嫁卫仲道的说法，是一个艺文的版本，讲先是嫁给了孔二圣，后才送给老皇帝，西施范蠡吕不韦，有这种说法。但更多的还是堂兄妺，共同治国理政。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

班昭，又名姬，字惠班，扶风安陵人。东汉女史学家、文学家，史学家班彪之女、班固之妹，十四岁嫁同郡曹世叔为妻，故后世亦称"曹大家"。
班昭博学高才，其兄班固著《汉书》，未竟而卒，班昭奉旨入东观臧书阁，续写《汉书》。其后汉和帝多次召班昭入宫，并让皇后和贵人们视为老师，号"大家"。邓太后临朝后，曾参与政事。

这个班直义是瓣的意思，其出生地的神山花开如瓣，异为半山，坢，也有的写成柈，并列着的木柴棍子，柴姓的圣王就是源于这个大木柴，蔡也是柴。姬是皇后的一个名号，不是皇帝的夫人不能称姬，不是一个女的写历史的学者。惠是美谥之词，吕后也是惠，好多女皇后都是惠，也写成慧，都是一个人。扶风讲那山形如风云之飘动，也有写成拂的，掸的，象个羽毛拂尘掸子，也异为佛山。释加佛就出生在这里，四柱虫咬山。半山也异为板筑，傅锐板筑，就是拂尘尖玉之山的意思。曹四叔就是曹操了，大西师。大家这个号是异化的形式，实为大咖，嘎音转来而成家、嘉。是大角色大典范的意思，在客家语中还有脚的意思，后世的流传版本中，就有异化为大脚的记载了，马皇后就成了马大脚，实际古人不是讲大脚，而是讲大嘉，也可讲是大家风范，仪表庄严。

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还有一个魏的武惠妃，名落衡，就是嫘衡，昆吾作陶之女祖。
后世流传中还有所谓古蜀国四大才女之说----------卓文君、薛涛、花蕊夫人、黄娥，都是这个圣祖妈祖娘的异化。
卓文君，卓主要是讲这个美女是个大高个子，大姜就是一个大高个子，硕人，诗经中有描写。花蕊夫人，花瓣山心里的美女，说是徐姓、费姓，就是许、肥的异化。这个肥我要专门讲一下。是慧妃，就是惠妃。康熙里也有一惠妃。都是一回事。大家大脚。黄娥，五行黄天当立后的称号，娥就是眉毛，秀眉就是眉毛州。说黄娥是四川遂宁人，而遂宁有一个古名叫斗城，实是抖城的异化，因为抖水、緾水、绕水、震荡水才叫抖城。杨慎之妻，就是嫁了大西师孔圣。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

薛涛，是一个带有传奇色彩的唐代女诗人，字洪度。长安人。16岁入乐籍，与韦皋，元稹有过恋情，恋爱期间，薛涛自己制作桃红色小笺用来写诗，后人仿制，称"薛涛笺"。只是卸下一身的哀愁，换上粗布道衣，心情平和的接受老去的事实，按享高寿，终身未嫁，成都望江楼公园有薛涛墓" 。
薛涛之薛，实是踅字的异化，本义是折回旋转的溪水，还是抖水震荡水。洪度，是弘渡，也就是慈航普渡的圣母。韦皋，就是魏高，老皇帝，元稹，就是大西师，也就是杨慎。司马相如，本是司马相，是大宰相，名檽，四柱山之大儒。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

人类历史当中，因人的世界观哲学体系的不同，对于曾经产生过发生过的历史史实历史人物，便自然会生出不同的评价来，我们现代人类世界所有从古流传而来的同一项历史典故历史故事历史事件历史人物，大体上可分为正面与负面的两个基本对立冲突的体系，你的好的在我是坏的，我的坏的在你是好的。其最初始的缘起，便是当时历史时代两种对立哲学世界观不同所造成的，进一步讲也是两个不同利益集团的精英分子充分运用各自话语权在文明文化的历史流传中各写其功的结果。这个现象是绝对存在的，也是相当长远的历史时期内还将存在。并且那一个版本立埸流传在后世的人类世界中占据主导地位，也与其后世的哲学思想体系的继承者集团现实政治强权能力大有决定性的关系。这是我们现代人类世界研究古代人类历史过程中，无法回避也是必须表以现代立埸的一个大问题。现代的历史家，对古代历史不可避免地要表达你现代的世界观哲学思想体系，并按这个思想体系来讲述古代的历史故事。人类的新史学，必然地按这样的方式来建立，也必然地分为不同的哲学价值下的新史学。

楼主：大大乐时间：2019-08-16 12:21:13

人类世界中曾经诞生过的所有伟大的圣贤先知，从其诞生之日起便注定要有两个基本对立的价值评判体系对其历史进行评说流传。有正面的肯定，也有负面的批判。这个过程多半是主线清晣，但有时还混顿不清，杂音掺与其中，还有错位互换的情况，全是因为后世人搞不清真实的对象所造成的，没有真正的历史学、哲学史、思想史所造成的。上帝有伟大的教化之功，不得百姓大众的拥戴不顺应天道真理，不可能得此成绩。而没有反动派，没有黒毛党，上帝也不会让人钉上了十字架，关羽身首异处、崇焕让人剥了人皮。

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