《蚌赞》

魏晋：郭璞

万物变蜕，其理无方。雀雉之化，含珠怀珰。与月亏盈，协气晦望。

古中国的文人为什么对蚌如此怀有深刻的文化情结，诗颂无数，全是因为孔圣在此创阳明之学的缘故，将三元哲学具体化人类化社会化的缘故。

《慈感寺蚌珠尊者阁新成》

宋代：释居简

部勒溪山胜，横陈压丽谯。老蟾栖峭峙，饥蜃吐岧峣。

蘋洁翻波碎，尘红到岸消。蚌珠方广士，瘦影落清苕。

从此以后，中国人都能读懂古人之诗了。

《游金庭观》

宋代：马并

右军学业隐林丘，世隔年馀景尚幽。
苔锁一泓残墨沼，云遮三级旧书楼。
欣逢羽客开金阕，快睹仙童侍玉旒。
自怪今朝脱凡骨，飞身得向洞天游。

这右军就是能文能武的诸葛孔圣人，曾在林丘修行，丛丘，参丘。

《饯王司马入计同用洲字》

唐代：张九龄

元僚行上计，举饯出林丘。忽望题舆远，空思解榻游。
别筵铺柳岸，征棹倚芦洲。独叹湘江水，朝宗向北流。

现代寻乌澄江万安山这个林丘，不远处便是会昌湘江的发源地，汉仙岩之东，江水向北流。

这些古人之诗，都是后世人的托古创作，有真实的历史记忆，但不是真的张九龄，因张九龄就是孔圣。

陶潜就是吴太伯，孔圣达摩，姜太公诸葛亮傅岩伊尹刘基九龄居正、、、、，道行久修，入世济民，大学阳明。专讲三元世俗哲学，反释空老静无为，倡积极乐观人生主义，建天干地支人伦德长，立法立戒立规，导人性朝光辉，克本能向文明。要让梨，不折腰，敢斗争，反昏帝。
《形影神三首》

魏晋：陶渊明

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。

形赠影
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思。
但余平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。
愿君取吾言，得酒莫苟辞。

影答形
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？
酒云能消忧，方此讵不劣！

神释
大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。

其主要哲学尽在三诗之内。

古人讲湘江可不是现代湖南省的湘江，还发源现代广西海阳，这都是古史的流散异化，有记忆，但却是形同质异。
《水经注》--------------湘、漓同源，分为二水。南为漓水，北则湘川，东北流。罗君章《湘中记》曰：湘水之出于阳朔，则觞为之舟；至洞庭，日月若出入于其中也。
这古湘便是现代会昌之湘江，漓水朝南流，现代的澄江，北流为湘江，汉仙岩湖为洞庭湖，汉仙岩山为洞庭山，有日窟月窟。
---------------湘水又北迳衡山县东。山在西南，有三峰：一名紫盖，一名石囷，一名芙容。芙容峰最为竦杰，自远望之，苍苍隐天。故罗含云：望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。《山经》谓之岣嵝，为南岳也。山下有舜庙，南有祝融冢。楚灵王之世，山崩毁其坟，得《营丘九头图》。禹治洪水，血马祭山，得《金简玉字之书》。芙容峰之东有仙人石室，学者经过，往往闻讽诵之音矣。衡山东南二面临映湘川；自长沙至此，江湘七百里中，有九向九背。故渔者歌曰：帆随湘转，望衡九面。山上有飞泉下注，下映青林，直注山下，望之若幅练在山矣。

这就是讲万安三石山了，秤坨山，衡山。九向九背是讲三百山里的九曲河，也是九疑山，李白帝子屈原舜子死在这里。

西藏日报近几天发文章批达赖，批得好，是祸根也是工具，也是村委会分裂主义的倡导者。但是没有讲深讲透，没讲历史，没讲哲学，所以也就没有战斗力。我想好好讲讲，可管制历害，不让讲不让发。实在是遗憾。
达赖就是大西师诸葛孔圣公，教化王阳之教。大睐，眼睛有毛病，也是大头蓬发菜。孔圣死后好多人都说自己是孔圣第二第三第七十四世孙。这些人都是达赖。姓孔的都是达赖，姓赖的姜的姓吕的姓蔡的曹的董的严的秦的魏的、、、、、都是达赖。可是不是真的，关键还是看其世界观哲学体系是不是孔圣这个达赖的。哲学上是，实践上也是，那便是真的了。其他的都是胡闹的。自我标榜。

古中国历史上对孔圣的封，大约有两次，一次是监国大西师时封侯为东申侯亚父时，第二次是惨受刑死后百姓万众悲怀痛追皇家不得不表演式地顺应民意改过自新以平民愤时，封成了大文明的二圣人。此外就没有再封了，更没有什么后代也天然成为监国大西师的历史传统。释加是封过的，老子也是封过的，但都是一次性的，没有什么二世三世，还灵童转世，胡说的。

筑个土围子，弄个村委会，就想当国王皇帝，还是农奴制的土皇帝，和孔圣一毛钱的关系也没有。筑个土围子，弄个村委会，当一人一票选 出来的、老百姓投豆子投出来的村委会主任，也想当皇帝，只是过过干瘾，臆 淫下可以，可历史从来不认这样的村皇帝。现代的藏独疆独台独，看着他们的所为，就是这般地可笑。

科学家发现了引力本质：物体由时间流逝快坠落到时间流逝慢的地方

物质与意识
03-09 00:54
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广义相对论是关于时空的理论，能够描述黑洞和引力辐射。在广义相对论中，时空并不是承载事件发生的静止的舞台，它是一个动态的、弯曲的几何构型。引力波就是这个几何构型上的涟漪，就像我们在湖里扔一个石头子会看见水波涟漪一样。黑洞就像从湖里流下的水流。这里的类比并不精确。主要缺失的部分是我们没有考虑时间膨胀，一个和广义相对论核心内容相关的新版本的时间膨胀。


首先，让我们回忆一下狭义相对论中的时间膨胀。在狭义相对论中，时空是固定的。它讨论当物体相对运动时物体是如何表现的。时间膨胀描述了当物体运动时时间是如何变慢的。你运动得越快，时间就流逝得越慢。当你达到光速时，时间就停止了。

下面说说广义相对论中时间膨胀的新特点。你越深入引力的井比如一颗大质量的恒星就会形成这样一个引力的井—时间的流逝就越慢。（引力井是个很形象的说法，当我们靠近黑洞时，就像掉进一口深井之中）一旦你进入黑洞的视界，时间就停止了。我们怎么能下如此判断呢？这里问题的关键是时间和我们所处的位置有关。


一个坠入视界的人所经历的时间和我们在视界之外哪怕一点点间距所经历的时间是不同的。而一个远离黑洞的观察者所经历的时间又不一样。从远离黑洞的观察者的角度看，任何东西坠入视界都需要无穷长的时间。如果是他看到一个人正在落向黑洞，他看到的将是这个人非常缓慢地靠近视界但永远都不会掉进去。而根据掉进黑洞的人自己对时间的感觉，只需要经过有限时间他就能掉进去，而且再过有限时间他就能落到黑洞的中心，奇点的所在。

我们说掉进黑洞的人的时间膨胀了，因为他的一秒对应远处观察者长得多得多的时间。时间对那些靠近视界边缘的观察者也膨胀了，越靠近视界边缘，时间就流逝得越慢所有这些看起来抽象得吓人，但它们对现实世界还是有影响的。比如地球表面的时间就比在外太空流逝得慢。它们的差别很小：仅比十亿分之一小一点点。但全球卫星定位系统(GPS)就必须能考虑这个差别。这里的道理很简单，精确的时间测量是使GPS能够在地球表面精确测定位置的前提之一。现在这些时间测量受时间膨胀的影响，既有卫星运动的原因也有卫星并不像我们人深处地球的引力井底的原因。合理地考虑时间膨胀是使全球定位系统(GPS)正常工作的关键因素。


时间膨胀和动能之间存在着联系。动能是运动的能量。当你运动的时候会发生时间膨胀。当你跑得足够快以至于你的能量相当于两倍静能量的时候，时间流逝的速度会慢一半。如果你跑得足够快以至于你的能量相当于你静能量的四倍的时候，那么时间流逝的速度将只有原来的1/4，这里还有一个很类似引力红移的现象，但与引力能有关。

引力能就是通过下落你能够获得的能量。比如一块太空碎片落到地球上，通过下落获得的能量略小于它静质量的十亿分之一。并不奇怪，这个数字和描述在地球表面上引力红移的比例正好一样。由于引力的缘故，时间在不同地方以不同的比率流逝。实际上这正是引力，前提是引力场不要太强。物体由时间流逝快的地方坠落到时间流逝慢的地方。这种下降加于我们的感觉，我们称之为引力，其实就是时间在高处和低处流逝快慢的差别比率。

按三元哲学观点看，这些狭义广义相对论是错误的。时间是三元运化从始到终过程的轨迹。人类的时间只是人类可感知三元体之内的运化轨迹，还只是显三元存在运化的轨迹，对隐三元存在的运化，人类是不可感知的。夸克的时间，原子分子细胞人地球太阳系银河系的时间不同，轨迹不同，起始终结不同。但总是环环相扣，无穷无尽。因此，时间没有起始终点。
光只是一种三元存在形式，时间也是，有内在联系却无决定关系，光速是人感知的一种三元存在，不能造成时间静止。比光速所谓更快的隐三元存在，人类不可感知却同样存在。

时间不会膨胀，也不会加速或减慢，不会静止，只会恒常运行，具体到某个三元体会随运化生成灭完成而进入隐存在状态。覆盖这个三元体的更大三元体时间依然运行。 ​​​​
以人为例，来时由隐三元汇聚缘集因子而生成为显三元，运化达到峰值顶点的内在规定界限后转入衰败灭化，油尽灯枯后夭亡，缘集因子散失为隐三元存在。运化的进程轨迹是平滑稳定恒常的，没有加减速。对这人而言，时间终止，他人还持续。人的远化可用年月日时秒衡量，也可用光速衡量，还有更快单位衡量，只看人类如何定义罢了。光不是终极之墙，也不是宇宙天花板。

光子为什么没有质量？
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现在科技界是这样认为的，光子的静质量为0。
据说这个静质量与0的趋进程度还关系到很多问题，譬如库仑定律中r的幂次是不是严格的为-2。。但不管怎莫说，现在实验测得的光子静质量<10^-几十几次方？记不太清楚了，总之趋进于0。
当然光子除了静质量，还有相对论质量 。
根据爱因斯坦老前辈的质能方程：光子能量E=mc^2=hv，易得相对论质量m=hv/c^2 即光子以光速运动时的质量。（其中h为普朗克常量，v为光的频率，c为真空中光速）
其实由光子有确定的相对论质量也可以从理论上推出其静质量为0 。
因为任何静质量不为0的物体，当速度接近光速时，根据狭义相对论m~v关系，其质量会随速度的提升而急剧增大（注意此时的质量是不守恒的，质量守恒定律只是相对论力学在宏观低速情况下的近似）当速度v->光速c时，物体质量m->无穷大 从这个角度说因为物体的质量不可能无穷大，所以任何静止质量不为0的物体都不可能达到光速；反过来，既然光子以光速运动，且有其相对论质量，他的静质量只能为0。
可惜物理是门试验科学，所以科学家们还是努力设法从实验的角度来证实这个0。

宇宙间没有零的事物，任何三元的存在都是有质量的，是实有的，显的隐的都是实有的，只是人类只能感知显现的。这些哲学问题古中国人的先知先贤们早讨论过，且以三元哲学的发现而给出了答案。三元哲学中的万法皆空，就是结论。这个空，不是没有，不是零，而是指空间，任何存在都是三元共构的立体，是实在的立体，人的有限性，决定只能感知其中极为有限少微近无的一部分而已。
所有讲有始终的，有零，什么都没有了，物质意识财产权力欲望都没有了，就是二元哲学，四大皆空就是全没有了，是二元哲学，不是真佛教。现代人类是将中国古人己有发现了的真理弄丢了，倒退回到二元层次再次瞎子摸象，乱折腾，乱撞胡试。而重新捡回来三元哲学，便少受不知多少罪，少付多少生命财物精力的代价，这才是人间正道。

新华社
03-12 01:11
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新华社北京3月11日电（记者陈炜伟、熊争艳）徐晓鸿委员11日在全国政协十三届二次会议第四次全体会议上作大会发言时说，立足新时代，我国基督教必须始终坚持中国化方向，这也是中国教会健康发展的必然选择。

徐晓鸿说，我国绝大多数教牧人员和信徒是爱国爱教的。近年来，信徒中涌现出全国劳模、五一劳动奖章获得者、感动中国人物、全国道德模范以及行业领军者，反映出广大信徒对祖国和对所从事行业的热爱。但基督教领域还存在一些问题，比如，爱国爱教的高素质教牧人才缺乏，部分教牧人员和信徒法律意识淡薄等。

徐晓鸿表示，一要不断消除我国基督教的“洋教”烙印；二要只有在神学上建立真正的“自我”，才能成为真正的“中国基督教”；三要不断汲取中华文化的优秀传统，让我国基督教在中华文化沃土扎好根，成为中国人自己认同的宗教；四要不断弘扬和践行社会主义核心价值观，让基督教真正与社会主义社会相适应。

徐晓鸿还表示，无论需要花多大力气、用多长时间，我们坚持基督教中国化方向的决心绝不改变，走与社会主义社会相适应道路的意志绝不动摇。身处新时代，开启新征程，我们将积极主动地团结引导好广大信徒，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出应有贡献。

三元哲学中还有一句话，叫万法归宗，这个宗就是宇宙的真理，人的认识都要归于这个真理指规之内。
人类历史的真实是人类真理认识中的一部分，基督是中国的，且为异化了的，偏离历史真实，哲学偏离，祸害人类，不是什么中国化，而是要找到回家的路。

达赖就是大莱的意思，东莱吕莱老莱子，眼蒙背驼腿拐的大孔圣人。古中国从来就没有什么孔大圣人灵童转世的说法，只是他自己有个预言，说多少年后的中国还会出他这样的人物。所以转世的游戏都是近代的政治游戏，一方面要承认中央黄统，一方面换确立超凡神力。 ​​​​
《辛未寇莱公祠》

宋代：张埴

脱去朝衣出禁天，武陵山色识瓢仙。
匆匆岁月十数字，黯黯风烟二百年。
自古难全唯晚节，至今犹洌是寒泉。
几人拭目宣公笔，惆怅春秋法凛然。

武陵便是鼋陵，玄武陵，古人也称为零陵，元始之陵，金陵。瓢仙就是葫芦仙，拐李仙，寒泉是指寒山之上的一滴泉，邯、函、衔山，蛤蚌之山。宣公就是孔圣，大宣王，大教化王。寇是纽寇，元纽，所以寇准也是孔仙。十数字就是创天干地支之经纬文明。距写这诗的张埴约两百年。而张埴距我们，最多也不过二百年。

要是现代的中国人任谁都说自己就是孔圣再世了，那一定是让人笑掉大门牙的事。自夸可以，自信也可以，臆淫也可以，但没有人会信，徒增笑尔。那些活佛转世的，灵童转世的，都是徒增笑尔。这制度早就该废了，再骗着实在是没意思。 ​​​​
古中国有一所谓的苯教记载流传的体系，这个苯教，本教，就是夯教的意思，万安山之文明教派，王阳明孔圣之儒教。象雄也就是象山之阳，鲁陆象山之儒教。和现代的西藏八杆子打不着。岗底斯山，也没那么玄乎，就是翟氏岗、氐氏岗，墨孔之岗。有个什么玛房雍措湖，就是洞庭湖。这教的创始人叫辛饶弥沃如来佛祖，就是六已编织弥勒大莱先贤孔圣人。一点也不玄乎，和大雪山有点关系，不是现代的青藏高原，而是寻乌南桥镇就有一个古中国的大雪山。

雍仲就是永仲，襄仲，伊仲，第二大圣人，孔圣仲尼。孜珠寺就是知足寺，也是知足常乐寺，蚌蛤寺，泽蚌寺，笑口常开寺，弥勒布 袋寺。辛绕佛祖曾预言:当后世无量光佛像、左旋白法螺与具格的贤者在孜珠山汇聚，即是我的身语意三宝具足，孜珠山佛法的火种将大放光芒，照亮世界。这个预言是相当神奇的，孔圣自己的预言。
无量光佛像，就是要有数不清的看得见的各种形式的佛象，纸的木的瓷的金的、、、、、、，遍布人间的世界。左旋白法螺，就是讲要有前所未有的宣传号召之法力，宣扬左文之文明，右武之神功，前所未有的教化实践能力。具格贤者，就是一定要是有前所未有之大格局，心怀中国，放眼世界人类，环球宇宙的大格局。

六莘孔圣的这个预言，说是五百年，当中国有了这三个具备了他哲学的身、语、意三个显现的人物出现，那人便就是他的化身，弥勒转世的再生。

六绕实就是专讲六道轮回的，孔圣阳明之学对三元哲学的一个侧重的宣化，在宣化的过程中，多半是他的门徒，为了针对芸芸屌丝慧根参差之众，有意地加以神秘化，鬼神化，上天堂下地狱，统治者也是借力打力推波助澜，刻意塑造这样的体系，因而成为后世中国人思想意识当中相当深刻的烙印，影响操控着中国人的思想行为。
然三元哲学是没有这些内容的，释加老子孔子都是没有的，人的生灭没有对接的轮回。故老子悲观，任何人的结局无可逃避改变没有不同，争为也无意义。而孔圣乐观，正因为每人只有一次，故更要活得有意义，而这个意义最大的体现便是利他主义，努力作为，积极贡献。

《挽张船山太守 其一》

清代：徐大镛

天遣蓬莱作谪居，陶山转世定非虚。英年射策科名早，中岁辞官宦兴疏。

足迹几穷天下路，眼光不泥古人书。诗坛酒垒坚无敌，一气如云自卷舒。

《孤舟泊小金山看月》

明代：黎国衡

独向灵洲问宝陀，晚晴渔舫系平波。山疑渡海分形小，僧记遗踪转世多。

风捲夜云开碧浪，霜寒秋水映青萝。无端客思难成梦，芦苇林中起棹歌。

《兴义乐浪有感》

大大乐

宇宙三元转不完，此山灭尽又升山。大乐故国亦蓬莱，弥勒再现五百年。
排山倒海拍岳浪，何愁不摧本能顽。隐约已感三世聚，兴义南桥路不远。

去年跑到贵州兴义也是相当神奇的事。此前我从没有听说过有兴义这个地名，也不知道那里有什么万峰林的奇景。当时计划就是到江西，可却莫明其妙地流浪汉提出要到广西崇佐看大瀑布，便朝这个方向走了，半路上就到了兴义。看了兴义的万峰岭，确实感到让人震撼，大自然的鬼斧神功，不可思议。可更为神奇的是，自打去了这兴义的万峰岭，我对古记载中的乐浪、蓬莱、勃海、云中郡、、、、、一下就霍然开朗了，找到了寻乌的南桥镇的古山海、峦台，蓝桥。这也可能就是文明文化的DNA，从江西移到了贵州，我又从贵州找回到了江西。近亲的缘集当真在发挥着作用？我是找不到确切的答案。