读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十五、

在静修的这个阶段，你会发现，进步是毫不费力的。你只需要让开，放手，看着这一切自然发生。

只要你愿意，你的意识就会自动倾向于这种简单、宁静、美妙的统一，即与一件事独处，只是与每一个片刻每一次的呼吸同在。

这就是意识的统一，是当下的统一，是静默中的统一。

第四阶段是我称之为静修的“跳板”，因为从这里你可以进入极乐的状态。

当你简单地维持这个意识的统一，不做任何干涉，呼吸将会开始消失。

呼吸似乎消失了，因为意识关注的是呼吸体验的核心，那是极其的宁静、自由和幸福。

在这个阶段，我使用“美丽的呼吸”这个词。在这里，意识了解到这种宁静的呼吸是异常得美丽。

你不断地意识到这美丽的呼吸，每时每刻，持续觉知这美丽的呼吸，使它成为一串毫无间断的体验。

你只是觉知美丽的呼吸，无需努力，而且它能持续很长一段时间。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十六、

现在你让呼吸消失了，剩下的就是“美丽”。无形的美丽便成为意识的唯一主体。

意识现在把它本身当作自己的对象。现在你完全不会意识到会有呼吸、身体、思维、声音或外在的世界。

你所能觉知到的一切都只美妙、宁静、幸福、光明的，或者你的感官在事后将会给予的任意描述。

你只是在体验美妙，而且是没有什么东西的美丽，持续地、毫不费力地体验。

很久以前你就放下了头脑的话语，放下了描述和评判。

在这里，意识是如此的安静以至于你无法言语。

你只是刚在意识中体验到了初次极乐之花的绽放。这种极乐会得到发展、成长，并会变得极其坚固和强大。

因此，你进入那些被称为禅定（Jhana）的静修状态。但这些得在这本小册子的第三部分加以说明！

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

第三部分

什么都不做，看看呼吸是多么的顺畅、美妙和永恒。

一、

第一部分和第二部分描述了静修的前四个阶段（在这本书中所命名的）

它们是：

•持续地关注当下;

•静默地觉知当下;

•静默地觉知当下的呼吸；和

•完全持续地关注当下的呼吸。

在进入下一个阶段之前，每一个阶段都需要得到很好的培养。
当一个人匆匆走过这些“放下的阶段”时，那么更高的层次将会无法到成。这就像在建造一座高楼而地基却不坚固。

第一层建得很快，第二层和第三层也建得很匆忙。然而，当建造第四层时，结构开始有点摇晃。

之后，当他们试图建造第五层楼时，所有的一切都会坍塌。

所以请务必在这四个初始阶段多花点时间，在进入第五阶段之前，让他们都变得坚实和稳固。

你应该能够保持第四阶段，能够“完全持续地关注呼吸”，毫无间断地意识到呼吸的每一片刻，连续轻松地呼吸两三百次。

我不是说在这个阶段要数呼吸次数，我只想说明在晋级之前的应该停留的大概时间。

静修者在继续下一步之前，应该在第四阶段停留足够的时间。在静修中，耐心是最快的方法!

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

二、

第五阶段被称为是“完全持续地关注美妙的呼吸”。通常，这个阶段会自然地、连贯地从前一个阶段传承过来。

当一个人的全部注意力能轻松而持续地停留在呼吸的体验上的时候，没有任何东西会打断意识的流动，呼吸便会平静下来。

它从粗糙的，普通的呼吸变成非常光滑宁静的“美丽的呼吸”。心灵会意识到这种美丽的气息，并乐在其中。

心灵体验到一种更深层次的满足。只是在那里看着这美丽的呼吸就很开心。

心灵不需要强迫。它独自停留在美丽的气息中。“你”什么都不需要做。

如果你在这个阶段尝试做一些事情，你会扰乱整个进程，美就会消失，就像在蛇爬梯子的游戏中落在蛇的头上，你会回到许多方块之中。

“做事者”必须从静修的这个阶段消失，只有“知者”被动地在观察。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

三、

要达到这一阶段，一个有用的技巧就是打破内心的沉默，仅需要一次，然后轻轻地想起自己的“宁静”。这就是全部。

在静修的这个阶段，意识通常是非常敏感的，只需要像这样轻轻地提示一下，意识就会乖乖地听从指令。

呼吸平静下来，美丽的呼吸便浮现出来了。

当你只是被动地观察当下的美妙呼吸时，应该允许“吸入”（呼吸）或“呼出”（呼吸），或一次呼吸的开始、中间或结束的感觉全都消失了。

所能知道的就是这种美丽呼吸的体验正在发生。意识不关心呼吸循环的哪个部分，也不关心身体的哪个部位。

在这里，我们正在简化静修所关注的对象，即此刻的呼吸体验，去除了所有不必要的细节，超越了“进”和“出”的二元性，只觉察到一种美丽的呼吸，它看起来平滑而连续，几乎没有变化。

什么也不做，看看呼吸是多么的平稳、美丽和永恒。看看你能让它变得多么宁静。

花些时间去品味那美妙呼吸的甜美吧，它永远是那么得宁静，永远得那么甜蜜。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

四、

现在呼吸将会消失，不是你要它消失，只是在足够地平静的时候，仅存那“美丽”。

英国文学中的一个比喻可能会对你有所帮助。

在刘易斯·卡罗尔的《爱丽丝漫游仙境》中，爱丽丝和红方王后看到天空中出现了一只笑脸盈盈的柴郡猫。在他们的注视下，猫的尾巴先消失了，接着是爪子，然后是其余的腿。

接着柴郡猫的躯干完全消失了，只留下了猫的头，但仍然面带微笑。

然后，它的头开始从耳朵里和里面的胡须里消失，很快，这只微笑着的猫的头就完全消失了——唯有天空中还残留着的微笑!

这是一个没有嘴唇动作的微笑，但仍然是一个可见的笑容。

这是对静修过程中所发生的“放下”过程的一个精准比喻。

那只脸上带着微笑的猫则代表着美妙的气息。

猫的消失代表着呼吸的消失，天空中依然可见的无形微笑代表着纯净意念，那是心灵中清晰可见的纯粹的精神对象“美丽”。

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五、

这种纯粹的精神对象叫做禅相（Nimitta'）。“禅相”的意思是“一种迹象”，这里是一种心理迹象。

这是意识 (citta) 风景中的一个真实物体，当它第一次出现的时候真是奇妙无比，人们从来没有经历过像这样的事情。

然而，这种被称为“觉知”的心理活动会通过搜寻记忆库中与生活中有点类似的经历，以供意识进行类比描述。

对大多数静修者来说，这种“无形的美丽”，这种精神上的喜悦，被视为一种美丽的光光芒，但它不是一盏灯。

眼睛已闭合了，而视觉早就被关闭了。它是第一次从五感的世界中解放出来的心灵意识。

它就像满月，这里代表着灿烂的意识从五种感官世界的云层后面走了出来。

它是意识的显现，而不是发光，但是对大多数人来说，它看起来像一盏灯；它被视为一盏灯，是因为这种不完美的描述是知觉所能提供的最好的比喻。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

六

对于其他静修者来说，知觉选择用身体的感觉来描述第一次出现意识，例如强烈的宁静或狂喜。

同样地，身体意识（体验快乐和痛苦，热和冷等等）早已关闭，这不是一种身体感觉。

它只是“觉知”到类似于快乐。

有人会看到白光，有人会看到金星，有人看到蓝色珍珠……

要知道重要的事实是，它们都在描述相同的现象。

他们都经历着同样的纯粹的精神对象，这些不同的细节是由他们不同的感知所添加上去的。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

七、

你可以通过以下六个特征来识别禅相：

1、只有在禅修的第五个阶段之后，静修者已和美妙的呼吸长时间相处后才会出现；

2、当呼吸消失时它才会出现;

3、只有当视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉这五种外部感官完全消失时，它才会来临；

4、只有当描述性的思想（内在的言语）完全消失时，它才会在静默的头脑中表现出来;

5、它很奇怪，但很有吸引力；

6、这是一个简单、美妙的东西。

我提到这些特征是为了让你区分真实的禅相和想象中的禅相。

因此，第六阶段被称为【体验美妙的禅相】。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

八、

第六阶段被称为【体验美妙的禅相】。当一个人完全放下身体、思想和五种感官（包括对呼吸的意识），唯独剩下美妙的禅相之时，它就实现了。

有时，当禅相第一次出现时，它会显得有些“暗淡”。在这种情况下，静修者应该立即回到前一阶段的静修，持续静默地觉知美妙的呼吸。

当人们太早移到禅相时，有时禅相虽然明亮但不稳定，就像灯塔信的导航照明灯一样地一明一暗地发光，然后便消失。

这也表明你离开美妙的呼吸太早了。

静修者必须能够轻松地在很长很长一段时间内保持对美妙的呼吸的关注，然后意识才能够对更加微妙的禅相保持清晰的关注。

因此，在美妙的呼吸方面去训练意识，耐心地、勤奋地训练它，当时机成熟后再出现禅相时，它就会明亮，稳定，和易于维持。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

感谢网友们的点赞！在这里不一一列出名字。

是你们的喜爱让我持续更新。

祝愿我们大家都能从阿姜-布拉姆的佛法教导中获益，心灵得乐！

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

九、

禅相（Nimitta）会显得暗淡的主要原因是满足感的深度太浅。你仍然‘想要’一些东西。

通常，你想要得到明亮的禅相，或者你想要禅定（Jhana）。

请记住，这一点很重要，所有的禅定都是各阶段的某种放下，一种令人难以置信的深层次的满足状态。

因此，放弃那种饥饿渴求的心态，在美妙的呼吸中发展出满足感，禅相和禅定会自己发生。
（Jhana：禅定，禅那，静虚）

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十、

换句话说，禅相之所以不稳定，是因为“做事者”不肯停止干涉。

“做事者”是控制者，是后座司机，总是在介入不属于自己的地方，然后把事情搞砸。

静修是一个进入放下的自然过程，它需要“你”完全地离开。

深邃的静修只在你能真正放下的时候才会发生，这意味着真正完全地放下，以至于“做事者”无法再进入的程度。

要想获得如此深度刻的放下，它的技巧就是故意把自信当作礼物送给禅相。

非常轻软地干扰宁静片刻，然后像是在自己心中低语，你完全信任禅相，这样“做事者”就可以放弃所有的控制，然后就消失了。

在你面前的禅相则是代表着意识，当你观望到这一切自然发生之时，它就会接管整个过程。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十一、

这时你不需要在这里做任何事情，因为禅相宁静、浓烈的美是完全更能够吸引到注意力，所以无需你的帮助。

这里要小心，不要去评测。

诸如“这是什么?”、“这是禅定吗?”、“接下来我该怎么办?”等等问题都是“做事者”想要再次投入的工作。这一切都在扰乱整个过程。

不过当旅程结束后，你才可以评估一切事情。

一个好的科学家只在试验结束、当所有的数据都获得的时候，才会去评估试验。

所以现在不要去评估或者试图解决问题。

没有必要去注意禅相的边界，‘它是圆的还是椭圆形的？’‘边缘清晰还是模糊？’

这些都没有是必要，它们只会导致复杂的多样性，和更多的‘内部’和‘外部’的二元性，以及更多的干扰。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十二、

让意识向它想要的地方移动，通常它会移到禅相的中心。

中心是最美妙的地方所在之地，那里的光是最灿烂和纯净洁的。

注意力会被吸引到中心并落入里面，或者光芒向四周扩展，完全包围着你。放下执着去享受这段旅程吧

事实上，这只不过是从不同的角度来看，但它们却是同一种体验。

让意识融入极乐之中。让静修历程的第七阶段，首次的禅定=初禅（Jhana）发生。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十三、

有两个常见的障碍会阻挡进入禅定的大门：那就是亢奋和恐惧。

亢奋就是变得极其兴奋。

如果这时（出现禅相），意识会想，“哇，这就是禅相！”那么禅定（Jhana）就会是最不可能发生的事情了。

这种“哇”的反应必须要被抑制，它应该是绝对被动出现的。

你可以把所有的“哇”都保存下来，直到它们形成禅定（Jhana）之后再尽情享受，它们是真正属于那里。

然而最有可能的障碍是恐惧。

当你意识到禅定（Jhana）的绝对力量和极大的快乐时，恐惧就会油然而升：或者，你会意识到，要想完全进入禅定（Jhana），你有一些东西必须要抛弃——那就是‘你’！

“做事者”在进入禅定之前虽然沉默，但它仍然在那里。

而在禅定之中，“做事者”会完全消失了。

“觉知者”仍然在工作，你完全是清醒的，但是你所有的控制力都被抑制了。这时，你连一个想法都无法形成，更不用说做决定了。

意志已被冻结，这对初学者来说显得很恐惧。在你的一生中，你从来没有经历过被剥夺了一切控制权却又完全清醒。

这种恐惧就是放弃一些个人本质上的东西，比如‘意愿’。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十四、

这种恐惧可以通过对佛陀教导的信心，以及前方迷人的喜悦来克服，你可以将其视为奖赏。

佛陀常说，对于这种迷人的极乐禅定 “不应该畏惧，而应该常追随、发展和实践”(《鹑喻经》(Latukikopama sutta)，《中阿含经》Majjhima Nikaya)。

因此，在恐惧升起之前，你要对这种极乐充满信心，并对伟大佛陀的教导以及其圣弟子的榜样保持信心。

相信佛法，让禅定热情地拥抱着你，去经历那将是你一生中意义深远非凡的轻快、无身体、无自我的极乐体验

拿出勇气在一小段时间内完全放弃控制，然后去亲身体验这一切吧。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十五、

如果是禅定的话，它会持续很长时间。

如果它只持续几分钟，就不应该被称为禅定。

通常，较高层次的禅定会持续很多个小时。一旦进入，就别无选择。

只有当你的意识准备好要出来的时候，当你之前积累起来的“燃料”都用完的时候，你才会从禅定中退走出来。

这种意识状态是如此地宁静、令人满意，它们的本质就是会持续很长一段的时间。

禅定的另一个特点是，禅相被如上所述般洞悉之后才会发生。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十六、

此外，你应该知道，在任何禅定中，你不可能体验到身体（例如身体的疼痛）、听到外界的声音或产生任何想法，甚至不可能产生“好”想法。

只有一种清晰单一的觉知，一种非二元性的幸福的体验，这种体验会持续很长的一段时间。

这不是一种恍惚不定的状态，而是一种高度的觉知状态。

这样说，是希望你能自行领略你所认定的禅定是真实的还是虚假的。

静修的范畴要比上述的内容多很多，但是在这里只能使用以初禅为极致的七个阶段来描述静的基本方法。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

十七、

静修的范畴要比上述的内容多很多，但是在这里只能使用以初禅为极致的七个阶段来描述静修的基本方法：

关于“五障（Hindrances）”和如何克服它们；

关于正念的意义和如何使用它；

关于“四念处（Four Satipatthana）”；

和“四神足（Four Roads to Success （Iddhipiida）”；

以及通往成功的道路的五种控制能力（即五根：(Indriya)）……

当然，关于更高的禅定，我们还可以说得更多。

所有这些都与静修的实践有关，但必须要留到另一个场合去讲。

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