读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
阿姜-布拉姆：
这是很奇怪的事情，让一个和尚去告诉你如何能更享受你的食物；或者让和尚告诉你如何享受更多的东西。
因为有时候人们会认为，哦，和尚，你应该告诉人们不要对事物如此执着。
不，不是这样的，佛法的道路是一条通往幸福的道路，但它来自于自然的幸福，而不是强迫的幸福。
这就是为什么我喜欢做一个和尚，一个快乐的和尚，你很享受。
我们寺院的僧侣们也很高兴。
每年都有更多的人来这里学习。
这是很奇怪的事情，让一个和尚去告诉你如何能更享受你的食物；或者让和尚告诉你如何享受更多的东西。
因为有时候人们会认为，哦，和尚，你应该告诉人们不要对事物如此执着。
不，不是这样的，佛法的道路是一条通往幸福的道路，但它来自于自然的幸福，而不是强迫的幸福。
这就是为什么我喜欢做一个和尚，一个快乐的和尚，你很享受。
我们寺院的僧侣们也很高兴。
每年都有更多的人来这里学习。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
阿姜-布拉姆 ：
〔消失之道〕
解决问题
曾经有多少次，你努力想解决问题？
那么，你不仅会一直解决到死，还要生生世世地解决下去。
与其如此，不如搞清楚，这个世界只是一场感官游戏。
是五蕴khandhas在做事，和你无关。
在我们的寺院，有时能看到大群的美冠鹦鹉，它们特别吵闹，
有些人说他们不喜欢美冠鹦鹉的声音，但不管你喜不喜欢，它们依然如故的吵闹，所以，何不舍离？
作为一个静修者，我曾问自己，“为什么噪音会干扰我？”
不管户外的鸟叫声，还是别人的咳嗽声，还是大厅的关门声……
为什么我会听到？
为什么我不能像闭上眼睛一样，找个盖子把耳朵也关闭起来？
通过冥想声音，了知它如何运作，显然，唯一的原因是，我去听它了，和这个世界的声音发生了活跃的互动，这就是为什么会造成干扰。
〔消失之道〕
解决问题
曾经有多少次，你努力想解决问题？
那么，你不仅会一直解决到死，还要生生世世地解决下去。
与其如此，不如搞清楚，这个世界只是一场感官游戏。
是五蕴khandhas在做事，和你无关。
在我们的寺院，有时能看到大群的美冠鹦鹉，它们特别吵闹，
有些人说他们不喜欢美冠鹦鹉的声音，但不管你喜不喜欢，它们依然如故的吵闹，所以，何不舍离？
作为一个静修者，我曾问自己，“为什么噪音会干扰我？”
不管户外的鸟叫声，还是别人的咳嗽声，还是大厅的关门声……
为什么我会听到？
为什么我不能像闭上眼睛一样，找个盖子把耳朵也关闭起来？
通过冥想声音，了知它如何运作，显然，唯一的原因是，我去听它了，和这个世界的声音发生了活跃的互动，这就是为什么会造成干扰。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
二、
阿姜-查曾经说过，不是声音来打扰你，而是你在打扰声音。
真是个深刻的说法，对我意义非凡。
由此我明白了声音的自然属性，以及它为什么会如此干扰人们。
有人叫你蠢猪，傻子之类的，你没必要去听它。
我们去听，是因为对它感兴趣，牵扯粘着在声音上。
一旦认识到声音只是随其本性而来，我们就出离了。
世上有美妙的声音，有疯狂的声音，有的鸟叫声甜美。有的鸟，比如乌鸦叫声难听，但这不是乌鸦的错，只是它的自然属性。
在寺院也一样，有的白衣居士(anagarikas)说话声音像乌鸦，有的像夜莺；
有的僧人说话好听，有的僧人说话难听。
这是他们的自然本性，没有别的，和我们无关，所以应该出舍离。
当我们升起出离心，从这些事情中抽离出来，它们就消逝而去了。
痛苦的原因消失，痛苦就消失。
当我们不再那么执着去改变它，感官世界就开始消失。
以出离心抽身事外，我们就远离了它。
因为出离心来自于看清世界本来的样子。
由此，我们转向了一个与众不同的方向。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
你与自己的距离决定你与他人的距离
作者：一念行者
1
迷惑的心总是听不到它自己的回声，
清醒的心总在与它的回声相遇，
并能跟着那回声回到它的升起处。
2
你不可能真正知道别人的感受，
所以，同情是个错觉
——把自己的感受当成别人的，并如此地当真。
3
你以为别人是你痛苦的因，
不，你才是你痛苦的因；
你制造了你的痛苦，你也必定能结束它。
4
身体是心最近的、也是心的第一个投射物，
——身体反映的是思想；
心是镜子，身体是那镜台。
作者：一念行者
1
迷惑的心总是听不到它自己的回声，
清醒的心总在与它的回声相遇，
并能跟着那回声回到它的升起处。
2
你不可能真正知道别人的感受，
所以，同情是个错觉
——把自己的感受当成别人的，并如此地当真。
3
你以为别人是你痛苦的因，
不，你才是你痛苦的因；
你制造了你的痛苦，你也必定能结束它。
4
身体是心最近的、也是心的第一个投射物，
——身体反映的是思想；
心是镜子，身体是那镜台。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
5
因为恐惧而爱，
就像刺猬因怕冷而相互靠近；
出于本性而爱，
像蜡烛被点燃而发出光和热。
6
当别人爱你时，
你的自我强化了；
当你爱别人时，
你的自我消失了。
7
世界是一面镜子，
你的心是另一面，
它们相互反映对方。
智者在每一样事物上看见的都是自己。
8
相信你的念头是真的
意味着你在制造与整个存在的分离。
因为恐惧而爱，
就像刺猬因怕冷而相互靠近；
出于本性而爱，
像蜡烛被点燃而发出光和热。
6
当别人爱你时，
你的自我强化了；
当你爱别人时，
你的自我消失了。
7
世界是一面镜子，
你的心是另一面，
它们相互反映对方。
智者在每一样事物上看见的都是自己。
8
相信你的念头是真的
意味着你在制造与整个存在的分离。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
9
你从未对任何外物起过反应，
你只是对你投射到那外物上的意义起反应，
你只是对你有关他人的故事起反应。
10
以你为中心，
你把自己辐射到你周围的一切，
而那是不同的你，
无论那是什么。
11
无论你看到什么，都是你；
心在回收它的投射中看见它自己。
12
我们从没真正爱上任何一物，
我们爱上的是我们关于那物的概念——
那心的假相。
我在你身上放映着我自己的故事，
你是个好人、你是个坏人，我爱你、我恨你，
可这和你有什么关系？
我评判的是我故事中的你
——我自己在你身上的投影，
无论我说爱你、恨你，评价你是好人、坏人，
那实质都只是针对“我”，而不是你。
你从未对任何外物起过反应，
你只是对你投射到那外物上的意义起反应，
你只是对你有关他人的故事起反应。
10
以你为中心，
你把自己辐射到你周围的一切，
而那是不同的你，
无论那是什么。
11
无论你看到什么，都是你；
心在回收它的投射中看见它自己。
12
我们从没真正爱上任何一物，
我们爱上的是我们关于那物的概念——
那心的假相。
我在你身上放映着我自己的故事，
你是个好人、你是个坏人，我爱你、我恨你，
可这和你有什么关系？
我评判的是我故事中的你
——我自己在你身上的投影，
无论我说爱你、恨你，评价你是好人、坏人，
那实质都只是针对“我”，而不是你。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
13
自我谁都不可能爱，
它只想得到点什么。
14
心对着万物拍下照片，
它爱上的或厌恶的只是那些照片。
15
爱并不改变，
爱只是照见。
——只有自我才去改造、改变或改换。
16
你和自己的距离，
是你和别人有距离的原因。
当你的自我（念头）从你的心上分出，
你创造了自己的此岸和彼岸。
自我谁都不可能爱，
它只想得到点什么。
14
心对着万物拍下照片，
它爱上的或厌恶的只是那些照片。
15
爱并不改变，
爱只是照见。
——只有自我才去改造、改变或改换。
16
你和自己的距离，
是你和别人有距离的原因。
当你的自我（念头）从你的心上分出，
你创造了自己的此岸和彼岸。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
面对内心的愤怒
一、
有时候，我们会因自己的不平遭遇而愤怒。愤怒不是一种明智的行为，智者是快乐的，而快乐的人是不会发怒的。
那么，该如何遏制自己的怒火呢？阿姜布拉姆通过一个小小的假设就能使你的怒火化为乌有。
为了发泄愤怒，你得先过自己这一关。
你得让自己相信愤怒是值得的、适当的、正确的。愤怒的过程，就好像心中在进行一场审判。
在你的意识里，被告站在法院的被告席上，而你本人是主控官。
你明白被告是有罪的，但是，为了公平起见，你要向法官——你的良心，证实这一点。你将被告所犯下的“罪行”在法官面前又控诉了一遍。
从被告的行为背后，你影射出各种恶毒、赤裸裸的欺骗和残酷的动机，你还列举以往被告对你所犯下的种种“劣行”，向良心证实被告不值得一丝怜悯！
在现实社会的法庭里，被告会有律师为他辩护。
但在意识的审判中，你为了证明自己的愤怒是有道理的，不想听到可怜巴巴的借口、令人难以置信的解释、或是请求宽恕的微弱声音。
被告的辩护律师不许开口。
经过你单方面的慷慨陈辞，整个案情非常明确。良心拿起小锤重重一击，被告有罪，你可以心安理得地愤怒了！
一、
有时候，我们会因自己的不平遭遇而愤怒。愤怒不是一种明智的行为，智者是快乐的，而快乐的人是不会发怒的。
那么，该如何遏制自己的怒火呢？阿姜布拉姆通过一个小小的假设就能使你的怒火化为乌有。
为了发泄愤怒，你得先过自己这一关。
你得让自己相信愤怒是值得的、适当的、正确的。愤怒的过程，就好像心中在进行一场审判。
在你的意识里，被告站在法院的被告席上，而你本人是主控官。
你明白被告是有罪的，但是，为了公平起见，你要向法官——你的良心，证实这一点。你将被告所犯下的“罪行”在法官面前又控诉了一遍。
从被告的行为背后，你影射出各种恶毒、赤裸裸的欺骗和残酷的动机，你还列举以往被告对你所犯下的种种“劣行”，向良心证实被告不值得一丝怜悯！
在现实社会的法庭里，被告会有律师为他辩护。
但在意识的审判中，你为了证明自己的愤怒是有道理的，不想听到可怜巴巴的借口、令人难以置信的解释、或是请求宽恕的微弱声音。
被告的辩护律师不许开口。
经过你单方面的慷慨陈辞，整个案情非常明确。良心拿起小锤重重一击，被告有罪，你可以心安理得地愤怒了！
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
二、
许多年以前，每当我愤怒时，我就看到自己的心中发生这样的过程。
这好像有点不太公平，所以，以后当我准备发火时，就停下来让“被告辩护律师”也发言。
我为被告的行为设想了似模拟样的借口和适当的理由，在审判的天平上，我还为宽恕加上了重码。
这时，起诉的理由不足，良心不愿判被告有罪，由于缺乏充足的理由，愤怒也就无疾而终了。
触发我们怒气的往往是期望的受挫。有时，我们全心投入，事情发展的结果却与期望相左，我们就会怒不可遏。
唯有认识“无常”，知道一切都在变化之中，才能了解未来是不可预测的，对未来的期望过高，为未来设定许多的“应当”，这无异于是在自找麻烦。
许多年以前，每当我愤怒时，我就看到自己的心中发生这样的过程。
这好像有点不太公平，所以，以后当我准备发火时，就停下来让“被告辩护律师”也发言。
我为被告的行为设想了似模拟样的借口和适当的理由，在审判的天平上，我还为宽恕加上了重码。
这时，起诉的理由不足，良心不愿判被告有罪，由于缺乏充足的理由，愤怒也就无疾而终了。
触发我们怒气的往往是期望的受挫。有时，我们全心投入，事情发展的结果却与期望相左，我们就会怒不可遏。
唯有认识“无常”，知道一切都在变化之中，才能了解未来是不可预测的，对未来的期望过高，为未来设定许多的“应当”，这无异于是在自找麻烦。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
三、
作为《敞开你的心扉》的书中之意，文中多次出现这样的句式：
“无论……，……大门总是为你敞开的。”这句源自阿姜-布拉姆父亲的话，揭示了爱和慈悲的真谛：
“无论你做了什么事情，家的大门总是为你敞开的。”
“无论你做了什么事情，我心的大门总是向你敞开的。”
“病痛，无论你对我怎样，我心的大门是对你敞开的，进来吧。”
“无论你做了什么，无论你是谁，我的心扉总是向你敞开的。”
特别难能可贵的是，他提醒我们：我们的心扉也要对自己完全敞开。
试试对自己说：“我，有生以来与自己最亲密的我，我的心扉也是对自己敞开的，无论我曾做过什么，所有的我都进来吧。”
假如你能够鼓起勇气对自己说出敞开心扉的话，那么，你心灵深处的爱就会发出纯洁的光芒，就会发现似乎有一部分的自己被长时间地拒之门外，孤零零地呆在寒冷的世界里。
现在，那一部分的自己终于可以回家了，你会感到被重铸成一个完整个体的自由和快乐
作为《敞开你的心扉》的书中之意，文中多次出现这样的句式：
“无论……，……大门总是为你敞开的。”这句源自阿姜-布拉姆父亲的话，揭示了爱和慈悲的真谛：
“无论你做了什么事情，家的大门总是为你敞开的。”
“无论你做了什么事情，我心的大门总是向你敞开的。”
“病痛，无论你对我怎样，我心的大门是对你敞开的，进来吧。”
“无论你做了什么，无论你是谁，我的心扉总是向你敞开的。”
特别难能可贵的是，他提醒我们：我们的心扉也要对自己完全敞开。
试试对自己说：“我，有生以来与自己最亲密的我，我的心扉也是对自己敞开的，无论我曾做过什么，所有的我都进来吧。”
假如你能够鼓起勇气对自己说出敞开心扉的话，那么，你心灵深处的爱就会发出纯洁的光芒，就会发现似乎有一部分的自己被长时间地拒之门外，孤零零地呆在寒冷的世界里。
现在，那一部分的自己终于可以回家了，你会感到被重铸成一个完整个体的自由和快乐
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
阿姜--布拉姆：你是来这里死去的吗？
阿姜布拉姆于2004年雨安居在Bodhinyana Monastery对一群比丘的开示
Have You Come Here to Die?
一、
当我们静修时，我们总是遇到烦恼，而这是雨季安居禅修很棒的一点——你无法逃跑——至少你不能很轻易地逃跑。
你需要很有创意才能在一年中的这个时候从禅林中逃出去。
所以除了面对你的心，你其实没什么可做的。
你有两个选择：痛苦或获得安乐。
在这两者中我建议后者。获得安乐，并且让心静下来吧。
有许多技巧能帮助你让你的心静下来。
我们想出很多不同的办法来做到随它去、放下、出离、不再控制、停止想要或执着。
我每周都在谈论这些事情。所以今天我要用一种不同的方式来讲述其中一种主要的静修方法。我会从死亡的角度讨论。
我始终记得我在阿姜-查的禅林时，他最常讲的一句话。
他会来问你：“你是来这里死去的吗？”
当然，有人会这么问你是很奇怪的，因为你会想“我不是来死去的，我是来开悟的，并且我要有很棒的禅静”。
但他会问，“你是来这里死去的吗？”
因为阿姜-查总是重复这句话，很明显“死亡”这个概念是十分深远且有用的。
这就是我今天要谈论的。
阿姜布拉姆于2004年雨安居在Bodhinyana Monastery对一群比丘的开示
Have You Come Here to Die?
一、
当我们静修时，我们总是遇到烦恼，而这是雨季安居禅修很棒的一点——你无法逃跑——至少你不能很轻易地逃跑。
你需要很有创意才能在一年中的这个时候从禅林中逃出去。
所以除了面对你的心，你其实没什么可做的。
你有两个选择：痛苦或获得安乐。
在这两者中我建议后者。获得安乐，并且让心静下来吧。
有许多技巧能帮助你让你的心静下来。
我们想出很多不同的办法来做到随它去、放下、出离、不再控制、停止想要或执着。
我每周都在谈论这些事情。所以今天我要用一种不同的方式来讲述其中一种主要的静修方法。我会从死亡的角度讨论。
我始终记得我在阿姜-查的禅林时，他最常讲的一句话。
他会来问你：“你是来这里死去的吗？”
当然，有人会这么问你是很奇怪的，因为你会想“我不是来死去的，我是来开悟的，并且我要有很棒的禅静”。
但他会问，“你是来这里死去的吗？”
因为阿姜-查总是重复这句话，很明显“死亡”这个概念是十分深远且有用的。
这就是我今天要谈论的。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
二、
想象你正在死去
如果你的静修不顺利，试着想象你正在死去，想象死亡会是什么样子。
以此为重点开始你的静修。
我并不是说你要像一具尸体一样，我是说要你们放下。那是死亡真正的意义。
当一个人死去，他必须放下，必须出离。
“所有‘我的’可意的和令人愉悦的”，在你死时都会被拿走。
所以我们在这里，练习死亡。
我们想象自己很乐意地放下所有那些东西。
在死亡的情境下我们意识到它们并不属于我们。
它们不是“我的”，它们不是我的“自我”（atta）——就像我们刚刚在《无我相经》（SN 22.59）中所吟诵的。
现在想象你正在坐下静修，正在放下一切你所关心的事物，一切项目、计划和生意。
把它们放在死亡的情境下，这样你就能真正的放下。
在这种情境下放下是很容易的。
想象你正在死去
如果你的静修不顺利，试着想象你正在死去，想象死亡会是什么样子。
以此为重点开始你的静修。
我并不是说你要像一具尸体一样，我是说要你们放下。那是死亡真正的意义。
当一个人死去，他必须放下，必须出离。
“所有‘我的’可意的和令人愉悦的”，在你死时都会被拿走。
所以我们在这里，练习死亡。
我们想象自己很乐意地放下所有那些东西。
在死亡的情境下我们意识到它们并不属于我们。
它们不是“我的”，它们不是我的“自我”（atta）——就像我们刚刚在《无我相经》（SN 22.59）中所吟诵的。
现在想象你正在坐下静修，正在放下一切你所关心的事物，一切项目、计划和生意。
把它们放在死亡的情境下，这样你就能真正的放下。
在这种情境下放下是很容易的。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
三、
不久前有个人问我关于《护国经》（Rattapala Sutta，MN 82）的问题。
我不久前读过它，它对于一个人应该放下的原因有很美的描述。
太多人带着没有做完的事情死亡。他们死亡时，仍然带着贪欲、带着未完成的事务。
所以，你现在完成了你所有的工作吗？
你尽了一切僧团中的义务吗？
唯一做到这点的方法是记住阿姜-查的一句话：“做过的事情已经完成了（What's done is finished. ）”。
如果你能理解这句话的深意，你就能真正从你的过去中死亡。
不论发生了什么——你都不再纠缠于它。
因为想象自己的死亡，你真的真正的出离。
如果这就是你死去的瞬间，过去的那些事情都不再重要。
这个人说了什么，或那个人做了什么又有什么关系？
你，作为一名比丘，花了那么多时间担心的小屋中的财产，书、僧袍或其它东西，又有什么重要？
你不用再担心最新的潮流，最好的碗，或僧袍的类型，这个包用来装这些东西、那个包用来装那些东西——这只是物质。
不久前有个人问我关于《护国经》（Rattapala Sutta，MN 82）的问题。
我不久前读过它，它对于一个人应该放下的原因有很美的描述。
太多人带着没有做完的事情死亡。他们死亡时，仍然带着贪欲、带着未完成的事务。
所以，你现在完成了你所有的工作吗？
你尽了一切僧团中的义务吗？
唯一做到这点的方法是记住阿姜-查的一句话：“做过的事情已经完成了（What's done is finished. ）”。
如果你能理解这句话的深意，你就能真正从你的过去中死亡。
不论发生了什么——你都不再纠缠于它。
因为想象自己的死亡，你真的真正的出离。
如果这就是你死去的瞬间，过去的那些事情都不再重要。
这个人说了什么，或那个人做了什么又有什么关系？
你，作为一名比丘，花了那么多时间担心的小屋中的财产，书、僧袍或其它东西，又有什么重要？
你不用再担心最新的潮流，最好的碗，或僧袍的类型，这个包用来装这些东西、那个包用来装那些东西——这只是物质。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
四、
请想象你正在死去。
为什么你要担心那些种事情？你只剩一天了，所以僧袍上打个补丁就够了，你不需要一件新的。
当你盘腿坐在你的坐垫上，或随便坐在哪里时，想象你正在死去。
当你想象自己正在死去时，所有会干扰你的静修、弄乱你的心的事物会开始消失。
你小屋中的财物已经完成了它们的工作，它们带你来到了这里。
你不再需要它们了，因为你现在正在死去。
你所有的亲戚朋友，你对他们来说都已死去了，所以你不再把他们带进你的静修。
你想象这正在发生，然后你真正的来到这个座位上从你的世界中死亡。你从自己的过去中死亡。
请想象你正在死去。
为什么你要担心那些种事情？你只剩一天了，所以僧袍上打个补丁就够了，你不需要一件新的。
当你盘腿坐在你的坐垫上，或随便坐在哪里时，想象你正在死去。
当你想象自己正在死去时，所有会干扰你的静修、弄乱你的心的事物会开始消失。
你小屋中的财物已经完成了它们的工作，它们带你来到了这里。
你不再需要它们了，因为你现在正在死去。
你所有的亲戚朋友，你对他们来说都已死去了，所以你不再把他们带进你的静修。
你想象这正在发生，然后你真正的来到这个座位上从你的世界中死亡。你从自己的过去中死亡。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
这篇阿姜-布拉姆的开示，是用一种特殊的方式-——-死亡来让受众学会如何利用死亡来放下执念，从而达到意识的静止。
在本帖子中《第四篇：禅修--佛教的核心》已说明静修的重要性。
而佛教中的静修/禅修有许多种方式，而利用观想死亡使杂念静下来的方法更是其中一种比较特殊的方法。
几乎所有的学佛的人都不害怕死亡，我想可能跟用死亡的观想来静修也会有较大的关联。
当 惯地用观想死亡，从一开始对死亡的害怕，慢慢会变得熟悉死亡、不再害怕，慢慢学会放下有害的过分执着。
若真正能看懂死亡，则心中自然会产生极乐。
不要急，慢慢学、慢慢做。
这篇短文，不仅是写给亲爱的读者朋友们的，也是写给楼主的自己的。
其实当我用死亡来观想时，一开始，内心也是有一些不安和害怕，甚至会本能地拒绝。
不过经常做，也在慢慢改变。
学佛、学习静修，不怕慢，贵在坚持。
尝试各种方法，放下各种执着。
在本帖子中《第四篇：禅修--佛教的核心》已说明静修的重要性。
而佛教中的静修/禅修有许多种方式，而利用观想死亡使杂念静下来的方法更是其中一种比较特殊的方法。
几乎所有的学佛的人都不害怕死亡，我想可能跟用死亡的观想来静修也会有较大的关联。
当 惯地用观想死亡，从一开始对死亡的害怕，慢慢会变得熟悉死亡、不再害怕，慢慢学会放下有害的过分执着。
若真正能看懂死亡，则心中自然会产生极乐。
不要急，慢慢学、慢慢做。
这篇短文，不仅是写给亲爱的读者朋友们的，也是写给楼主的自己的。
其实当我用死亡来观想时，一开始，内心也是有一些不安和害怕，甚至会本能地拒绝。
不过经常做，也在慢慢改变。
学佛、学习静修，不怕慢，贵在坚持。
尝试各种方法，放下各种执着。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
初学静修时，我们的意识或者说我们的杂念会充斥着我们整个静修过程，就是我以前说过的好像是杂念在开大会。我们很难放下它们、很验让我们大脑变得清静。
即使我们在睡觉时，也常常会有梦的出现。
所以在静修的第一阶段多停留一段时间，打好基础很重要。
即使我们在睡觉时，也常常会有梦的出现。
所以在静修的第一阶段多停留一段时间，打好基础很重要。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
四、
请想象你正在死去。
为什么你要担心那些事情？你只剩一天了，所以僧袍上打个补丁就够了，你不需要一件新的僧袍。
当你盘腿坐在你的坐垫上，或随便坐在哪里时，想象你正在死去。
当你想象自己正在死去时，所有会干扰你的静修、弄乱你的心的事物会开始消失。
你小屋中的财物已经完成了它们的工作，它们带你来到了这里。
你不再需要它们了，因为你现在正在死去。
你所有的亲戚朋友，你对他们来说都已死去了，所以你不再把他们带进你的静修。
你想象这正在发生，然后你真正的来到这个座位上从你的世界中死亡。你从自己的过去中死亡。
请想象你正在死去。
为什么你要担心那些事情？你只剩一天了，所以僧袍上打个补丁就够了，你不需要一件新的僧袍。
当你盘腿坐在你的坐垫上，或随便坐在哪里时，想象你正在死去。
当你想象自己正在死去时，所有会干扰你的静修、弄乱你的心的事物会开始消失。
你小屋中的财物已经完成了它们的工作，它们带你来到了这里。
你不再需要它们了，因为你现在正在死去。
你所有的亲戚朋友，你对他们来说都已死去了，所以你不再把他们带进你的静修。
你想象这正在发生，然后你真正的来到这个座位上从你的世界中死亡。你从自己的过去中死亡。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
五、
穿过镇上的墓地是很有趣的。
你看到一个人死后在最初几年他也许会有墓碑，也许会有人记得他。
但二十、三十或四十年后，他们也许会铲平那些坟墓再放后来死去的其他人进去，因为土地很宝贵。
甚至你的墓碑都会碎为尘土。
一切你曾存在过的记录都会消失，因为没人记得你曾是谁、曾做过什么。
那难道不是很美丽吗？所以为什么不现在就那么做呢？
铲平“我是谁”的想法；铲平你的“自我”；从你的名誉中死亡。
当我说从你的名誉中死亡，我指的名誉是你的过去，你来自哪里和你认为自己是谁。
你想象这具身体前的一块墓碑，刻着你的名字，显示出你在这个禅林中是谁，你从哪里来，你度过了多少个雨季安居，你是比丘还是沙弥；
想象这块大理石慢慢碎成尘土，直到再没有关于你的一切记录。
只有那时你才能真正说你从这具身体，和它的一切历史中死亡。
想象那时你将感到多么得自由。
当你从你的过去中死亡，它将不会再在你的禅修中出现，它就像是消失了。
你自由了！
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
六、
死亡的保护罩
如果你的思维非常活跃、总是想的很多，你可以在静修时做这种想象的练习：控制那些思维。
如果你一定要想，那就利用它。
如果你无法打胜它，那就加入它。
想象你是碎掉的墓碑。
你的过去就像日记中的纸页，被扯下来烧成灰，扔进四种风里——然后你没有了一切自己成就的记录，一切努力和做过的事情的记录。
它们都过去了！
思考一下你在静修时所做的“努力”，想要达到的那些目标。
你想证明什么？
对静修者来说，太多的静修来自于“我（self）”，来自于“自我（ego）”。
想要突破、想要证得禅那、想要证得道果。你的静修不顺利的原因正是你，你在“做（doing）”它。
这只是另一件你想在这个世间达成的成就。
这只是自我的成就，是另一枚你可以放在自我胸前的勋章。
死亡的保护罩
如果你的思维非常活跃、总是想的很多，你可以在静修时做这种想象的练习：控制那些思维。
如果你一定要想，那就利用它。
如果你无法打胜它，那就加入它。
想象你是碎掉的墓碑。
你的过去就像日记中的纸页，被扯下来烧成灰，扔进四种风里——然后你没有了一切自己成就的记录，一切努力和做过的事情的记录。
它们都过去了！
思考一下你在静修时所做的“努力”，想要达到的那些目标。
你想证明什么？
对静修者来说，太多的静修来自于“我（self）”，来自于“自我（ego）”。
想要突破、想要证得禅那、想要证得道果。你的静修不顺利的原因正是你，你在“做（doing）”它。
这只是另一件你想在这个世间达成的成就。
这只是自我的成就，是另一枚你可以放在自我胸前的勋章。
楼主：君平唯变永恒
时间：2020-11-29 12:27:13
@目目目目撒:
谢谢你的来访。
希望你能把阿姜-布拉姆的讲座内容即帖子的内容认真读一遍，最好能按照文中的内容修行一段时间，相信你一定能从中受益的。
如果你只瞄了一眼就发言，请不要浪费时间了。这个帖子不是为你这样的人写的。
谢谢你的来访。
希望你能把阿姜-布拉姆的讲座内容即帖子的内容认真读一遍，最好能按照文中的内容修行一段时间，相信你一定能从中受益的。
如果你只瞄了一眼就发言，请不要浪费时间了。这个帖子不是为你这样的人写的。
楼主：君平唯变永恒
字数：579746字
帖子分类：关天茶舍
发表时间：2018-04-12 08:34:09
更新时间：2020-11-29 12:27:13
评论数：2629条评论
帖子来源：天涯 访问原帖
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