读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

[注释]

①轻安(passaddhi)：有身（心所）轻安与心轻安两种，其特别地作用是分别破除心所与心的不安，对治掉举与恶作，平静心所和心的躁动。

②寻(vitakka)：是将心投入或另它朝向所缘的心所；伺(vicara)是保持心继续专注在所缘上。

在禅修时，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖，伺则对治疑盖。寻如展翅起飞的鸟，伺则如展翅于天空滑翔的鸟。寻和伺的作用强，心可长时间安住于所缘，达到禅定。

③参见注②。

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有一颗平静的心，并不表示都没有事情发生，所缘还是会生起。

例如，当我们说初禅时，会说它有五禅支④，除了寻与伺之外，还有「喜」⑤会随着禅修主题生起，然后是「乐」⑥。

这四者在轻安生起时并存于心，它们是单一的状态(single state)。

第五支是「一境性」⑦。你们可能会置疑，在同时有其它禅支存在的情况下，怎么可能是「一境性」？

这是因为它们在轻安的基础上全都成为一体，它们一起被称为「定」的状态。它们不是日常的心理状态，而是禅定的要素。

这五种特相，都不会妨碍基本的轻安，「寻」不会妨碍心，「伺」、「喜」、「乐」的生起，也同样不会妨碍心。

心与这些禅支是一体的，这是初禅。

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④五禅支：诸禅由称谓「禅支」的心所而分别，通过逐一舍弃较粗的禅支，增强定力以提升较微细的禅支，即能进入更高的禅定。

初禅有寻、伺、喜、乐、一境性五禅支；第二禅有喜、乐、一境性；第三禅乐、一境性；第四禅有舍、一境性。

⑤喜(piti)：喜欢或对所缘有兴趣，共有五种：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。

禅定之喜是遍满喜，生起时，犹如水注满山洞般展至全身。喜禅支对治瞋恚盖。

⑥乐(sukha)：心的乐受，是脱离欲乐而生，对治掉举和恶作盖。

⑦一境性(ekaggata)：直译巴利语是「一」(eka) 「专」( agga)之「境」(ta)。

此心所是所有禅定的必要因素，其作用是配合其它禅支，密切地观察所缘，能对治贪欲盖。

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禅定深入时　五盖皆消失

我们无须称它为「禅那」⑧――初禅、二禅等，让我们称它为「平静的心」。

当心越来越平静时，它就会舍弃「寻」与「伺」，只留下「喜」与「乐」。

心为何要舍弃「寻」与「伺」呢？

那是因为心愈来愈微细，「寻」与「伺」的活动太粗糙了。

在这个阶段，心停止「寻」、「伺」，可能生起狂喜的感受，眼泪也许会如泉涌夺眶而出。

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⑧禅那(jhana)：即心完全专一的状态，通常包括四色界禅和四无色界禅。

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但是，当禅定更深入时，「喜」也会被舍弃，只留下「乐」与「一境性」，最后，连「乐」也不见了，心达到最微细的状态。

此时，只有「舍」⑨和「一境性」，其它一切都停止了，心安住不动。

一旦心平静后，上述的情况就会发生。

你们无须对它想太多，当因缘条件成熟时，它自己就会发生，这就称为「静心的能量」。

在这个状态中，心不再昏沉，五盖――贪欲、瞋恚、掉举、昏沉睡眠与疑――都消失了。

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⑨舍(upekkha)：心所法之一，是对所有的心所采取中立的态度。

此处之「舍」为「禅舍」，是对指第三禅的最上之乐也能不生好恶，无有偏向。

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心安住于正念、正知，不会落入疑惑中

若心理能量不够强固，且正念微弱，所缘就会偶尔闯入。

心是平静的，但平静中好像有些浑浊。

然而，它不是一般的昏沉，某些印象会显现――也许会听到一个声音，或看到一只狗或其它东西。

它不是那么清晰，不过也不是梦，这是因为五禅支已经变得不平衡与微弱的缘故。

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心在这些轻安的阶段中很容易耍花招。

心处于这种状态时，意象有时会透过任何感官产生，禅修者无法确认究竟发生了什么事。

「我睡着了吗？不。这是梦吗？不这不是梦……」

这些印象从中等的轻安中升起；

若心真的平静与清晰，我们就不会对各种生起的所缘或影像产生疑惑，不会生起：

「我刚才恍惚了吗？我睡着了吗？我是否迷失了？」等这种问题，因为它们是内心还有疑惑的特征。

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「我是睡着或醒着？」这样的心是迷糊的，迷失在情绪之中，犹如躲在云后的月亮，你仍可以看见月亮，但是云让它变朦胧了。

它不象已破云而出的月亮，皎洁而明亮。

若心是平静的，且安住于正念、正知上，则对于所遭遇的各种现象就不会有疑惑，心将确实地超越这些障碍。

我们将如实觉知心里生起的每一件事，不会落入疑惑中，因为心是清晰与光明的。禅定里的心就是如此。

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止与观相辅相成

有些人发现入定很难，因为他们没有正确的趋入法，虽然有些禅定，但不够强固。

然而，这种认可透过使用智能、思维与看见事物的实相，而达到平静，并以这种方式解决问题。这是使用智能，而非定力。

在修行中达到平静，并不一定需要坐禅。

只要你问自己：「嗨，那是什么？」当下便解决你的问题！

一个有智慧的人可以如此做，也许他们无法进入深定，但已有足够的定力可以长养智慧。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

之间的差别，就入种植稻米与小麦，人们在生计上依赖稻米更甚于小麦。

我们的修行也是如此，更依赖智慧来解决问题。当看见实相时，平静就会生起。

智能与禅定的方式并不相同。

有些人拥有观与较强的智慧，但定力并不深。

当他们坐禅时，并不平静，会想得多一点，思维这个与那个，直到最后思维苦与乐，并看见它们的实相为止。

无论行、住、坐、卧，「法」的觉悟都可能发生。

他们透过观看、舍弃、了解实相与超越疑惑，达到平静，因为他们已亲自看见它。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

另外一种人则只拥有少许的智慧，但定力却很强。

他们可以很块进入深定，但却缺乏智慧。他们捉不到自己的烦恼，无法觉知它们，也无法解决自己的问题。

不论采取何种形式，我们都必须去除不正确的思维，只留下正见。我们必须去除迷妄，只留下平静。

这两种方式殊途同归。修行的这两面――止与观，是相辅相成的，缺一不可。

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正念是单纯地专注

正念负责「审视」禅定中生起的各种禅支，它是透过修行，可帮助其它禅支生起的因缘。

正念是生命，当缺乏正念，或心放逸时，我们就犹如死了一般。

若无正念，我们的言行就会毫无意义。

正念是单纯地专注，它是生起正知和智慧的因。

无论培养何种美德，若缺乏正念，它们便是不圆满的。

正念在行、住、坐、卧时照管我们，即使不在定中，它也一直现起。

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无论做什么，都要保持警觉。

如此一来，惭愧⑩将会生起，对于做错的事会感到惭愧。

当惭愧增强时，定力也会随之增强，放逸就会消失。即使不坐禅，这些禅支也会在心中现起。

禅支会生起，是因为培养正念。长养正念吧！它有真实的利益，能在工作的当下，念念分明。

若我们如此觉知自己，对错自然立辨，解脱道会变得更清楚，一切惭愧的因消失，智慧便会生起。

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⑩此惭愧是建立在因果知识的基础上，而非情绪性的罪恶感。

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第三章　和谐的正道

你有多自信，有多肯定，你在自己的禅修中吗？

这么问很合理，因为现在包括比丘与在家人都在教导禅修，因此可能会让你们感到犹豫与怀疑。

但你们若有清楚的了解，就能让心平静与安定。

你们应了解，八正道即戒、定、慧，「道」不外乎此。修行就是为了让「道」在心中生起。

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让呼吸自然进行别强迫它变长或变短

坐禅时，我们被教导要闭上眼睛，别乱看东西，因为现在要直观内心。

当闭上眼睛时，注意力就向内集中，我们将注意力放在呼吸上，把感觉集中在那里，将正念也放在那里。

当道支①处于和谐的状态时，我们就能如实地看见呼吸、感觉、心与法尘。

这里我们将看到「焦点」，定与其它道支会在那里和谐地汇集。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

当你和他人同时坐禅时，想象你是在独自静坐，培养独自静坐的感觉，直到心放下一切外缘，只专注于呼吸为止。

若你一直想：「这人坐在这里，那人坐在那里」，就无法安静下来，因为心不会向内集中。

抛开一切，直到感觉无人坐在身旁，直到空无一物，直到不再摇摆，对周遭的事物都不感兴趣为止。

让呼吸自然地进行，别强迫它变长或变短，只要坐下来，看着它进出。

一旦心放下一切外缘，汽车的声音或其它类似的东西就不会防碍你。

色或声，没有任何东西会防碍你，因为心不受理它们，会完全集中在呼吸上。

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和谐出现时心不再迷妄

若心是迷茫的，且无法集中在呼吸上，就深呼吸一口气，尽可能吸进空气，然后再吐尽，如此脸做三次，然后重新调整注意力。此时，心会变得比较平静。

心暂时静下来后，不安与迷茫会再度生起，这是很自然的情况
。
当这情况发生时，就再一次深呼吸，将注意力重新建立在呼吸上，只要持续如此做。

当这情况发生几次之后，你就会熟悉它，心会放下一切外缘，正念便能稳固建立。

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