读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

让我解释得更清楚些，想象你正在寂静的森林中禅坐。
若无风，树叶是静止的，风一吹就会飘动。心就如叶子般，当接触所缘时，它也会根据所缘而摇晃、颤动。

我们知道的「法」越少，心就越会持续追逐所缘，感觉快乐就屈服于快乐，感觉痛苦则屈服于痛苦，经常处于迷妄之中！

最后，人会变得神经质，为什么？因为无知，他们只是跟着情绪走，而不知如何照顾自己的心。

当心缺乏照顾时，就如无母亲或父亲照顾的孩子，没人保护的孤儿会非常缺乏安全感。

同样地，若心缺乏照顾，若性格因缺少正思惟的锻炼而不成熟，事情就可能会变得很麻烦。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

当心与法尘接触时若不以智慧处理　心就会被扰乱

我想谈的是名为「业处」(kammatthana) ②的修心法，kamma意指「作业」，tthana意指「处」。

这是佛教让心安定与平静的方法。以它来调伏心，以调伏后的心观察身。

生命只是由身与心两部分组成，「身」是指肉眼能看到的部分，而「心」则指非物质的部分，它只能由「内在之眼」或「心眼」看到。

身与心这两部分，经常处于混乱的状态中。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

什么是「心」？它其实不是任何「东西」。

就世俗的意义而言，它是能看或能感觉者，那个能感觉、接受与经验一切所缘者，就名为「心」。

当下就有心，当我对你们说话时，你们的心认知到我所说的话，声音进入耳朵，然后知道我说了什么，那个能经验这过程的就称为「心」。

此心并无任何自性或实体，它没有任何相状，只是经验心理活动――如此而已！

若我们教导心使之具有正见，它就不会有任何问题，而会很自在。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

心是心，法尘是法尘；法尘不是心，心也不是法尘。

为清楚了解内在的心与法尘，我们便说能接受法尘突然「啪」地闯进来的，就是心。

当心与所缘两者相互接触时，就产生感觉，有好、坏、冷、热各式各样的感觉。

若不以智慧处理这些感觉，心就会被扰乱。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

禅修核心――观察呼吸

禅修是种开发内心的方法，以使心成为智慧生起的基础。

其中，呼吸是身体的基础，观察呼吸的修行方式称为「安那般那念」(anapanasati)，或「入出息念」。

我们将呼吸当作心的法尘，以它为禅修的所缘，因为它是最简单的，且自古以来一直是禅修的核心。

当我们坐禅时是交脚盘坐：右脚放在左脚上，右手放在左手上。保持背部挺直，然后对自己说：「现在，我要放下一切的负担与挂碍。」

你不想受到任何事的干扰，暂时放下一切挂碍。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

现在，将注意力放在呼吸上，开始吸气与吐气。

在练习入出息念时，不要刻意拉长或缩短呼吸，也不要让它变强或变弱，只要让它正常与自然地流动。

从内心生起的正念与正知，会觉知入息与出息。

放松时，不要想任何事。你唯一要做的，就只是将注意力放在呼吸上，除此之外，其它的事一概不管！

保持正念，专注在吸气与吐气上，觉知每个呼吸的初、中、后段。吸气时：气息是从鼻端开始；中段在心脏；后段则在腹部。

吐气时，刚好相反：气息从腹部开始；中段在心脏；后段则在鼻端。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

把注意力放在这三点上，将可纡解一切烦恼，什么都别想，持续将注意力放在呼吸上。

也许其它的念头会闯进来，而让你分心，别理它，持续练习，持续觉知每个呼吸的初、中、后段。

最后，心将随时都能觉知呼吸的这三个点。

当练习一段时间后，心与身会逐渐习惯这项工作。疲倦会消失，身体会感到轻松，呼吸也会越来越微细。正念与正知会保护心，并照顾它。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

楼主语：

上面的修行方法简单、易行。而且练习一段时间后，可以在任何地方练习。

习惯了之后，在自己有任何不好的情绪的时候，便可用它来让烦恼自动停止。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

让心平静　以升起智慧

如此练习，直到心平静与安定，直到「心一境性」。

「心一境性」意指心与呼吸完全合一，不离开呼吸。心此时是无染与自在的，觉知呼吸的初、中、后段，并安住于其上。

心平静下来后，接着只要将注意力锁定在鼻端的呼吸，无须再跟着它再上下往返。呼吸进出时，只专注于鼻端。

这就名为「静心」，让心放松与平静。当轻安出现时，心就会止住，它会停在呼吸上。
这就是大家熟知的，让心平静，以便使智慧生起。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

这是开始，是修行的基础，无论身在何处，都应每天练习。

无论在家里、车上，躺着或坐着，都应保持正念、正知，随时照顾自己的心。

这就是所谓的「修心」，无论在行、住、坐卧时都应练习，而不只在打字时才练习。

重点是应随时觉知内心的状态，为了做到这点，我们应经常保持正念、正知。

心是快乐或痛苦吗？它迷妄吗？它平静吗？

设法觉知内心，如此才能使它平静，心平静时，智慧就会生起。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

无论分解成地、火、水、风，或组成所谓的「人」，一切都是无常、受制于苦和无我的。
它们都不稳定、不确定，且经常在变化――无时无刻是稳定的！
我们的身体是不稳定的，不断改变与变化。头发在改变、指甲在变、牙齿在变、皮肤在变――每样东西都在改变，无一在不变化！

心也一样不断在变化，它并非自我或任何不变的实体，也不是真实的「我」或「他」，虽然它可能这么想。

也许它会想自杀，也许会想到快乐或痛苦――各类的事！它是不稳定的。

若没有智慧，且相信这颗心，它将会不断欺骗我们，而我们就在苦、乐之间摆荡。

心是变化的东西，身也是如此。身心整体是无常的，是苦的来源，是无我的。

这些就是佛陀所指出的，不是众生，不是个人，不是灵魂，不是我们或他们，它们只是地、火、水、风四界而已。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

身体是由地、火、水、风组成

以轻安的心观察禅修的主题――身体，从头顶到脚底，然后再从脚底到头顶。

如此不断地重复，将注意力放在头发、体毛、指甲、牙齿与皮肤上。

③在此禅法中，我们将看到整个身体都是由四界――地、火、水、风所组成。

我们身体坚硬与固体的部分是由地界所组成；液体与流动的部分是水界；进出身体的气体是风界；身体的热能则是火界。

当它们聚在一起就组成所谓的「人」。不过，当身体分解时，则只剩下这四界。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

佛陀教导我们，其中并无所谓的「众生」，没有「人」，没有泰国人，没有西方人，没有个人，最后只用这四界――如此而已！

我们认为有个「人」或「众生」，但其实并没有这种东西。

无论分解成地、火、水、风，或组成所谓的「人」，一切都是无常、受制于苦和无我的。
它们都不稳定、不确定，且经常在变化――无时无刻是稳定的！

我们的身体是不稳定的，不断改变与变化。头发在改变、指甲在变、牙齿在变、皮肤在变，每样东西都在改变，无一在不变化！

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

心也一样不断在变化，它并非自我或任何不变的实体，也不是真实的「我」或「他」，虽然它可能这么想。

也许它会想自杀，也许会想到快乐或痛苦――各类的事！它是不稳定的。

若没有智慧，且相信这颗心，它将会不断欺骗我们，而我们就在苦、乐之间摆荡。

心是变化的东西，身也是如此。身心整体是无常的，是苦的来源，是无我的。

这些就是佛陀所指出的，不是众生，不是个人，不是灵魂，不是我们或他们，它们只是地、火、水、风四界而已。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

看见无常、苦、无我，　贪、瞋、痴会逐渐消失

一旦心了解这点，它就能放下，不再执着「我」是美丽的、「我」是善的、「我」是恶的、「我」在痛苦、「我」拥有、「我」这个或「我」那个等。

你会体验到一种一体的状态，因为你已了解到所有的人基本上都相同――没有「我」，只有四界而已。

当你思维并看见无常、苦与无我时，就不会再执着自我、众生、我、他或她。

心看见这点，就会生起厌离，它会看见一切事物都只是无常、苦与无我的。

然后，心会停止，心就是「法」。贪、瞋、痴便会逐渐消逝，最后只剩下心――纯净的心。

这就称为「禅修」。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

这份「法」的赠礼，是给你们在每天的生活中研究与思维的。

它指出安心之道，让心平静与不惑，你们的身体可能在混乱中，但心则不会；

世人或许会觉得迷茫，但你们却不会。

当被迷茫包围时，你们不会迷茫，因为心已看见，心就是「法」。

这是正道----正确的道路。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

第二章　内心的平衡

安定内心的意思是，寻找到正确的平衡。

若你过度勉强心，它会太超过；若你不够努力，它又会错失了平衡点。

通常，心不是静止的，它不时在动摇，我们必须巩固它。

让心强壮和让身体强壮不同，要让身体强壮，就得锻炼它、勉强它；

要让心强壮，则只能让它平静，不胡思乱想。

对我们大多数人而言，心从未平静，它不曾拥有过「定」的力量，因此，我们必须在一个范围里将它建立起来。

我们禅坐，与「觉知者」同在。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

专注于呼吸　使身体轻安

若强迫呼吸变长或变短，我们就无法平衡，心也不会变得平静。

就如我们初次使用缝纫机，在实际缝东西之前，得先练习踩机器，以使动作协调。

修习入出息念也是如此，不要在意它是长或短、弱或强。就只是注意它。我们只是随它去，随顺自然地呼吸。

当它平衡时，就可以将呼吸作为禅修的所缘。

当吸气时，气息是从鼻端开始，中间是胸部，最后则到腹部。

当吐气时，顺序则正好相反。

过程中，只要注意鼻端、胸部与腹部。

注意这三点是为了让心稳固，限制心理活动，以便让正念与正知能轻易地生起。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

当注意力安住在这三点上时，就可以放下它们，只单独专注于气息进出的鼻端或上唇，无须再跟着呼吸上下，而是在鼻端建立正念，注意这一点上的呼吸――进、出、进、出。

无须特别去想些什么，只要专注于这项简单的工作，让心活在当下。

不久，心就会平静，呼吸也会越来越微细，心与身都会变得轻安。

这是禅修正确运作的状态。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

持续觉知　心是否安定？

坐禅时，心变得越来越微细，无论它在何种状态，都应该尽量觉知它。

在那里，心理活动和轻安①并存，此时有「寻」②，它是将心带入思维主题的举动，有多少正念就有多少寻。

然后「伺」③会紧接着出现，围绕那主题进行思维。

各种微弱的所缘可能会不时生起，但我们的正知是关键，无论发生什么事情，我们都持续觉知它。

当我们更深入时，仍要持续觉知禅修的状态，觉知心是否安定。

因此，定与觉知两者便都现前。

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