读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

心变得愈来愈微细时，呼吸也会如此，感觉将变得愈来愈敏锐，身与心都会变轻。

我们的注意力被锁定在里面――清楚地看见入息与出息，并清楚地看见一切法尘。

在此将看见戒、定、慧一起出现，这就称为和谐的正道。

当和谐出现时，心不再迷茫而成为一体，这就称为「定」。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

当心稳固地统一后没有任何法尘能打扰它

在观察呼吸一段长时间后，它会变得很细微，呼吸的觉知也会逐渐停息只剩下纯粹的觉知。

现在要以什么作为禅修的所缘呢？就以这认识――觉知无呼吸的状态，作为所缘。

无法预料的事可能会在此时发生，有些人会经历到它们，有些人则不会。

若它们真的生起，我们应稳住并保持坚定的正念。

有些人看到呼吸消失时会感到恐慌，怕自己会死。

在此，我们应如实觉知当时的情况，只要注意呼吸消失，并以此作为觉知的对象。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们可以说心不动的状态，是最稳固的定的形式。

也许身体的感觉会轻到好象感觉不到一样，会觉得有如凌空而坐。

虽然这似乎很不寻常，你应了解它每什么好担心的，只要让心安定下来即可。

当心稳固地统一后，没有任何法尘能打扰它，想在这状态待多久都可以。

没有痛苦的感觉来打扰，达到这个程度的定后，可随时选择离开它；

但当出定后，是很舒服地出定，而非因对它感到厌烦或厌倦。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

我们出定，是因现在已经足够，已感到很自在，没有任何问题了。

若能发展出这种定，则坐三十分钟或一小时，心就那样维持好几天平静与安定，当心如此时，是清净的。

无论经验到什么，都能从容面对与观察，这是定的成果。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

戒、定、慧各有其功能辗转相生

戒、定、慧各有其功能，这三者就如一个循环，我们可在平静的心中看见它们全部。

当心安定时，因为智慧与定力，它就有镇定与自制。

当心变得愈来愈镇定时，就会愈微细，结果又反过来让戒更清净。

当我们的戒更清净时，这将有助于定的发展。

当定稳固地安立时，又有助于智慧的生起。

戒、定、慧就如此辗转相生。

最后，正道变成一个，且随时都在运作。

我们应培植从正道产生的力量，因它能带来洞见与智慧。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

定而来的乐, 易产生执着

定能为禅修者带来许多利益或伤害。

对无智慧的人而言是伤害，但对有智慧的人则是真实的利益，因为它能引导至观。

可能对禅修者造成伤害的是「安止定」②――具有深刻而持久的定。

这种定会带来大平静，有这种平静的地方就有快乐，有快乐时，对那快乐的贪欲与执着就会生起。

此时，禅修者不想思惟其它事情，只想沉湎于愉悦的感受中。

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②安止定(absorption Samadhi)即心完全专一的状态，又称为「禅那」，包括四色界禅与四无色界禅。

安止定是相对于近行定(upacara Samadhi)而言，安止定的禅支强固，定心可以持续不断，而近行定是指接近安止的定，其禅支尚未强固，定心无法长期持续。

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当修行一段时间后，我们可能变得擅长如此，很块就能入定。

一旦我们开始注意禅修所缘时，心就会入定，不想再出来观察任何事情，陷在那快乐中而无法自拔，这是个危险。

我们必须使用近行定③。

在此我们入定，然后当心充分安定时，就出来看外在的活动④。

以定心去看外在的活动，将能产生智慧。

这很难理解，因为它很象一般的思考与想象。

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③参见注②。

④「外在的活动」是指所有法尘的活动，它是被拿来和安止定的内在活动作对比，在安止定中，心不会「出来」接触外界的法尘。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

当思考存在时，我们可能会认为心是不平静的，但事实上这思考是发生在定中。

虽然有思维，但它不会防碍定。

提起思考，是为了思维它，这不是茫想或臆测，这思维是从平静的心生起，这就称为「在定中觉，在觉中定」。

若它只是普通的思考与想象，心就无法平静，而会受到干扰。

我现在说的并非一般的思考，它是思维（观），智慧就从这里出生。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

心入定而完全无知觉即是邪定

因此，有正定与邪定。邪定是心入定，而完全无知觉。

你可以坐两个小时或一整天，但心并不知道它到过哪里，或发生什么事。

有定，但仅此而已，就如一把使用不到的利刃，这是种受蒙蔽的定，因为缺少觉知。

禅修者可能会认为自己已达到究竟，因此无须费心去寻找其它东西。

定在这层次可能成为敌人，因为缺少对与错的觉知，所以智慧无法生起。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

若是正定，无论定境多深，都一定有觉知，它充满正念与正知。

这是能生出智慧的定，人们在此不可能会迷失，禅修者应了解这点。

少了这觉知你将无法成功，它从头到尾都必须存在，这种定才没有危险。

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正定开发出来时，慧随时可能生起

你们可能会质疑，慧如何从定生起。

当正定被开发出来时，慧随时都有机会生起，在一切姿势中。

当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触，或心经验法尘时，心都完全觉知那些法尘的真实本质，不会追逐它们。

当心有智慧时，就不会捡择，无论在任何姿势，都能完全觉知乐与苦的出生。

我们能放下这两者，不会执着，这才是正确的修行，在一切姿势中都应该如此。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

「一切姿势」不仅指身体的姿势，同时也指心，随时都对实相具有正念、正知。

当定被正确开发时，智慧就会如此生起。这就是「观」，对实相的觉知。

有粗与细两种平静。

来自于定的平静是粗的，当心平静时会有快乐，它便以这种快乐为平静。

但快乐与痛苦都隶属于「有」与「生」的领域，只要我们仍执着快乐，就不可能从生老病死中解脱。

因此，这种的快乐不是平静，平静也不是快乐。

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另一种平静，是来自于智慧的平静。

在此平静与快乐不会混淆，我们了解智慧之心――思维并觉知快乐与痛苦――才是平静。

从智慧生起的平静，能了解快乐与痛苦的实相。

心不会执着那些状态，它超越它们而生起，这才是所有佛教徒修行的真实目标。

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第第二部分：定

第四章　心的训练

少欲知足完全投入禅修

在阿姜曼和阿姜绍①的时代，生活比较简单，比今天单纯许多。

那时比丘们只做少数的工作与仪式，他们住在森林里，居无定所，可以完全投入禅修。

今日我们司空见惯的奢侈品，对他们而言是很少见的，他们用竹子制作茶杯与痰盂，在家人很少来访。

比丘们都能少欲知足，自得其乐。他们生活与呼吸的，都是禅！

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比丘们就生活在如此物质匮乏的困苦环境中，若有人染患疟疾前往求药，老师会说：「你不需要医药，继续修行吧！」

此外，当时根本没有像现在这样方便的药物可用，有的只是在森林里生长的药草与根茎。

比丘们面对如此的环境，必须有更大的耐心与毅力，他们不会为了一些小病痛而操心。

现在，你们只要有一点小毛病，就立刻往医院跑了！

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

有时你必须走十一、二公里的路去托钵，在黎明时就启程，也许到十或十一点才回来。

你并未得到很多食物，也许只有一些糯米饭、盐与一点辣椒，是否有配饭的菜都无妨，当时情况就是如此。

没有人抱怨饥饿与疲惫，他们不习惯埋怨，只学习照顾好自己，秉持耐心与毅力，在危机四伏的森林中修行。

丛林里有很多猛兽，因此，修行头陀行的森林比丘们身心都备受煎熬。

确实，当时比丘们的耐心与毅力都超乎常人，因为环境迫使他们必须如此。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

今天的环境则迫使我们往相反的方向。

从前人们旅行得靠双脚，然后有了牛车，接着是汽车。

渴望与欲求愈来愈大，到了现在，若热天车里没有冷气，你甚至还不想坐：若没有冷气就去不了！

耐心与毅力的美德已日益式微，禅修与修行的目标也愈来愈松散。

现在的禅修者都喜欢随着自己的想法与欲望行事，当老一辈的人讲到从前时，就如在听神话或传奇中的故事。

你只是不在意去听，因为它与你完全无关。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

不跟随习气只阅读自己的心

根据从前的出家传统，身为比丘至少得与老师共住五年。

有些时日必须禁语，不说太多话，不阅读书籍，只读自己的心。

以巴蓬寺为例，现在有许多大学毕业生来出家，我试着劝阻他们花时间读经，因为这些人一直都在读书。

他们有许多机会读书，却少有机会读自己的心。

因此，当他们遵照泰国传统来出家两、三个月时，我会试着请他们合上书本与手册。

在出家时，他们会拥有殊胜的机会阅读自己的心。

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