西蒙•范登伯格（Simon van den Bergh）对阿拉伯语哲学研究做出了重要贡献，阿威罗伊针对安萨里对哲学家的批评进行的反驳，也即《矛盾的矛盾》（Incoherence of Incoherence, Tahafut al-Tahafut)）经由他之手而得到了出色地翻译。他的译作分为两卷，第一卷只包括译文，而第二卷加入了丰厚的注释，以便阐明哲学要点并且给出对古希腊哲学的相关出处。[13]人们或许会想，在热心翻译和注解，专注于安萨里的论证和阿威罗伊对这些论证严厉且高度技术化的反驳的同时，一定会让范登伯格相信，至少在这里，可以看到阿拉伯语哲学最出色的哲学思考。然而，范登伯格却选择以下两段引文作为这一译本的题词：一句是伊壁鸠鲁的话，“只有希腊人才做哲学”，这显然是在暗示这两卷书中没有什么内容不是从希腊哲学中衍生出来的；[14]第二段陈述来自迈蒙尼德的《迷途指津》（Guide of the Perplexed），迈蒙尼德说“我们必须知道这一点，也即，关于这些主题（也即神学问题），不论是穆尔太齐赖派还是艾什尔里派，这些穆斯林承认他们所说的都来自于希腊人和叙利亚人，是他们用这些主题来批评哲学家的。”[15]

（西蒙•范登伯格）

因此，如果连阿拉伯学家认为阿拉伯语哲学是派生性的，在哲学上是无关紧要的话，其他哲学史家，特别是中世纪哲学史家采纳同样的观点，便也在情理之中了。

3.哲学与宗教的关系

第三点与前两点密切相关，它认为阿拉伯语哲学对世界思想做出的最大贡献在于它对哲学与宗教关系的分析。对这一观点来源的辨识既难且易。一方面，十九世纪的确存在一种观点，认为闪米特人是宗教天才，因此自然可以期待他们在研究哲学时能够对这一难题做出贡献。然而，更为重要的事实是，考虑到中世纪拉丁传统内部有关这一主题的争论，特别是伪阿威罗伊主义者的双重真理论，西方学者自身对这一难题就具有强烈的兴趣。自1852年厄内斯特•勒南的《阿威罗伊与阿威罗伊主义》首次面世起，再到1991年阿兰•德•利贝哈和莫里斯•卢本•埃云（Maurice-Ruben Hayoun）出版的同名著作，其间有不胜枚举的著作，它们都意在说明阿拉伯语哲学史不过是对这一问题的不同方面有所贡献而已。[16]显然在此方面最难辞其咎的是奥利弗•黎曼（Oliver Leaman），他于1985年出版了一本名为《中世纪伊斯兰哲学导论》[17]的书。这本书除了第六章和最后一章是处理“如何阅读伊斯兰哲学”[18]这一方法论问题之外，前三章则基于安萨里对哲学家不信道的三点指控，以及阿威罗伊的回应进行分析。第四章讨论宗教和哲学关于伦理产生冲突的观点，而第五章是对法拉比和阿威罗伊所谓的“政治哲学”的综述，这些讨论都是以宗教对立于哲学的形式进行的。全书给人的印象完全是，中世纪阿拉伯语哲学事实上数百年以来无非是不断地针对宗教和哲学的相对真理而吵嘴，而产生如此误解的黎曼本人，还在这本书的最后一章指责那些用政治学观点介入阿拉伯语哲学的人（也即，列奥•施特劳斯的追随者，我们随后会谈到）在这一点上犯了错。正如黎曼在之前一篇文章中所言，这一误解的根源部分地在于西方人所编订和翻译的阿拉伯语哲学著作事实上经常只关注这些主题。然而，这不过是西方人先入为主地将这一主题投射到了中世纪伊斯兰文化中，但这也不应该从西方人的这一先入为主中导出一种错误的结论，认为“这一主题曾是伊斯兰思想家关注的主要问题。但因为西方人认为这是一个核心问题，进而特意选择那些涉及宗教与哲学之对立的著作加以关注，导致了自我实现的预言。”[19]

（阿兰•德•利贝哈）

（奥利弗•黎曼）

东方学家研究阿拉伯语哲学的进路中的这一恶性循环，事实上或许可以最为深切地刻画这些解释具有的特点。研究者似乎总是从某种预设出发，自认为阿拉伯语哲学应该会这样说，然后就仅仅关注那些似乎支持这一偏见的篇章段落，进而好像是基于文本本身而阐发这种预设的。然而，如果一个人真正要平心静气和客观地探究阿拉伯语哲学的话，他立马会清楚地发现宗教与哲学的相对只是一个非常小的关注主题，而且仅仅出现在某些特定的时期和地点。阿威罗伊时代的伊斯兰西班牙或许是一例，但很难用这一点来概括我在一开始谈到的整个伊斯兰世界历经十多个世纪的阿拉伯语哲学。我们不能以点概面，特别是出现相反的证据时，在这一个例子中，这类相反证据是压倒性的：安萨里于1111年逝于图斯（伊朗西北部），尽管他反驳哲学，指控哲学家的个别学说是不信道的表现，而且他的论题在各个尼扎姆学院里得到了其同伴和后继者的体制性支持，但是哲学依旧在伊斯兰东方繁盛不已，在十三和十四世纪又获得了新的动力。[20]

此外，在中世纪伊斯兰文明的背景下，如果认为实际上被讨论的问题是宗教和哲学二者孰真孰假的话，那这样设置问题将完全是误导性的。所有的阿拉伯语哲学家，可能只有宰卡里亚•拉齐（拉丁名为Rhazes）除外，都信仰宗教——某种宗教，无论是伊斯兰教、基督教、犹太教、琐罗亚斯德教，对于萨比特人而言，甚至信仰多神教——为真，他们并不是想要去否认宗教的真实性。这些哲学家是通过先知学的形式提出有关宗教的问题，而且他们将讨论具体到了两个问题领域：知识论和命题逻辑。在知识论领域中，他们提出的问题是，先知在没有任何哲学训练的条件下是如何理解可理解之物（intelligiblia），诸天的理智和终极的必然存在者的永恒实在的；对这一问题的回答一定会以对人类灵魂及其理智和想象官能的分析为基础——换句话说，一定是在亚里士多德《论灵魂》充满争议的语境下加以探讨的。[21]而在命题逻辑领域被提出的问题是，先知如何将自身关于可理解之物的知识传达给他人的，还有他会传达给哪些人；换言之，他是否会使用证明的、辩证的、智者式的、修辞性的和诗化的命题，对此问题的回答通常会在亚里士多德的工具论。特别是《论题篇》和《修辞学》的背景下加以讨论，同时还会考虑与之相伴随的想象官能在这一过程中发挥的作用。[22]

由此观之，认为宗教与哲学的相对是阿拉伯语哲学的核心这一观点是一种不幸的扭曲，带来了很多令人遗憾的后果。事实上，那些要为这一扭曲负责的人甚至并未仔细阅读过他们的阿威罗伊，他也是西方学者集中讨论的作者。众所周知，阿威罗伊专门写过一篇短论来讨论这一问题，《关于宗教与哲学关系之本性的决断书》（The Decisive Treatise Determining the Nature ofthe Connection between Religion and Philosophy，简称《决断书》）。这一著作先后被众多学者出版、翻译和研究过，自西方的阿拉伯语哲学研究之伊始，1859年M.J.穆勒（M.J. Müller）在他名为《阿威罗伊的哲学与神学》（Philosophie und Theologie von Averroes，慕尼黑）的一书中就第一次编订了这一著作，这一事实本身证明宗教与哲学之间的对立这一难题全然是一种西方关切，就其自身而言与阿拉伯语哲学没有什么关系。阿威罗伊在这篇段落的开头说道：

“这篇短论的意图在于从教法学的立场出发，来探查哲学和逻辑研究是教法所允许的，还是禁止的，抑或是教法通过鼓励或义务的方式加以要求的。”[23]

从我所加粗的阿威罗伊自己的话来看，这显然是一部教法文本，它本质上是对安萨里的另一部教法文本的答覆，并非像《矛盾的矛盾》那样，是对安萨里《哲学家的矛盾》的回应。这一讨论，与其他一些关于逻辑和哲学研究在伊斯兰教中的合法性问题的教法回答一道，从其内容之本质的观点来看，是属于伊斯兰教法而非阿拉伯语哲学这一范畴的；千万不要忘记，安萨里和阿威罗伊都首先是教法学家，在其各自的社群中也首先是以这一身份而为人所知且广受尊崇的。因此相应地，西方的阿拉伯语哲学研究在这里产生了双重误解：实际上的教法辩论不仅被误认为是哲学争论，随之带来的不幸后果是，认为教法论争的教条化和智者式的思想特征是阿拉伯语哲学分析与思考的代表，进而贬低了阿拉伯语哲学的内容；这一教法辩论的主题还被认为代表了所有阿拉伯语哲学，而且是它的核心关切。

4.阿拉伯语哲学终结于阿威罗伊

终于到了第四个障碍，我刚刚描述的东方学家的偏见导致了一种观念一路流行至今，也即，阿拉伯语哲学终结于阿威罗伊；如果仅仅将阿拉伯语哲学视为古希腊晚期和中世纪盛期经院哲学的中介，自然会得出这一结果，此外，如果站在欧洲中心论的视角来看的话，阿威罗伊主义的确是最后一种来自伊斯兰世界且对中世纪西方思想产生深远影响的主要理论。很早以前，至今拥有不朽声名的法国东方学家昂利•科尔班便在其至今已成为经典著作的《伊斯兰哲学史》（Histoire de la philosophie islamique, 1964）中证明了这一观点的谬误，这一著作也有英译本问世（1993年）。他用很多篇章做了十分恰切的讨论：

“我们常常悲叹这一事实，也即，人们反反复复一再重申阿威罗伊是被称为‘阿拉伯哲学’最伟大和最杰出的代表人物，在他那里，这一哲学达到了巅峰，实现了其目标。通过这种方式，我们完全忽略了发生在伊斯兰东方的事情，在那里阿威罗伊的著作实际上没有引发关注。相比于对阿威罗伊-安萨里论争的作用和意义挥毫泼墨，我们的教科书甚至没有为纳斯尔丁•图斯、米尔•达玛德、毛拉•萨德拉、哈迪•萨布兹瓦里留下一笔。嫁入你这些哲学家们解释这一论争，他们同样会感到吃惊，正如他们如今的继承人感到惊奇那样。”[24]

但是，距离科尔班的著作初次问世已经过去三十年了，现实仍然是超过90%的有关阿拉伯语哲学的西方出版物、书籍和文章仅仅处理且主要涉及从铿迪（al-Kindi）到阿威罗伊这一时期的阿拉伯语哲学，尽管关于阿威罗伊之后的所有这些哲学家，有一些基础和原创的工作事实上已经完成了。


（昂利•科尔班）

让我用两个例子简单介绍一下这些工作是多么的基础而富有原创性。尽管阿维森纳的显赫如今得到了普遍的承认，但对于紧随他之后的学派和后继者，我们几乎一无所知，从十一世纪后半叶到十二世纪早期，毕竟是他们在很大程度上传播并且研习着阿维森纳的著作。关于这一主题的任何一个方面，从阿维森纳著作文本在其学生中的流传，再到他们对阿维森纳哲学的解释，都没有进行过任何研究。[25]

第二个例子与阿希尔丁•艾布哈里（Athir al-Din al-Abhari）有关，他是来自伊拉克北部摩苏尔的一名哲学家，逝于1264年。他写了一本逻辑学手册，是对亚里士多德工具论所有部分的总结，他甚至给这本手册起了一个希腊语名字，“伊萨顾吉”，也即Eisagoge，逻辑学导论。这一标题显然有意借用自波菲力——仍然是希腊人，但它的主题是整个工具论，而不仅仅是波菲力的五种谓词（quinque voces）。这本书在之后的阿拉伯语哲学中惊人地流行，数百年间有数以十记的学者对它加以注释，在本世纪初期的奥斯曼帝国的伊斯兰传统学校中仍在被研习。在很多程度上，它甚至取代了阿维森纳的逻辑学作品。艾布哈里还写作了另一部被广泛阅读的哲学大全，《智慧指引》，他在里面处理了逻辑学、物理学和形而上学，遵循阿维森纳所设定的一劳永逸的格局。这部著作也是很多注释和注疏的对象。但是关于这两部极有影响的著作我们知之甚少；既不知道它们的具体内容，与阿维森纳哲学的关系，也不知道对它们的分析，以及它们的注释中又有什么进展。

对阿威罗伊之后的哲学的同一态度甚至在马吉德•法赫里（Majid Fakhry）1970年出版的《伊斯兰哲学史》[26]中都随处可见。因为法赫里仅仅为阿威罗伊之后的阿拉伯语哲学留下了简短的一节（第293-311页），仿照科尔班，论及了照明哲学传统和它在萨法维王朝的发展，但丝毫没有谈及阿拉伯土地上和奥斯曼帝国里长达七个世纪的阿维森纳传统。在赛义德•侯赛因•纳斯尔与奥利弗•黎曼新近合编的令人失望的两卷本《伊斯兰哲学史》[27]中，同样的缺陷一样大量存在。

研究阿拉伯语哲学的东方学家进路的这四个方面，在过去的一个半世纪中浸染了它的相关解释，当并非是阿拉伯学家的哲学史家们读到这些有关阿拉伯语哲学的曲解，他们很难不产生相应的错误印象，更不可能受到这些曲解的激烈而去通过学习阿拉伯语而进行研究。近几十年来，东方学家进路的支配力已经大幅衰减了，尽管它的确尚未终结。然而，更为烦扰的是，东方学家进路所创造的误解促发了另外两种研究阿拉伯语哲学的方式的兴起，这两种方式如今十分强劲且影响巨大。其中一种是昂利•科尔班的照明学派解释，另一种则是列奥•施特劳斯的政治隐微解释。

西方哲学虽然藏在阿拉伯文里，西方哲学是西方哲学，阿拉伯哲学是阿拉伯哲学。

宗教大于哲学。


篱笆墙的影子

星星还是那颗星星哟
月亮还是那个月亮
山也还是那座山哟
梁也还是那道梁
碾子是碾子
缸是缸哟
爹是爹来娘是娘
麻油灯啊还吱吱地响
点的还是那么丁点亮
哦哦
只有那篱笆墙影子咋那么长
只有那篱笆墙影子咋那么长
还有那看家的狗
叫的叫的叫的叫的咋就这么狂
这么狂
星星咋不像那颗星星哟
月亮也不像那个月亮
河也不是那条河哟
房也不是那座房
骡子下了个小马驹哟
乌鸡变成了彩凤凰
麻油灯啊断了油
山村的夜晚咋就这么亮
哦哦
只有那篱笆墙影子还那么长
只有那篱笆墙影子还那么长
在那墙上边爬满了爬满了豆角秧
哦哦哦

作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-04 17:38:15
@襄阳黄酒 你有点误解，也有点沉不住气了。我并无“扣帽子”的用意，我只是就事论事而已。你也不必顾左右而言他。直截了当回答质疑行不行？
点击图片查看幻灯模式

作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-04 17:48:51
@襄阳黄酒 逻辑上的悖谬，可能毁掉你的一切洋洋洒洒的论述。

唯物主义与唯心主义

作者：yuganhao7Lv 12 时间：2019-05-04 12:00:25
@襄阳黄酒
楼主，你这是在宣扬蠢货学，蠢货学是哲学的反面，但出处恰恰是哲学。
举个例子，在中国大家都相信军人，骗子就假装军人骗钱，相信法院，骗子就假装法院传票。相信菩萨就有人装神弄鬼，相信哲学就有你这样的骗子在招摇撞骗。
哲学是智慧学，哲学家需要走在社会的前端。从人文，科技，宗教，制度等各方面提出更好的解决办法，这才是哲学。
你自己看看你讲的都是些死人，有个屁用。
真哲学你该讨论中国特色社会主义是什么？为什么能取得成功？未来应该怎么做？
西方民主是是什么？为什么能取得成功？未来该怎么做？
为什么战争不可避免？为什么移民与暴力层出不穷？
你这些都不涉及，说你声狗屎学一点都不冤枉把。
狗屎学把真哲学给玷污了。
历史上每个哲学家在那个时代都是推动了社会的进步与发展的。无一例外，但是发展后的社会看哲学家们又都是在脚底下。就像牛顿三定律，牛顿发现是天才，现在的人知道，那就是阿猫阿狗。
拿些阿猫阿狗的知识来糊弄人，楼主说你是个讲狗屎学的大骗子应该没有说错。楼主重新找一下自己的定位。狗屎就不要再拿出来恶心人了，到最后把哲学最后一点轻清誉都败光。就像妓女号称自己叫小姐，把小姐这个词玷污了。把小姐玷污后又号称自己叫公主。同性恋被玷污后，要叫同性爱。孜孜不倦的啃食着先人的老本，直到一切人听到哲学就掩耳奔逃楼主又来扯淡了。赶紧逃吧。

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一千个人心中有一千个哈姆雷特。

网友回答你的问题：

这是莎士比亚的名言

原文There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes.
我感觉就跟中国的红楼梦一样，易学家看到了浅；道学家看到的是淫；理学家看到的是逆；哲学家看到的是乱；韵律学者看到的是混；文学家看到的是满。社会学家看到的是短。每个人的立场不同感受就各异。

一千个人心中有一千种哲学。

生存还是毁灭，这是个问题，是个唯物主义与唯心主义的问题。

哈姆雷特死了，唯物主义。

一千个人心中的哈姆雷特，唯心主义。

一千个人，唯物主义。

一千个人心中的一千种哲学，唯心主义。

耶稣死了，唯物主义。

耶稣复活了，唯心主义。

苏格拉底死了，唯物主义。

苏格拉底的哲学复活了，唯心主义。

释迦牟尼的肉身死了，唯物主义。

释佛的精神涅槃了，唯心主义。

作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-04 17:38:15
@襄阳黄酒 你有点误解，也有点沉不住气了。我并无“扣帽子”的用意，我只是就事论事而已。你也不必顾左右而言他。直截了当回答质疑行不行？


作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-04 17:48:51
@襄阳黄酒 逻辑上的悖谬，可能毁掉你的一切洋洋洒洒的论述。

作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-03 18:18:33
你掌握很多知识，文笔也很顺溜。我的总体印象是有点食古不化、食洋不化，也有点像淘宝的物流仓库，吞吐量很大，然而...... 。建议你还是回过头去仔细思量一下，什么是哲学？什么是科学？人类的思维与物质世界到底是什么关系？


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好吧，来个逻辑的。

食古不化，食洋不化

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这不叫帽子，什么叫帽子。我倒不介意你扣帽子，只是告诉你，帽子拿错了。食古不化，食洋不化与“匪夷所思”，哪一顶帽子更适合本人戴？

也有点像淘宝的物流仓库

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本人的文章只在天涯公开发表，淘宝有售？

既然淘宝有售，何来“匪夷所思”？

到底是谁存在“逻辑上的悖谬”？

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你也不必顾左右而言他。直截了当回答质疑行不行？

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如果你的考题有“标准答案”，无论我怎样回答，只要与你的标准答案旨意不符，你都不会满意。

用文科生的方式回答，叫他山之石，可以攻玉，功夫在诗外。

用理科生的方式回答，叫间接证明：

间接证明是相对于直接证明说的，反证法是间接证明常用的方法。

“你也不必顾左右而言他。”顾左右而言他叫跑题。

我给你唱十送红军，是在告诉你红军离开了根据地也能生存。

我给你放老电影《南征北战》，是在重温经典台词，不是国军无能，都怪共军太狡猾，你认为我在“顾左右”？

你的原话：“科学是人类寻求客观规律的方法和知识系统”，

“1、科学属于主观范畴”。

你自己的观点跟你自己的观点达成共识了吗？科学到底是主观的还是客观的。

我的观点很明确，“科学是人类寻求客观规律的方法和知识系统”，这一点可以达成共识，科学的归科学，科学研究的是“无意识”的物质运动规律。

哲学研究的是“有意识”的物质运动规律，包括动物哲学，植物哲学，基因哲学，哲学都要介入。

基因也属于“有意识”的主观存在，不能由科学一家说了算，哲学理应参加会诊。

人类目前对基因的主观“意识”知之甚少，人类目前还不能大面积推广转基因农作物，最多可以拿出2亩地做试验。

这才是哲学应该做的正事。

你把哲学的万丈高楼建在科学的地基之上，科学已经起义了，造反了，已经“地动山摇”了，你假装视而不见。

哲学是角马，科学是鳄鱼，你遐想科学驮着哲学过河，你以为科学是神龟呀！

唐僧西天取经，九九八十一难。

第八十一难为通天河遇鼋湿经书。

唐僧师徒经历的第八十一难是在通天河被什么翻落水中，弄湿了经卷？？

通天河老鼋将唐僧师徒跌入水中。

九九八十一难还差一难，所以是观音要老龟这么做的。

连神龟都有脾气不好的时候，何况是鳄鱼。

红军离开了根据地而裸奔（独立存在），你的哲学为什么就不行呢？为什么呢？

小孩吃母乳，最多吃到2岁，你的哲学为什么就断不了奶呢？

熊猫当年也是肉食者，断顿了，饥不择食，连竹子都吃。

靠山吃山，靠水吃水。

树挪死，人挪活。

你把哲学当成树了，非要困死饿死在北大的“哲学门”里。

哲学要过河，哪个来驮我嘛。

哲学要过河，没有人驮哲学。

哲学要过河，要利用水的浮力过河。

哲学要过河，河里有鳄鱼。

还是按我的主意来，逢山开路，遇水架桥，干脆架一座桥，哲学是一座桥。

西哲是电影《卡桑德拉大桥》，已经年久失修了，电影中的政治家还要把火车送上死亡之桥。

西方哲学界也意识到了这个问题，所以才出现了解构主义。

电影《奇袭》，共军要打我康滨桥的主意。

南斯拉夫电影《桥》，桥的设计者亲手炸了桥。

才饮长沙水，
又食武昌鱼。
万里长江横渡，
极目楚天舒。
不管风吹浪打，
胜似闲庭信步，
今日得宽馀。
子在川上曰：
逝者如斯夫！
风樯动，
龟蛇静，
起宏图。
一桥飞架南北，
天堑变通途。
更立西江石壁，
截断巫山云雨，
高峡出平湖。
神女应无恙，
当惊世界殊。


一千个人心中有一千种哲学，你走你的阳关道，我过我的独木桥。

“匪夷所思”，爱因斯坦刚提出相对论的时候，也是“匪夷所思”，诺贝尔奖委员会假装不理不睬，因为这个委员会是SHE的粉丝：你是电，你是光，你是唯一的神话。

这个委员会只认识光电效应，不认识相对论。

逻辑上的悖谬，可能毁掉你的一切洋洋洒洒的论述。

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如果“逻辑上的悖谬”，毁掉了我洋洋洒洒的论述，也没有什么好可惜的。

不必担心我的逻辑，我受过严格的逻辑训练，包括但不限于教科书上的逻辑，我的逻辑是实战逻辑。

人类社会的逻辑“悖”不一定是“谬”。

我写过十几集的芝诺悖论。

现在可以告诉你答案了，我的哲学也并非空中楼阁，我的哲学是建立在“逻辑”基础之上的，中国的诸子百家，各有各的“形式逻辑”。

喝了中国文化这碗酒，什么西方哲学，阿拉伯哲学，印度哲学，我全能应付！

作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-05 18:24:05
@襄阳黄酒 你还是没有正面回答质疑。
下面的两张截图，是你对于“科学”和“哲学”的基本观点。
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你能不能直截了当回答，（与门、或门、非门，你选择那一门）：
1、“科学”属于“客观”范畴还是“主观”范畴？
2、“哲学”能不能脱离“客观世界”和“科学”裸奔？
这两个基本观点，是“哲学”和“科学”的基础。万丈高楼平地起，基础不牢、地动山摇。

作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-05 18:24:05
襄阳黄酒 你还是没有正面回答质疑。
下面的两张截图，是你对于“科学”和“哲学”的基本观点。



你能不能直截了当回答，（与门、或门、非门，你选择那一门）：
1、“科学”属于“客观”范畴还是“主观”范畴？
2、“哲学”能不能脱离“客观世界”和“科学”裸奔？
这两个基本观点，是“哲学”和“科学”的基础。万丈高楼平地起，基础不牢、地动山摇。

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我已经把“主观”划分为四个“意识”，四个“意识”才是哲学研究的对象。科学研究的是在人类，在动物，在植物出现之前的物质世界，比如大爆炸，比如湍流，比如黑洞，比如太阳系，或非“主观意识”存在的物质运动。

你居然还是不懂：

要说什么杯子都已经空了
闭上眼睛心里下起大雪
天寒又地冻

是不是到了爱情结帐的时候
只剩下各自买单的寂寞
为什么当我推开门他没有来拉住我

他还不懂还是不懂
离开是想要被挽留
如果开口那只是我要来的温柔

他还不懂永远不懂
一个拥抱能代替所有
爱绝对能够动摇我

要用什么融化这一片沉默
在四周的冷空气里叹息
化成烟飘走

过去的种种在心里滚成雪球
怕还没说话泪就会先流
爱不是他给得不多是不知道我要什么

他还不懂还是不懂
离开是想要被挽留
如果开口那只是我要来的温柔

他还不懂永远不懂
一个拥抱能代替所有
爱绝对能够动摇我

都是背了太多的心愿
流星才会跌的那么重
爱太多心也有坠毁的时候

他还不懂还是不懂
离开是想要被挽留
如果开口那只是我要来的温柔

他还不懂永远不懂
一个拥抱能代替所有
爱绝对能够动摇我

在第一时间拯救我


--------------------------

地动山摇，已经摇了，已经摇到外婆桥了，你睡着了吗。

我用“科学”的语言讲述，讲了几遍你也听不懂，台版是你的大本营，我试试用“台语”跟你交流几句。

你的所作所为很像蓝营的国民党，内斗内行，外斗外行，我给你推荐的那个哲学贴子，你的哲学被科学咬得遍体鳞伤，只剩半口气了，你只说了些不咸不淡的标准用语，一点反抗精神也没有。

在我的这个贴子里，你摇身一变，又成了理发委员，民意代表也是选出来的，难道你是不分区排名第一的王金平？

你的质询的口气越来越严厉了，真难为了台湾那些官员，谁干实事谁挨批，无论干出多大的成绩也要被那些理委像训孙子一样训来训去。

“台语”你能听懂吗？如果还听不懂，我再用“英语”跟你交流。

英国正在闹脱欧，英国一旦脱欧了，欧盟的一切法律均不适用于英国，英国人的胆子真大，你的魄力还不如英国人。英国人不担心“地动山摇”。

脱离了欧盟的英国还是英国。

一千个人心中有一千种哲学，比如说，世界上有一千种哲学，我的哲学，编号105，已经“脱欧”了。

其实应该这么说，编号105哲学，从来就没有进入过欧洲哲学，欧洲哲学的任何“法律”，均不适用于编号105哲学。

我可以了解他国法律，不必遵守他国法律。

我只是介绍西方哲学，不代表我认可西方哲学。

哲学是哲学，西方哲学是西方哲学，编号105哲学是编号105哲学。

现在可以把帽子还给你们了。

编号105哲学用科学的方法划分中国的诸子百家，一帮“食古不化”的国学“捍卫者”，说我的方法是西方哲学的方法，再次重申一遍，科学不属于西方，科学也不属于西方哲学。

编号105主张哲学放弃“科学”，你这个“食洋不化”的西方哲学“捍卫者”，又担心“地动山摇”。

我用同样的方法研究“哲学”，中西文化的代表，反应竟然如此两极。

其实你大可不必担心哲学的世界末日来临了，只有英国在闹脱欧，其他欧洲国家都还留在欧盟内，编号105哲学，也许成不了气候，网上玩玩而已。

世界上有一千种哲学，编号105哲学，只是其中一朵玫瑰花，赠人玫瑰，手留余香。

everyday everyday我在等你，
你说过你说过要在一起，
everyday everyday你不在意，
难道你已把我忘记。
everyday everyday我在等你，
你说过你说过要在一起，
everyday everyday你不在意，
难道你已永远把我忘记！
送我一朵玫瑰花，
我衷心的谢谢你，
哪怕你长的不那么美丽，
我已深深爱上你，
哪怕你长的不那么美丽，
我已深深爱上你。
everyday everyday我在等你，
你说过你说过要在一起，
everyday everyday你不在意，
难道你已把我忘记。
everyday everyday我在等你，
你说过你说过要在一起，
everyday everyday你不在意，
难道你已永远把我忘记！
送我一朵玫瑰花，
我衷心的谢谢你，
哪怕你长的不那么美丽，
我已深深爱上你，
哪怕你长的不那么美丽，
我已深深爱上你。
everyday everyday我在等你，
你说过你说过要在一起，
everyday everyday你不在意，
难道你已把我忘记。
everyday everyday我在等你，
你说过你说过要在一起，
everyday everyday你不在意，
难道你已把我忘记。
everyday everyday我在等你，
你说过你说过要在一起，
everyday everyday你不在意，
难道你已永远把我忘记！

世界上还有999种哲学，999朵玫瑰：


999朵玫瑰

往事如风 痴心只是难懂
借酒相送 送不走身影蒙蒙
烛光投影 映不出你颜容
仍只见你独自照片中
夜风已冷 回想前尘如梦
心似冰冻 怎堪相识不相逢
难舍心痛 难舍情已如风
难舍你在我心中的放纵
我早已为你种下
九百九十九朵玫瑰
从分手的那一天
九百九十九朵玫瑰
花到凋谢人已憔悴
千盟万誓已随花事湮灭
夜风已冷 回想前尘如梦
心似冰冻 怎堪相识不相逢
难舍心痛 难舍情已如风
难舍你在我心中的放纵
我早已为你种下
九百九十九朵玫瑰
从分手的那一天
九百九十九朵玫瑰
花到凋谢人已憔悴
千盟万誓已随花事湮灭
我早已为你种下
九百九十九朵玫瑰
从分手的那一天
九百九十九朵玫瑰
花到凋谢人已憔悴
千盟万誓已随花事湮灭
往事如风 痴心只是难懂
借酒相送 送不走身影蒙蒙
烛光投影 映不出你颜容
仍只见你独自照片中

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你能不能直截了当回答，（与门、或门、非门，你选择那一门）：

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有北大的“哲学门”还不够，又弄出几个小门，你可真是大门不出，二门不迈的名门闺秀。

你真的就没动过“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”的念头？心口不一吧。


走四方

走四方路迢迢水长长
迷迷茫茫一村又一庄
看斜阳落下去又回来
地不老天不荒岁月长又长
走四方路迢迢水长长
迷迷茫茫一村又一庄
看斜阳落下去又回来
地不老天不荒岁月长又长
一路走一路望一路黄昏依然
一个人走在荒野上
默默地向远方
一路走一路望一路黄昏依然
一个人走在荒野上
默默地向远方
走四方路迢迢水长长
迷迷茫茫一村又一庄
看斜阳落下去又回来
地不老天不荒岁月长又长
走四方路迢迢水长长
迷迷茫茫一村又一庄
看斜阳落下去又回来
地不老天不荒岁月长又长

作者：走四方91932Lv 10 时间：2019-05-06 19:54:07
@襄阳黄酒 你在281楼说了一大堆话，（这是你的语言风格），看来你是不愿意直截了当回答我在280楼提出的质疑了。老子在两千多年以前就说过，自知者明，自胜者强。要战胜自己太不容易了。打住吧。

辩证法（一）

好的，这个话题就此打住。

你不介意我谈谈与“科学”无关的话题吧，趁这个贴子还有热度，谈谈辩证法，不是冲你来的，你不用回复。

西方哲学是中学生，中国哲学（除老子外）是大学生，老子的《道德经》是研究生。

关于辩证法，我们不用回到黑格尔，马克思，老子他们的长篇大论的理论中去，生活中的辩证法无处不在，俯首可视。

比如说，评论历史上的某个人，一会捧到天上，一会踩在脚下，根据形势的需要。

我们就地取材：

走四方 其实你对哲学的普及，已经意识到需要深入浅出、需要语言的生动活泼、需要亲民、需要顾及读者的接受程度。这比“八股文”是巨大的进步。

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走四方 所以你对“科学”的理解出乎意料、匪夷所思。

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走四方 你还认为哲学可以舍弃科学而裸奔（独立存在）。也有点匪夷所思。

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走四方 你有点误解，也有点沉不住气了。我并无“扣帽子”的用意，我只是就事论事而已。你也不必顾左右而言他。直截了当回答质疑行不行？

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走四方 你掌握很多知识，文笔也很顺溜。我的总体印象是有点食古不化、食洋不化，也有点像淘宝的物流仓库，吞吐量很大，然而...... 。

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走四方 逻辑上的悖谬，可能毁掉你的一切洋洋洒洒的论述。

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哲学的神奇之处，辩证法的神奇之处，在于“悖”而不“谬”。

出了“哲学门”，你的辩证法“也很顺溜”，看样子你至少掌握两套哲学。“走四方”的人就是见识广，学过哲学的人过的“桥”比没学过哲学的人走的路还多。

你给我大家上了一堂生动的，别开生面的，也许是终生难忘的辩证法一课，这样的课在“哲学门”里，需要学习很多年。

历史上的历次政治运动，要打倒某人，或给某人平反，需要一个很长的周期，也需要提前做铺天盖地的舆论铺垫。

你使用的“辩证法”，大道无形，一正一反，一阴一阳，可以在瞬间转换。

你把胡司令藏在水缸里面，还能够“提壶续水，面不改色无事一样”。

走四方 至于应该怎样普及哲学知识，这也是一个古老的问题。我的看法是这样，能够把复杂的哲学问题用尽可能精简生动的语言告诉读者，让大家有所收获，就是好的普及方法。

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走四方 对于哲学，我不像你那样悲观。哲学是经世之学还是形而上的玄学？如果哲学是经世之学，那就一定会有热度、粘度和亲和度。哲学很高深，也很通常。更重要的是阐述哲学的人本身的思想高度、深度、眼界、立意、和把控语言的能力。如果把哲学的认识论在某种层面上通俗的浓缩成“实事求是”，哪怕小学生也能听得懂，也能运用。

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辩证法第一课，“小学生”听懂了吗？会用了吗？

走四方老师的辩证法你们学会了吗？

民科克星：举报 2019-04-28 12:49:02 评论

好吧，就算不抓你文字上的毛病，按你的意思“惯性是维持匀速直线运动或静止状态的原因”。你如何解释风扇断电后继续转动？如果没有摩擦力和空气阻力的话，理论上风扇叶片就可以一直保持匀速圆周运动。那么，有两个问题需要你回答：维持风扇转动的是惯性吗？惯性可以是维持匀速圆周运动的原因吗？

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“文科生”用百无一用是书生的知识回答：

你如何解释风扇断电后继续转动？
————民科克星


转得了一时，转不了一世。

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好吧，就算不“抓”你文字上的毛病
————民科克星


你要把我“抓”进“科学”的监狱吗？

清朝有文字狱，天涯有“科学狱”？欧洲中世纪有……

布鲁诺

乔尔丹诺．布鲁诺（1548-1600），意大利思想家、自然科学家、哲学家和文学家。他勇敢地捍卫和发展了哥白尼的太阳中心说，并把它传遍欧洲，被世人誉为是反教会、反经院哲学的无畏战士，是捍卫真理的殉道者。

由于布鲁诺批判经院哲学和神学，反对地心说，宣传日心说和宇宙观、宗教哲学，1592年被捕入狱，最后被宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场。1992年，罗马教皇宣布为布鲁诺平反。


你是东厂，西厂，还是锦衣卫？

我用“文科”的方式来回答你，罗马帝国当年如日中天，“惯性是维持匀速直线运动或静止状态的原因”。

今天的欧洲就是“风扇断电后继续转动”。

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如果没有摩擦力和空气阻力的话，理论上风扇叶片就可以一直保持匀速圆周运动。
————民科克星

惯性可以是维持匀速圆周运动的原因吗？
————民科克星

其他
能量守恒定律(energy conservation law)即热力学第一定律是指在一个封闭(孤立)系统的总能量保持不变。其中总能量一般说来已不再只是动能与势能之和，而是静止能量(固有能量)、动能、势能三者的总量。

能量守恒定律可以表述为:一个系统的总能量的改变只能等于传入或者传出该系统的能量的多少。总能量为系统的机械能、热能及除热能以外的任何内能形式的总和。

如果一个系统处于孤立环境，即不可能有能量或质量传入或传出系统。对于此情形，能量守恒定律表述为:

"孤立系统的总能量保持不变。"

能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到其它物体，而能量的总量保持不变。能量守恒定律是自然界普遍的基本定律之一。


电能（Electrical energy）指电以各种形式做功的能力（所以有时也叫 电功 ）。分为直流电能、交流电能，这两种电能均可相互转换


罗马帝国(前27~476年/1453年，西罗马帝国于476年灭亡，东罗马帝国于1453年灭亡)，是以地中海为中心，跨越欧、亚、非三大洲的大帝国，存在长达一千多年 ，正式名称为元老院与罗马人民(拉丁语：Senātus Populusque Rōmānus，缩写SPQR)，中国史书称为大秦、拂菻。罗马帝国是古罗马文明的一个阶段。

罗马共和国的扩张使罗马超出了一个城邦的概念，成为一个环地中海的多民族、多宗教、多语言、多文化大国。公元前27年，元老院授予盖乌斯•屋大维"奥古斯都"称号，罗马共和国由此进入帝国时代。

皇帝图拉真在位时(公元98年-公元117年)，罗马帝国达到极盛，经济空前繁荣，疆域也达到最大:西起西班牙、高卢与不列颠，东到幼发拉底河上游，南至非洲北部，北达莱茵河与多瑙河一带，地中海成为帝国的内海，全盛时期控制了大约500万平方公里的土地，是世界古代史上国土面积最大的君主制国家之一。

公元395年，狄奥多西一世将帝国分给两个儿子，从此罗马帝国一分为二，实行永久分治。410年，日耳曼的西哥特人在领袖阿拉里克率领下，进入意大利，围攻罗马城，在城内奴隶的配合下打开城门，掠夺而去，此后在西罗马帝国境内建立西哥特王国。476年，罗马雇佣兵领袖日耳曼人奥多亚克废黜西罗马最后一个皇帝，西罗马遂告灭亡 ;公元1453年，奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世率军攻破君士坦丁堡，东罗马帝国(拜占庭帝国)灭亡。西罗马帝国灭亡后，欧洲进入了近一千年的中世纪(公元476年-公元1453年)。

罗马帝国“断电”了，英国，法国，德国三片“风扇”依然在转动。

维持风扇转动的是惯性吗？
————民科克星

是的，是惯性，台湾，就是大陆惯的。

惯性可以是维持匀速圆周运动的原因吗？
————民科克星

这话你算问对人了，台湾是月亮，大陆是地球，世界是太阳，“月亮”想跳过“地球”直接绕着“太阳”转，牛顿不好意思定律。

纪福芹z8 2019-04-29 12:34:05
无论学什么，没有良知都是很可怕的。
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如果有“良知”呢？还可怕吗？

你们怎么看待作为“美帝良心”的联想到了最终却没有被美帝企业接纳呢？

柳传志一颗红心，心向美国，可怕吗？

向心力？离心力？大家学会了吗？

世界上有195个国家，每个国家都有流氓，这是一个流氓的世界，无论走到哪个国家都会遇到流氓，都要跟流氓打交道，在中国也一样。在美国也一样。


阿灵顿国家公墓(Arlington National Cemetery)，于1864年6月被指定为官方国家公墓，坐落于美国弗吉尼亚州阿灵顿郡，波托马克河的西岸，弗吉尼亚州的最北端。阿灵顿国家公墓规模庞大，占地达247.86公顷。陵园呈半圆形，周围树木蓊郁，园内芳草如茵，墓地绵延起伏，洁白的墓碑鳞次栉比，宛如逝者的庞大军阵，声威浩荡，蔚为壮观.气氛庄严肃穆，环境静谧清幽。

阿灵顿国家公墓安眠着30万烈士.阵亡士兵包括在冷战、二战、越南、伊战和阿富汗战争中阵亡的官兵。除此之外，美国已故总统和政要也安眠在这里。

在美国有100多个国家公墓，首都华盛顿波托马克河边的阿灵顿国家公墓最著名的 ，长眠在那里被视为安息者的光荣。阿灵顿公墓坐落在波托马克河的西岸，与林肯纪念堂隔河相望。站在林肯纪念堂的背后，只见阿灵顿大桥横跨波托马克河，一条平坦的大道穿过大桥直抵阿灵顿国家公墓大门。在领略了林肯纪念堂的博大和恢宏之后，再从阿顿大桥上走过，披着波托马克河的清风走进阿灵顿公墓，漫步于阿灵顿坡地上的石阶，就像是一个词一个词地读着一个个美国梦的故事。 虽然这里是公墓，但它像公园那样美丽和宁静，以阿灵顿山岗为中心，墓园分布于斜坡和平地，总占地面积612英亩(约2.48平方公里)，到处是绿草，四周是树木。到20世纪90年代，总共有22.5万人长眠于此，平均每周安葬18人。



美国公立学校的孩子每天都要宣誓效忠美利坚？

话说美国公立学校的学生每天早晨上课前都会全体起立，右手抚左胸，面对美利坚国旗念经一般地朗诵一段效忠祖国的誓词（Pledge of Allegiance），那场景是这样的：


孩子们所背诵的效忠誓词的内容是这样的：


美国之音中文网给出的官方翻译版本是：

“我宣誓效忠国旗和它所代表的美利坚合众国。这个国家在上帝之下，统一而不可分割，人人享有自由和正义的权利。”

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我今天看到的科普，有没有在美国上学的来辟下谣是不是真的？
如果是真的美帝这这洗脑能力MAX啊，简单粗暴，说真的世界上所有国家都该学学。。。




美国电影《小鬼当家》，小鬼有句台词：这是我的家！

朋友来了有好酒

若是那豺狼来了

迎接它的有猎枪

我和我的祖国

我和我的祖国
一刻也不能分割
无论我走到哪里
都流出一首赞歌
我歌唱每一座高山
我歌唱每一条河
袅袅炊烟小小村落
路上一道辙
我最亲爱的祖国
我永远紧依着你的心窝
你用你那母亲的脉搏
和我诉说
我的祖国和我
像海和浪花一朵
浪是那海的赤子
海是那浪的依托
每当大海在微笑
我就是笑的漩涡
我分担着海的忧愁
分享海的欢乐
我最亲爱的祖国
你是大海永不干涸
永远给我碧浪清波
心中的歌
我和我的祖国
一刻也不能分割
无论我走到哪里
都流出一首赞歌
我歌唱每一座高山
我歌唱每一条河
袅袅炊烟小小村落
路上一道辙
我最亲爱的祖国
我永远紧依着你的心窝
你用你那母亲的脉搏
和我诉说
我最亲爱的祖国
你是大海永不干涸
永远给我碧浪清波
心中的歌

可爱的中国

写作时间是1935年5月2日。当时日本的全面侵华战争还没爆发，但"九•一八的炮声却震撼了每一个有起码民族情感的中国人的心。作为红十军的创始人，方志敏在红军开始长征的时候，担任中国工农红军北上抗日先遣队总司令，但在进军的路上，不幸因叛徒出卖而落到国民党反动派的手中，最后英勇就义。文章已编入到北师大六年级下册第七单元课本。

《可爱的中国》[散文]

作者

方志敏

作品简介

《可爱的中国》是方志敏的著名散文，也是他的遗著。1935年写于狱中。作者以亲身经历概括了中国从"五四"运动到第二次国内革命战争以来的悲惨历史，愤怒地控诉了帝国主义肆意欺侮中国人民的种种罪行。他满怀爱国主义激情，象征性地把祖国比喻为"生育我们的母亲"，吸她的血液，汉奸军阀帮助恶魔杀害自己的母亲。作者高声疾呼，"母亲快要死去了"，"救救母亲呀!"他指出挽救祖国的"唯一出路"就是进行武装斗争，论证"中国是有自救的力量的"，坚信中华民族必能从战斗中获救。并在篇末展示了中国革命的光明前景，描绘出革命后祖国未来的美好幸福的景象，表现了强烈的民族自信心，我们要学习他的爱国主义精神。

作者简介

方志敏(1899-1935)伟大的无产阶级革命家、军事家、杰出的农民运动领袖，中国共产党早期领导人之一，土地革命战争时期赣东北和闽浙赣革命根据地的创建人。1899年8月21日(清光绪二十五年七月十六)生于江西弋阳县漆工镇湖塘村。1934年，率部北上抗日，被国军拘捕入狱。当时很多国军十分敬佩他，想救他出来，可他却坚定的说:"不能丢下弟兄们不管啊!要救就把我们全救出去!"可最后，还是失败了。被捕那天，两个国民党士兵搜遍方志敏全身，除了一块手表和一支钢笔，只有两个铜板。敌兵不相信，堂堂共产党领导，竟如此穷酸。正如方志敏所说:"清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。1935年8月6日在江西南昌下沙窝被五花大绑、英勇就义，当时才36周岁。 1935年8月6日以叛国罪于南昌被处决。遗骨现安葬于南昌市郊梅岭。1977年9月由江西省人民政府批准，在弋阳县城北面峨嵋嘴山顶建立方志敏纪念馆。在狱中，他受尽酷刑，写下了《可爱的中国》《清贫》等文章。《可爱的中国》曾由鲁迅先生代为保存，解放后就公开发表了。

文章全文

这间囚室，四壁都用白纸裱糊过，虽过时已久，裱纸变了黯黄色，有几处漏雨的地方，并起了大块的黑色斑点;但有日光照射进来，或是强光的电灯亮了，这室内仍显得洁白耀目。对天空开了两道玻璃窗，光线空气都不算坏。对准窗子，在室中靠石壁放着一张黑漆色长方书桌，桌上摆了几本厚书和墨盒茶盅。桌边放着一把锯短了脚的矮竹椅;接着竹椅背后，就是一张铁床;床上铺着灰色军毯，一床粗布棉被，折叠了三层，整齐的摆在床的里沿。在这室的里面一角，有一只未漆的未盖的白木箱摆着，木箱里另有一只马桶躲藏在里面，日夜张开着口，承受这室内囚人每日排泄下来的秽物。在白木箱前面的靠壁处，放着一只蓝磁的痰盂，它像与马桶比赛似的，也是日夜张开着口，承受室内囚人吐出来的痰涕与丢下去的橘皮蔗渣和纸屑。骤然跑进这间房来，若不是看到那只刺目的很不雅观的白方木箱，以及坐在桌边那个钉着铁镣一望而知为囚人的祥松，或者你会认为这不是一间囚室，而是一间书室了。

的确，就是关在这室内的祥松，也认为比他十年 前在省城读书时所住的学舍的房间要好一些。

这是看守所优待号的一间房。这看守所分为两部，一部是优待号，一部是普通号。优待号是优待那些在政治上有地位或是有资产的人们。他们因各种原因，犯了各种的罪，也要受到法律上的处罚;而他们平日过的生活以及他们的身体，都是不能耐住那普通号一样的待遇;把他们也关到普通号里去，不要一天两天，说不定都要生病或生病而死，那是万要不得之事。故特辟优待号让他们住着，无非是期望着他们趁早悔改的意思。所以与其说优待号是监狱，或者不如说是休养所较为恰切些，不过是不能自由出入罢了。比较那潮湿污秽的普通号来，那是大大的不同。在普通号吃苦生病的囚人，突然看到优待号的清洁宽敞，心里总不免要发生一个是天堂，一个是地狱之感。

因为祥松是一个重要的政治犯，官厅为着要迅速改变他原来的主义信仰，才将他从普通号搬到优待号来。

祥松前在普通号，有三个同伴同住，谈谈讲讲，也颇觉容易过日。现 在是孤零一人，镇日坐在这囚室内，未免深感寂寞了。他不会抽烟，也不会喝酒，想借烟来散闷，酒来解愁，也是做不到的。而能使他忘怀一切的，只是读书。他从同号的难友处借了不少的书来，他原是爱读书的人，一有足够的书给他读读看看，就是他脚上钉着的十斤重的铁镣也不觉得它怎样沉重压脚了。尤其在现在，书好像是医生手里止痛的吗啡针，他一看起书来，看到津津有味处，把他精神上的愁闷与肉体上的苦痛，都麻痹地忘却了。

到底他的脑力有限，接连看了几个钟头的书，头就会一阵一阵的胀痛起来，他将一双肘节放在桌上，用两掌抱住胀痛的头，还是照原看下去，一面咬紧牙关自语:"尽你痛!痛!再痛!脑溢血，晕死去罢!"直到脑痛十分厉害，不能再耐的时候，他才丢下书本，在桌边站立起来。或是向铁床上一倒，四肢摊开伸直，闭上眼睛养养神;或是在室内从里面走到外面，又从外面走到里面的踱着步;再或者站在窗口望着窗外那么一小块沉闷的雨天出神;也顺利望望围墙外那株一半枯枝，一半绿叶的柳树。他一看到那一簇浓绿的柳叶，他就猜想出遍大地的树木，大概都在和暖的春风吹嘘中，长出艳绿的嫩叶来了-他从这里似乎得到一点儿春意。

他每天都是这般不变样地生活着。

今天在换班的看守兵推开门来望望他-换班交代最重要的一个囚人-的时候，却看到祥松没有看书，也没有踱步，他坐在桌边，用左手撑住头，右手执着笔在纸上边写边想。祥松今天似乎有点什么感触，要把它写出来。他在写些什么呢?啊!他在写着一封给朋友们的信。

亲爱的朋友们:

我终于被俘入狱了。

关于我被俘入狱的情形，你们在报纸上可以看到，知道大概，我不必说了。我在被俘以后，经过绳子的绑缚，经过钉上粗重的脚镣，经过无数次的拍照，经过装甲车的押解，经过几次群众会上活的示众，以至关入笼子里，这些都象放电影一般，一幕一幕的过去!我不愿再去回忆那些过去了的事情，回忆，只能增加我不堪的羞愧和苦恼!我也不愿将我在狱中的生活告诉你们。朋友，无论谁入了狱，都得感到愁苦和屈辱，我当然更甚，所以不能告诉你们一点什么好的新闻。我今天想告诉你们的却是另外一个比较紧要的问题，即是关于爱护中国，拯救中国的问题，你们或者高兴听一听我讲这个问题罢。

我自入狱后，有许多人来看我:他们为什么来看我，大概是怀着到动物园里去看一只新奇的动物一样的好奇心罢?他们背后怎样评论我，我不能知道，而且也不必一定要知道。就他们当面对我讲的话，他们都承认我是一个革命者;不过他们认为我只顾到工农阶级的利益，忽视了民族的利益，好像我并不是热心爱中国爱民族的人。朋友，这是真实的话吗?工农阶级的利益，会是与民族的利益冲突吗?不，绝不是的，真正为工农阶级谋解放的人，才正是为民族谋解放的人，说我不爱中国不爱民族，那简直是对我一个天大的冤枉了。

我很小的时候，在乡村私塾中读书，无知无识，不知道什么是帝国主义，也不知道帝国主义如何侵略中国，自然，不知道爱国为何事。以后进了高等小学读书，知识渐开，渐渐懂得爱护中国的道理。一九一八年爱国运动波及到我们高小时，我们学生也开起大会来了。

在会场中，我们几百个小学生，都怀着一肚子的愤恨，一方面痛恨日本帝国主义无餍的侵略，另一方面更痛恨曹、章等卖国贼的狗肺狼心!就是那些年青的教师们(年老的教师们，对于爱国运动，表示不甚关心的样子)，也和学生一样，十分激愤。宣布开会之后，一个青年教师跑上讲堂，将日本帝国主义提出的灭亡中国的二十一条，一条一条地边念边讲。他的声音由低而高，渐渐地吼叫起来，脸色涨红，渐而发青，颈子胀大得象要爆炸的样子，满头的汗珠子，满嘴唇的白沫，拳头在讲桌上捶得碰碰响。听讲的我们，在这位教师如此激昂慷慨的鼓动之下，那一个不是鼓起嘴巴，睁大着眼睛--每对透亮的小眼睛，都是红红的象要冒出火来;有几个学生竟流泪哭起来了。朋友，确实的，在这个时候，如果真有一个日本强盗或是曹、章等卖国贼的那一个站在我们的面前，那怕不会被我们一下打成肉饼!会中，通过抵制日货，先要将各人身边的日货销毁去，再进行检查商店的日货，并出发对民众讲演，唤起他们来爱国。会散之后，各寝室内扯抽屉声，开箱笼声，响得很热闹，大家都在急忙忙地清查日货呢。

"这是日货，打了去!"一个玻璃瓶的日本牙粉扔出来了，扔在阶石上，立即打碎了，淡红色的牙粉，飞洒满地。

"这也是日货，踩了去!"一只日货的洋磁脸盆，被一个学生倒仆在地上，猛地几脚踩凹下去，磁片一片片地剥落下来，一脚踢出，磁盆就象含冤无诉地滚到墙角里去了。

"你们大家看看，这床席子大概不是日本货吧?"一个学生双手捧着一床东洋席子，表现很不能舍去的样子。

大家走上去一看，看见席头上印了"日本制造"四个字，立刻同声叫起来:

"你的眼睛瞎了，不认得字?你舍不得这床席子，想做亡国奴!?"不由分说，大家伸出手来一撕，那床东洋席，就被撕成碎条了。

我本是一个苦学生，从乡间跑到城市里来读书，所带的铺盖用品都是土里土气的，好不容易弄到几个钱来，买了日本牙刷，金刚石牙粉，东洋脸盆，并也有一床东洋席子。我明知销毁这些东西，以后就难得钱再买，但我为爱国心所激动，也就毫无顾惜地销毁了。我并向同学们宣言，以后生病，就是会病死了，也决不买日本的仁丹和清快丸。

从此以后，在我幼稚的脑筋中，作了不少的可笑的幻梦:我想在高小毕业后，即去投考陆军学校，以后一级一级的升上去，带几千兵或几万兵，打到日本去，踏平三岛!我又想，在高小毕业后，就去从事实业，苦做苦积，那怕不会积到几百万几千万的家私，一齐拿出来，练海陆军，去打东洋。读西洋史，一心想做拿破仑;读中国史，一心又想做岳武穆。这些混杂不清的思想，现 在讲出来，是会惹人笑痛肚皮!但在当时我却认为这些思想是了不起的真理，愈想愈觉得津津有味，有时竟想到几夜失眠。

一个青年学生的爱国，真有如一个青年姑娘初恋时那样的真纯入迷。

朋友，你们知道吗?我在高小毕业后，既未去投考陆军学校，也未从事什么实业，我却到N城来读书了。N城到底是省城，比县城大不相同。在N城，我看到了许多洋人，遇到了许多难堪的事情，我讲一两件给你们听，可以吗?

只要你到街上去走一转，你就可以碰着几个洋人。当然我们并不是排外主义者，洋人之中，有不少有学问有道德的人，他们同情于中国民族的解放运动，反对帝国主义对中国的压迫和侵略，他们是我们的朋友。只是那些到中国来赚钱，来享福，来散播精神的鸦片--传教的洋人，却是有十分的可恶的。他们自认为文明人，认我们为野蛮人，他们是优种，我们却是劣种;他们昂头阔步，带着一种藐视中国人、不屑与中国人为伍的神气，总引起我心里的愤愤不平。我常想:"中国人真是一个劣等民族吗?真该受他们的藐视吗?我不服的，决不服的。"

有一天，我在街上低头走着，忽听得"站开!站开!"的喝道声。我抬头一望，就看到四个绿衣邮差，提着四个长方扁灯笼，灯笼上写着:"邮政管理局长"几个红扁字，四人成双行走，向前喝道;接着是四个徒手的绿衣邮差;接着是一顶绿衣大轿，四个绿衣轿夫抬着;轿的两旁，各有两个绿衣邮差扶住轿杠护着走;轿后又是四个绿衣邮差跟着。我再低头向轿内一望，轿内危坐着一个碧眼黄发高鼻子的洋人，口里衔着一枝大雪茄，脸上露出十足的傲慢自得的表情。"啊!好威风呀!"我不禁脱口说出这一句。邮政并不是什么深奥巧妙的事情，难道一定要洋人才办得好吗?中国的邮政，为什么要给外人管理去呢?

随后，我到K埠读书，情形更不同了。在K埠有了所谓租界上，我们简直不能乱动一下，否则就要遭打或捉。在中国的地方，建起外人的租界，服从外人的统治，这种现象不会有点使我难受吗?

有时，我站在江边望望，就看见很多外国兵舰和轮船在长江内行驶和停泊，中国的内河，也容许外国兵舰和轮船自由行驶吗?中国有兵舰和轮船在外国内河行驶吗?如果没有的话，外国人不是明明白白欺负中国吗?中国人难道就能够低下头来活受他们的欺负不成?

就在我读书的教会学校里，他们口口声声传那"平等博爱"的基督教;同是教员，又同是基督信徒，照理总应该平等待遇;但西人教员，都是二三百元一月的薪水，中国教员只有几十元一月的薪水;教国文的更可怜，简直不如去讨饭，他们只有二十余元一月的薪水。朋友，基督国里，就是如此平等法吗?难道西人就真是上帝宠爱的骄子，中国人就真是上帝抛弃的下流的瘪三?!

朋友，想想看，只要你不是一个断了气的死人，或是一个甘心亡国的懦夫，天天碰着这些恼人的问题，谁能按下你不挺身而起，为积弱的中国奋斗呢?何况我正是一个血性自负的青年!

朋友，我因无钱读书，就漂流到吸尽中国血液的唧筒--上海来了。最使我难堪的，是我在上海游法国公园的那一次。我去上海原是梦想着找个半工半读的事情做做，那知上海是人浮于事，找事难于登天，跑了几处，都毫无头绪，正在纳闷着，有几个穷朋友，邀我去游法国公园散散闷。一走到公园门口就看到一块刺目的牌子，牌子上写着"华人与狗不准进园"几个字。这几个字射入我的眼中时，全身突然一阵烧热，脸上都烧红了。这是我感觉着从来没有受过的耻辱!在中国的上海地方让他们造公园来，反而禁止华人入园，反而将华人与狗并列。这样无理的侮辱华人，岂是所谓"文明国"的人们所应做出来的吗?华人在这世界上还有立足的余地吗?还能生存下去吗?我想至此也无心游园了，拔起脚就转回自己的寓所了。

朋友，我后来听说因为许多爱国文学家著文的攻击，那块侮辱华人的牌子已经取去了。真的取去了没有?还没有取去?朋友，我们要知道，无论这块牌子取去或没有取去，那些以主子自居的混蛋的洋人，以畜生看待华人的观念，是至今没有改变的。

朋友，在上海最好是埋头躲在鸽子笼里不出去，倒还可以静一静心!如果你喜欢向外跑，喜欢在"国中之国"的租界上去转转，那你不仅可以遇着"华人与狗"一类的难堪的事情，你到处可以看到高傲的洋大人的手杖，在黄包车夫和苦力的身上飞舞;到处可以看到饮得烂醉的水兵，沿街寻人殴打;到处可以看到巡捕手上的哭丧棒，不时在那些不幸的人们身上乱揍;假若你再走到所谓"西牢"旁边听一听，你定可以听到从里面传出来的包探捕头拳打脚踢毒刑毕用之下的同胞们一声声呼痛的哀音，这是他们利用治外法权来惩治反抗他们的志士!半殖民地民众悲惨的命运呵!中国民族悲惨的命运呵!

朋友，我在上海混不出什么名堂，仍转回K省来了。

我搭上一只J国轮船。在上船之前，送行的朋友告诉我在J国轮船，确要小心谨慎，否则船上人不讲理的。我将他们的忠告，谨记在心。我在狭小拥挤、汗臭屁臭、蒸热闷人的统舱里，买了一个铺位。朋友，你们是知道的，那时，我已患着很厉害的肺病，这统舱里的空气，是极不适宜于我的;但是，一个贫苦学生，能够买起一张统舱票，能够在统舱里占上一个铺位，已经就算是很幸事了。我躺在铺位上，头在发昏晕!等查票人过去了，正要昏迷迷的睡去，忽听到从货舱里发出可怕的打人声及喊救声。我立起身来问茶房什么事，茶房说，不要去理它，还不是打那些不买票的穷蛋。我不听茶房的话，拖着鞋向那货舱走去，想一看究竟。我走到货舱门口，就看见有三个衣服褴褛的人，在那堆叠着的白粮包上蹲伏着。一个是兵士，二十多岁，身体健壮，穿着一件旧军服。一个像工人模样，四十余岁，很瘦，似有暗病。另一个是个二十余岁的妇人，面色粗黑，头上扎一块青布包头，似是从乡下逃荒出来的样子。三人都用手抱住头，生怕头挨到鞭子，好像手上挨几下并不要紧的样子。三人的身体，都在战栗着。他们都在极力将身体紧缩着，好像想缩小成一小团子或一小点子，那鞭子就打不着那一处了。三人挤在一个舱角里，看他们的眼睛，偷偷地东张西张的神气，似乎他们在希望着就在屁股底下能够找出一个洞来，以便躲进去避一避这无情的鞭打，如果真有一个洞，就是洞内满是屎尿，我想他们也是会钻进去的。在他们对面，站着七个人，靠后一点，站着一个较矮的穿西装的人，身本肥胖的很，肚皮膨大，满脸油光，鼻孔下蓄了一小绺短须。两手叉在裤袋里，脸上浮露一种毒恶的微笑，一望就知道他是这场鞭打的指挥者。其余六个人，都是水手茶房的模样，手里拿着藤条或竹片，听取指挥者的话，在鞭打那三个未买票偷乘船的人们。

"还要打!谁叫你不买票!"那肥人说。

他话尚未说断，那六个人手里的藤条和竹片，就一齐打下。"还要打!"肥人又说。藤条竹片又是一齐打下。每次打下去，接着藤条竹片的着肉声，就是一阵"痛哟!"令人酸鼻的哀叫!这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。

"叫得好听，有趣，多打几下!"那肥人在笑后命令地说。

那藤条和竹片，就不分下数的打下，"痛哟!痛哟!饶命呵!"的哀叫声，就更加尖锐刺耳了!

"停住!去拿绳子来!"那肥人说。

那几个打手，好像耍熟了把戏的猴子一样，只听到这句话，就晓得要做什么。马上就有一个跑去拿了一捆中粗绳子来。

"将他绑起来，抛到江里去喂鱼!"肥人指着那个兵士说。

那些打手一齐上前，七手八脚的将那兵士从糖包上拖下来，按倒在舱面上，绑手的绑手，绑脚的绑脚，一刻儿就把那兵士绑起来了。绳子很长，除缚结外，还各有一长段拖着。

那兵士似乎入于昏迷状态了。

那工人和那妇人还是用双手抱住头，蹲在糖包上发抖战，那妇人的嘴唇都吓得变成紫黑色了。

船上的乘客，来看发生什么事体的，渐来渐多，货舱门口都站满了，大家脸上似乎都有一点不平服的表情。

那兵士渐渐的清醒过来，用不大的声音抗议似的说:

"我只是无钱买船票，我没有死罪!"

拍的一声，兵士的面上挨了一巨掌!这是打手中一个很高大的人打的。他吼道:"你还讲什么?象你这样的狗东西，别说死一个，死十个百个又算什么!"

于是他们将他搬到舱沿边，先将他手上和脚上两条拖着的绳子，缚在船沿的铁栏干上，然后将他抬过栏干向江内吊下去。人并没有浸入水内，离水面还有一尺多高，只是仰吊在那里。被轮船激起的江水溅沫，急雨般打到他面上来。

那兵士手脚被吊得彻心彻骨的痛，大声哀叫。

那几个魔鬼似的人们，听到了哀叫，只是"好玩!好玩"的叫着跳着作乐。

约莫吊了五六分钟，才把他拉上船来，向舱板上一摔，解开绳子，同时你一句我一句的说着:"味道尝够了吗?""坐白船没有那么便宜的!""下次你还买不买票?""下次你还要不要来尝这辣味儿?""你想错了，不买票来偷搭外国船!"那兵士直硬硬地躺在那里，闭上眼睛，一句话也不答，只是左右手交换的去摸抚那被绳子嵌成一条深槽的伤痕，两只脚也在那吊伤处交互揩擦。

"把他也绑起来吊一下!"肥人又指着那工人说。

那工人赶从糖包上爬下来，跪在舱板上，哀恳地说:"求求你们不要绑我，不要吊我，我自己爬到江里去投水好了。象我这样连一张船票都买不起的苦命，还要它做什么!"他说完就往船沿爬去。

"不行不行，照样的吊!"肥人说。

那些打手，立即将那工人拖住，照样把他绑起，照样将绳子缚在铁栏干上，照样把他抬过铁栏干吊下去，照样地被吊在那里受着江水激沫的溅洒，照样他在难忍的痛苦下哀叫，也是吊了五六分钟，又照样把他吊上来，摔在舱板上替他解缚。但那工人并不去摸抚他手上和脚上的伤痕，只是眼泪如泉涌地流出来，尽在抽噎的哭，那半老人看来是很伤心的了!

"那妇人怎样耍她一下呢?"打手中一个矮瘦的流氓样子的人向肥人问。

"……"肥人微笑着不作声。

"不吊她，摸一摸她，也是有趣的呀!"

肥人点一点头。

那人就赶上前去，扯那妇人的裤腰。那妇人双脚打文字式的绞起，一双手用力遮住那小肚子下的地方，脸上红得发青了，用尖声喊叫:"嬲不得呀!嬲不得呀!"

那人用死力将手伸进她的腿胯里，摸了几摸，然后把手拿出来，笑着说:"没有毛的，光板子!光板子!"

"哈，哈，哈哈……"打手们哄然大笑起来了。

"打!"我气愤不过，喊了一声。

"谁喊打?"肥人圆睁着那凶眼望着我们威吓地喝。

"打!"几十个人的声音，从站着观看的乘客中吼了出来。

那肥人有点惊慌了，赶快移动脚步，挺起大肚子走开，一面急忙地说:

"饶了他们三个人的船钱，到前面码头赶下船去!"

那几个打手齐声答应"是"，也即跟着肥人走去了。

"真是灭绝天理良心的人，那样的虐待穷人!""狗养的好凶恶!""那个肥大头可杀!""那几个当狗的打手更坏!""咳，没有捶那班狗养的一顿!"在观看的乘客中，发生过一阵嘈杂的愤激的议论之后，都渐次散去，各回自己的舱位去了。

我也走回统舱里，向我的铺位上倒下去，我的头象发热病似的胀痛，我几乎要放声痛哭 出来。

朋友，这是我永不能忘记的一幕悲剧!那肥人指挥着的鞭打，不仅是鞭打那三个同胞，而是鞭打我中国民族，痛在他们身上，耻在我们脸上!啊!啊!朋友，中国人难道真比一个畜生都不如了吗?你们听到这个故事，不也很难过吗?

朋友，以后我还遇着不少的象这一类或者比这一类更难堪的事情，要说，几天也说不完，我也不忍多说了。总之，半殖民地的中国，处处都是吃亏受苦，有口无处诉。但是，朋友，我却因每一次受到的刺激，就更加坚定为中国民族解放奋斗的决心。我是常常这样想着，假使能使中国民族得到解放，那我又何惜于我这一条蚁命!

朋友!中国是生育我们的母亲。你们觉得这位母亲可爱吗?我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。以言气候，中国处于温带，不十分热，也不十分冷，好像我们母亲的体温，不高不低，最适宜于孩儿们的偎依。以言国土，中国土地广大，纵横万数千里，好像我们的母亲是一个身体魁大、胸宽背阔的妇人，不象日本姑娘那样苗条瘦小。中国许多有名的崇山大岭，长江巨河，以及大小湖泊，岂不象征着我们母亲丰满坚实的肥肤上之健美的肉纹和肉窝?中国土地的生产力是无限的;地底蕴藏着未开发的宝藏也是无限的;废置而未曾利用起来的天然力，更是无限的，这又岂不象征着我们的母亲，保有着无穷的乳汁，无穷的力量，以养育她四万万的孩儿?我想世界上再没有比她养得更多的孩子的母亲吧。至于说到中国天然风景的美丽，我可以说，不但是雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡，与夫"秀丽甲天下"的桂林山水，可以傲睨一世，令人称羡;其实中国是无地不美，到处皆景，自城市以至乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景;这好像我们的母亲，她是一个天姿玉质的美人，她的身体的每一部份，都有令人爱慕之美。中国海岸线之长而且弯曲，照现代艺术家说来，这象征我们母亲富有曲线美吧。咳!母亲!美丽的母亲，可爱的母亲，只因你受着人家的压榨和剥削，弄成贫穷已极;不但不能买一件新的好看的衣服，把你自己装饰起来;甚至不能买块香皂将你全身洗擦洗擦，以致现出怪难看的一种憔悴褴褛和污秽不洁的形容来!啊!我们的母亲太可怜了，一个天生的丽人，现 在却变成叫化的婆子!站在欧洲、 美洲各位华贵的太太面前，固然是深愧不如，就是站在那日本小姑娘面前，也自惭形秽得很呢!

听着!朋友!母亲躲到一边去哭泣了，哭得伤心得很呀!她似乎在骂着:"难道我四万万七千万的孩子，都是白生了吗?难道他们真象着了魔的狮子，一天到晚的睡着不醒吗?难道他们不知道自己的伟大的团结力量，去与残害母亲、剥削母亲的敌人斗争吗?难道他们不想将母亲从敌人手里救出来，把母亲也装饰起来，成为世界上一个最出色、最美丽、最令人尊敬的母亲吗?"朋友，听到没有母亲哀痛的哭吗?是的，是的，母亲骂得对，十分对!我们不能怪母亲好哭，只怪得我们之中出了败类，自己压制自己，眼睁睁的望着我们这位挺慈祥美丽的母亲，受着许多无谓的屈辱，和残暴的蹂躏!这真是我们做孩子们的不是了，简直连一位母亲都爱护不住了!

朋友，看呀!看呀!那名叫"帝国主义"的恶魔的面貌是多么难看呀!在中国许多神怪小说上，也寻不出一个妖精鬼怪的面貌，会有这些恶魔那样的狞恶可怕!满脸满身都是毛，好像他们并不是人，而是人类中会吃人的猩猩!他们的血口，张开起来，好似无底的深洞，几千几万几千万的人类，都会被它吞下去!他们的牙齿，尤其是那伸出口外的獠牙，十分锐利，发出可怕的白光!他们的手，不，不是手呀，而是僵硬硬的铁爪!那么难看的恶魔，那么狰狞可怕的恶魔!一、二、三、四、五，朋友，五个可怕的恶魔，正在包围着我们的母亲呀!朋友，看呀，看到了没有?呸!那些恶魔将母亲搂住呢!用他们的血口，去亲她的嘴，她的脸，用他们的铁爪，去抓破她的乳头，她的可爱的肥肤!呀，看呀!那个戴着粉白的假面具的恶魔，在做什么?他弯身伏在母亲的胸前，用一支锐利的金管子，刺进，呀!刺进母亲的心口，他的血口，套到这金管子上，拼命的吸母亲的血液!母亲多么痛呵，痛得嘴唇都成白色了。噫，其他的恶魔也照样做吗?看!他们都拿出各种金的、铁的或橡皮的管子，套住在母亲身上被他们铁爪抓破流血的地方，都拼命吸起血液来了!母亲，你有多少血液，不要一下子就被他们吸干了吗?

嗄!那矮矮的恶魔，拿出一把屠刀来了!做什么?呸!恶魔!你敢割我们母亲的肉?你想杀死她?咳哟!不好了!一刀!拍的一刀!好大胆的恶魔，居然向我们母亲的左肩上砍下去!母亲的左壁，连着耳朵到颈，直到胸膛，都被砍下来了!砍下了身体的那么一大块--五分之一的那么一大块!母亲的血在涌流出来，她不能哭出声来，她的嘴唇只是在那里一张一张的动，她的眼泪和血在竞着涌流!朋友们!兄弟们!救救母亲呀!母亲快要死去了!

啊!那矮的恶魔怎么那样凶恶，竟将母亲那么一大块身体，就一口生吞下去，还在那里眈耽地望着，象一只饿虎向着驯羊一样的望着!恶魔!你还想砍，还想割，还想把我们的母亲整个吞下去?!兄弟们，无论如何不能与它干休!它砍下而且生吞下去母亲的那么一大块身体!母亲现 在还象一个人吗，缺了五分之一的身体?美丽的母亲，变成一个血迹模糊肢体残缺的人了。兄弟们，无论如何，不能与它干休，大家冲上去，捉住那只恶魔，用铁拳痛痛的捶它，捶得它张开口来，吐出那块被生吞下去的母亲身体，才算，决不能让它在恶魔的肚子里消化了去，成了它的滋养料!我们一定要回来一个完整的母亲，绝对不能让她的肢体残缺呀!

呸!那是什么人?他们也是中国人，也是母亲的孩子?那么为什么去帮助恶魔来杀害自己的母亲呢?你们看!他们在恶魔持刀向母亲身上砍的时候，很快的就把砍下来的那块身体，双手捧到恶魔血口中去!他们用手拍拍恶魔的喉咙，使它快吞下去;现 在又用手去摸摸恶魔的肚皮，增进它的胃之消化力，好让快点消化下去。他们都是所谓高贵的华人，怎样会那么恭顺的秉承恶魔的意旨行事?委曲求欢，丑态百出!可耻，可耻!傀儡，卖国贼!狗彘不食的东西!狗彘不食的东西!你们帮助恶魔来杀害自己的母亲，来杀害自己的兄弟，到底会得到什么好处?!我想你们这些无耻的人们呵!你们当傀儡、当汉奸、当走狗的代价，至多只能伏在恶魔的肛门边或小便上，去吸取它把母亲的肉，母亲的血消化完了排泄出来的一点粪渣和尿滴!那是多么可鄙弃的人生呵!

朋友，看!其余的恶魔，也都拔出刀来，馋涎欲滴地望着母亲的身体，难道也象矮的恶魔一样来分割母亲吗?啊!，不得了，他们如果都来操刀而割，母亲还能活命吗?她还不会立即死去吗?那时，我们不要变成了无母亲的孩子吗?咳!亡了母亲的孩子，不是到处更受人欺负和侮辱吗?朋友们，兄弟们，赶快起来，救救母亲呀!无论如何，不能让母亲死亡的呵!

朋友，你们以为我在说梦呓吗?不是的，不是的，我在呼喊着大家去救母亲呵!再迟些时，她就要死去了。

朋友，从崩溃毁灭中，救出中国来，从帝国主义恶魔生吞活剥下，救出我们垂死的母亲来，这是刻不容缓的了。但是，到底怎样去救呢?是不是由我们同胞中，选出几个最会做文章的人，写上一篇十分娓娓动听的文告或书信，去劝告那些恶魔停止侵略呢?还是挑选几个最会演说、最长于外交辞令的人，去向他们游说，说动他们的良心，自动的放下屠刀不再宰割中国呢?抑或挑选一些顶善哭泣的人，组成哭泣团，到他们面前去，长跪不起，哭个七日七夜，哭动他们的慈心，从中国撒手回去呢?再或者……我想不讲了，这些都不会丝毫有效的。哀求帝国主义不侵略和灭亡中国，那岂不等于哀求老虎不吃肉?那是再可笑也没有了。我想，欲求中国民族的独立解放，决不是哀告、跪求哭泣所能济事，而是唤起全国民众起来斗争，都手执武器，去与帝国主义进行神圣的民族革命战争，将他们打出中国去，这才是中国唯一的出路，也是我们救母亲的唯一方法，朋友，你们说对不对呢?

因为中国对外战争的几次失利，真象倒霉的人一样，弄得自己不想信自己起来了。有些人简直没有一点民族自信心，认为中国是沉沦于万丈之深渊，永不能自拔，在帝国主义面前，中国渺小到象一个初出世的婴孩!我在三个月前，就会到一位先生，他的身体瘦弱，皮肤白皙，头上的发梳得很光亮，态度文雅。他大概是在军队中任个秘书之职，似乎是一个伤心国事的人。他特地来与我作了下列的谈话:

他:"咳!中国真是危急极了!"

我:"是的，危急已极，再如此下去，难免要亡国了。"

"唔，亡国，是的，中国迟早是要亡掉的。中国不会有办法，我想是无办法的。"他摇头的说，表示十分丧气的样子。

"先生为什么说出这样的话来?哪里就会无办法。"我诘问他。

"中国无力量呀!你想帝国主义多么厉害呵!几百几千架飞机，炸弹和人一样高;还有毒瓦斯，一放起来，无论多少人，都要死光。你想中国拿什么东西去抵抗它?"他说时，现出恐惧的样子。

"帝国主义固然厉害，但全中国民众团结起来的斗争力量也是不可侮的啦!并且，还有……"我尚未说完，他就抢着说:

"不行不行，民众的力量，抵不住帝国主义的飞机大炮，中国不行，无办法，无办法的啦。"

"那照先生所说，我们只有坐在这里等着做亡国奴了!你不觉得那是可耻的懦夫思想吗?"我实在忍不住，有点气愤了。他睁大眼睛，呆望着我，很难为情的不作答声。

这位先生，很可怜的代表一部分鄙怯人们的思想，他们只看到帝国主义的飞机大炮，忘却自己民族伟大的斗争力量。照他的思想，中国似乎是命注定的要走印度、朝鲜的道路了，那还了得?!

中国真是无力自救吗?我绝不是那样想的，我认为中国是有自救的力量的。中国民族，不是表示过它的斗争力量之不可侮吗?弥漫全国的"五卅"运动，是着实的教训了帝国主义，中国人也是人，不是猪和狗，不是可以随便屠杀的。省港罢工，在当时革命政权扶助之下，使香港变成了臭港，就是最老牌的帝国主义，也要屈服下来。以后北伐军到了湖北和江西，汉口和九江的租界，不是由我们自动收回了吗?在那时帝国主义在中国的威权，不是一落千丈吗?朋友，我现 在又要来讲个故事了。就在北伐军到江西的时候，我在江西做工作，因有事去汉口，在九江又搭上一只J国轮船，而且十分凑巧，这只轮船，就是我那次由上海回来所搭乘的轮船。使我十分奇怪的，就是轮船上下管事人对乘客们的态度，显然是两样的了--从前是横蛮无理，现 在是和气多了。我走到货舱去看一下，货舱依然是装满了糖包，但糖包上没有蹲着什么人。再走到统舱去看看，只见两边走栏的甲板上，躺着好几十个人。有些象是做工的，多数是象从乡间来的，有一位茶房正在开饭给他们吃呢。我为了好奇心，走到那茶房面前向他打了一个招呼，与他谈话:

我:"请问，这些人都是买了票吗?"

茶房:"他们那里买票，都是些穷人。"

我:"不买票也可以坐船吗?"

茶房:"马马虎虎的过去，不买票的人多呢!你看统舱里那些士兵，那个买了票的?"他用手向统舱里一指，我随着他指的方向望去，果就看见有十几个革命军兵士，围在一个茶房的木箱四旁，箱盖上摆着花生米，皮蛋，酱豆干等下酒菜，几个洋磁碗盛着酒，大家正在高兴地喝酒谈话呢。

我:"他们真都没有买票吗?"

茶房:"那里还会假的，北伐军一到汉口，他们就坐船不买票了。"

"从前的时候，不买票也行坐船吗?"我故意地问。

茶房:"那还了得，从前不买票，不但打得要命，还要抛到江里去!"

"抛到江里去?那岂不是要浸死人吃人命?"我又故意地问。

茶房笑说:"不是真抛到江里去浸死，而是将他吊一吊，吓一吓。不过这一吊也是一碗辣椒汤，不好尝的。"

我:"那么现在你们的船老板，为什么不那样做呢?"

茶房:"现在不敢那样做了，革命势力大了。"

我:"我不懂那是怎样说的，请说清楚!"

茶房:"那还不清楚吗?打了或吊了中国人，激动了公愤，工人罢下工来，他的轮船就会停住走不动了。那损失不比几个人不买票的损失更大吗?"

我:"依你所说，那外国人也有点怕中国人了?"

茶房:"不能说怕，也不能说不怕，唔，照近来情形看，似乎有点怕中国人了。哈哈!"茶房笑起来了。

我与他再点点头道别，我暗自欢喜地走进来。我心里想，今天可惜不遇着那肥大头，如遇着，至少也要奚落他几句。

我走到官舱的饭厅上去看看，四壁上除挂了一些字画外，却挂了一块木板布告。布告上的字很大，远处都可以看清楚。

第号 国民革命军总司令布告

为布告事。照得近来有车人及民众搭乘外国轮船不买票，实属非是!

特出布告，仰该军民人等，以后搭乘轮船，均须照章买票，不得有违!

切切此布。

啊啊，外国轮船，也有挂中国布告之一天，在中国民众与兵、工奋斗之下，藤条、竹片和绳子，也都失去从前的威力了。

朋友，不幸得很，从此以后，中国又走上了厄运，环境又一天天的恶劣起来了。经过"五三"的济南惨案，直到"九一八"，日本帝国主义公然出兵占领了中国东北四省，就是我在上面所说的那矮的恶魔，一刀砍下并生吞下我们母亲五分之一的身体。这是由于中国民族革命运动，受了挫折，对于中国进攻采取了"不抵抗主义"，没有积极唤起国人自救所致!但是，朋友，接着这一不幸的事件而起的，却来了全国汹涌的抗日救国运动，东北四省前仆后继的义勇军的抗战，以及"一二八"有名的上海战争。这些是给了骄横一世的日本军阀一个严重的教训，并在全世界人类面前宣告，中国的人民和兵士，不是生番，不是野人，而是有爱国心的，而是能够战斗的，能够为保卫中国而牺牲的。谁要想将有四千年历史与四万万人口的中国民族吞噬下去，我们是会与他们拼命战斗到最后的一人!

朋友，虽然在我们之中，有汉奸，有傀儡，有卖国贼，他们认仇作父，为虎作伥;但他们那班可耻的人，终竟是少数，他们已经受到国人的抨击和唾弃，而渐趋于可鄙的结局。大多数的中国人，有良心有民族热情的中国人，仍然是热心爱护自己的国家的。现 在不是有成千成万的人在那里决死战斗吗?他们决不让中国被 帝国主义所灭亡，决不让自己和子孙们做亡国奴。朋友，我相信中国民族必能从战斗中获救，这岂是我们的自欺自誉吗?

不错，目 前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢?不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力?中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限的发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾病，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇恨，生之快乐将代替了死之忧伤，明媚的花园将代替了暗淡的荒地!这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。

这么光荣的一天，决不在辽远的将来，而在很近的将来，我们可以这样相信的，朋友!

朋友，我的话说得太噜嗦厌听了吧!好，我只说下面几句了。我老实的告诉你们，我爱护中国之热诚，还是如小学生时代一样的真诚无伪;我要打倒帝国主义为中国民族解放之心还是火一般的炽烈。不过，现 在我是一个待决之囚呀!我没有机会为中国民族尽力了，我今日写这封信，是我为民族热情所感，用文字来作一次为垂危的中国的呼喊，虽然我的呼喊，声音十分微弱，有如一只将死之鸟的哀鸣。

啊!我虽然不能实际的为中国奋斗，为中国民族奋斗，但我的心总是日夜祷祝着中国民族在帝国主义羁绊之下解放出来之早日成功!假如我还能生存，那我生存一天就要为中国呼喊一天;假如我不能生存--死了，我流血的地方，或者我瘗骨的地方，或许会长出一朵可爱的花来，这朵花你们就看作是我的精诚的寄托吧!在微风的吹拂中，如果那朵花是上下点头，那就可视为我对于为中国民族解放奋斗的爱国志士们在致以热诚的敬礼;如果那朵花是左右摇摆，那就可视为我在提劲儿唱着革命之歌，鼓励战士们前进啦!

亲爱的朋友们，不要悲观，不要畏馁，要奋斗!要持久的艰苦的奋斗!把各人所有的智慧才能，都提供于民族的拯救吧!无论如何，我们决不能让伟大的可爱的中国，灭亡于帝国主义的肮脏的手里!

你们挚诚的祥松

五月二日写于囚室

囚人祥松将上信写好了，又从头到尾仔细修改了一次，自以为没有什么大毛病了，将它折好，套入一个大信封里。

信封上写着:"寄送不知其名的朋友们均启"。这封信，他知道是无法寄递的，他扯开书桌的抽屉，将信放在里面。然后拖起那双戴了铁镣的脚，钉铛钉铛走到他的铁床边就倒下去睡了。

他往日的睡，总是做着许多恶梦，今晚他或者能安睡一夜吧!我们盼望他能够安睡，不做一点梦，或者只做个甜蜜的梦。

学理科，一竿子插到底，十几岁的少年，能把一门学科的知识全部掌握。

学理科要趁早，三十岁以前学理科。

学文科，小儿念经，有口无心，《三字经》理解不了没关系，先背下来再说。

少不看《水浒》，老不读《三国》，《三国演义》还是那本《三国演义》，二十岁看，四十岁看，六十岁看。阅历不够，是看不懂《三国》的。

看山是山

看山不是山

看山还是山

"吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"。

理科是“线上”，从书本到课本，不能“逾矩”，除非有新的理论诞生，即使有新的理论诞生，照样不能“逾矩”，书本说什么，理科生就听什么，严格按公式，定理执行，比教条还教条。

“文科生”七十岁才“不逾矩”。

理科生是书本的“好孩子”。

文科生是“线下”，要体验生活，文科生从初中开始写作文的时候，就养成了也许是一辈子也改不掉的“天马行空”思维习惯。

“不听话”的孩子是文科生。

太平洋足够大，容得下中美两个国家。

中国不够大？容不下文科生？

你站在桥上看风景 看风景的人在楼上看你 明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦。

物理世界有三个世界

人类社会有三个世界

理科生有理科生的世界

文科生有文科生的世界

走出自己的世界

到外面的世界去看看

世界那么大

不想去看看吗


外面的世界

在很久很久以前
你拥有我
我拥有你
在很久很久以前
你离开我
去远空翱翔
外面的世界很精彩
外面的世界很无奈
当你觉得外面的世界很精彩
我会在这里衷心的祝福你
每当夕阳西沉的时候
我总是在这里盼望你
天空中虽然飘着雨
我依然等待你的归期
在很久很久以前
你拥有我
我拥有你
在很久很久以前
你离开我
去远空翱翔
外面的世界很精彩
外面的世界很无奈
当你觉得外面的世界很无奈
我还在这里耐心的等着你
每当夕阳西沉的时候
我总是在这里盼望你
天空中虽然飘着雨
我依然等待你的归期
外面的世界很精彩
外面的世界很无奈
当你觉得外面的世界很无奈
我还在这里耐心的等着你
每当夕阳西沉的时候
我总是在这里盼望你
天空中虽然飘着雨
我依然等待你的归期
我依然等待你的归期

纪福芹z8 2019-04-29 12:34:05
无论学什么，没有良知都是很可怕的。
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@襄阳黄酒 2019-05-08 15:13:15
如果有“良知”呢？还可怕吗？
你们怎么看待作为“美帝良心”的联想到了最终却没有被美帝企业接纳呢？
柳传志一颗红心，心向美国，可怕吗？
向心力？离心力？大家学会了吗？
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很多人不像讨论问题，似乎对楼主有仇，语气尖酸凶悍。这说明楼主整对了，动了腐儒的奶酪

文科生，理科生，50步笑59步，从重点小学升重点初中，从重点初中升重点高中，从重点高中考上北大，清华，可了不得了，家长都不会走道了，家谱上抹上浓墨重彩的一笔，祖坟上冒青烟了，母校名声在外了，连周围的学区房都着火了。

理科生与文科生之间的“智商”，真的是填不满的鸿沟吗？

数学算理科吧：

马云曾经三次高考，数学成绩分别是1分.19分.79分

马云，男，1964年10月15日生于浙江省杭州市，祖籍浙江省嵊州市（原嵊县）谷来镇， 阿里巴巴集团主要创始人，现担任阿里巴巴集团董事局 、日本软银董事、TNC（大自然保护协会）中国理事会 兼全球董事会成员、华谊兄弟董事、生命科学突破奖基金会董事。1988年毕业于杭州师范学院外语系，同年担任杭州电子工学院英文及国际贸易教师，1995年创办中国第一家互联网商业信息发布网站“中国黄页”，1998年出任中国国际电子商务中心国富通信息技术发展有限公司总经理，1999年创办阿里巴巴，并担任阿里集团CEO、董事局 ，2013年5月10日，辞任阿里巴巴集团CEO，继续担任阿里集团董事局 。

成功并不在于这一次机会，阿里巴巴的创始人马云和新东方的创始人俞敏洪都曾经历过两次落榜。马云第一次高考时的数学成绩是1分，俞敏洪第一次高考时的英语成绩是33分。他们都来自教育条件并不好的地区，他们都历经人生的坎坷，但他们都靠不变的信念及不懈的努力实现了自己的目标……高考只是人生中一个小小的门槛，迈过去之前，不妨让心灵先休息一下，放下压力，也许会考得更好。

第一次高考——数学分：1分

从小学开始，各门功课中最让马云感到头疼的，非数学莫属。那可不是一般的头疼，简直糟糕得一塌糊涂。初中毕业那年，颇有自知之明的他想考个退而求其次的二流高中。结果，连考两次都名落孙山，最大的原因就是数学太差。明知如此，马云却非常阿Q地在报考志愿表上填了让自己无比自豪的四个大字：北京大学。几个月后，在父母的期望、老师的怀疑下，马云第一次走进了考场，那是1982年。结果，那一年他的数学考了1分。这个成绩，说是全国倒数第一未免太过武断，但在整个浙江省是“榜下有名”的。

落榜后的马云，垂头丧气，他觉得自己根本不是上大学的料，也没那个好命，便准备去做个临时工以贴补家用。在一位表弟的引领下，他先去西湖边一家宾馆应聘，想做个端盘子、洗碗的服务生。结果，陪他一块去的表弟被顺利录用了，而他自己却遭无情拒绝。理由很简单：表弟又高又帅，马云又矮又瘦。马云无语，只能暗叹：长得不好，也是我的错。无奈之下，马云只好去寻找那些不要求长相好看，只要求有力气就行的活儿干。通过父亲的关系，他为一些杂志社打零工。于是，在那炎炎烈日之下，在那狂风暴雨之中，杭州城里又多一个18岁的打工少年。

第二次高考——数学分：19分

有一天，在给一家文化单位运书时，他蹬着三轮车来到了数十里之外的金华。在金华火车站，他捡到一本让自己从此之后爱不释手的书——路遥写的《人生》。《人生》中的主人公高加林，是一个很有才华的知识青年，他对理想有着执著的追求，但在他追求理想的过程中，往往在他向理想靠近一步的时候，定会有一种东西横在他眼前，使他得不到真正施展才华的机会，甚至又不得不面对重新跌落到原点的局面……

渐渐地，马云明白了一个深刻的人生哲理：人生之路，不仅是漫长的，更是充满坎坷、曲折的，若要有所成就，必将经历一番磨炼。读完这部作品，经历一番灵魂深处“闹革命”般的反思之后，马云开始下定决心：再战高考！

于是，在他19岁那年，信心十足的马云终于再次走进高考的考场。那一次，他的数学考了19分。拿到成绩单以后，父母这回再也不对这个“不争气的孩子”抱任何希望了，他们无奈地摇摇头，“没治了，没一点希望了”。这一回，父母都劝他：“你就彻底死了这条心，安安稳稳做个临时工，学点手艺吧”。

第三次高考——数学分：79分

然而，马云却不甘心，连续两次高考失利，反而让他越战越勇。由于无法说服父母让他继续复读，马云只得一边打工，一边复习。于是，为了工作学习两不误，马云白天打工，晚上念夜校。为了找一个好的学习环境，也为了鼓励自己一下，每到星期日，他就早早起床，赶到离家有一个多小时路程的浙江大学图书馆去复习。

20岁那年，马云准备参加第三次高考。在走进考场前的一天，一位姓余的数学老师对他说：“马云，你的数学真是一塌糊涂，如果你能考及格，我的‘余’倒着写！”

考数学的那天早上，马云一直在背10个基本的数学公式。考试时，马云就用这10个公式一个一个套。从考场出来，马云和同学对数学题的答案后，很自信地说：“这次肯定能及格了！”成绩单出来后，他的数学考了79分(当时数学一科满分是120分)。这一次，他终于上了大学。

对马云而言，人生路上的三次高考，已成为他生命旅程中最宝贵的财富。

兴趣，兴趣是最好的老师，文科生理科成绩不好的一个重要原因，是对理科没有兴趣。

文理大战，是穷鬼杀恶鬼。

当年在学校的时候，还有一种学生叫“差生”，“差生”对文科理科都没有兴趣，文科也不行，理科也不行。

介绍学习经验的时候，被老师捧在天上的“状元”在台上，讲得眉飞色舞。

回母校参加校庆的时候，当年被老师训得死去活来的“差生”在台上，笑得春光灿烂。

坐在台下的文科生，理科生齐声朗诵：待到山花烂漫时，我在从中笑。春光灿烂的猪八戒。

智商，情商不如经商，文科生“商”不起，理科生也“商”不起。

“商人”说：别仇富仇官 把地主都杀了农民富不起来。

该逻辑出场了：

把地主都杀了

就没有了地主

没有了地主

就没有了农民

没有了富人

就没有了穷人

没有了穷人

就没有了贫穷

没有了贫穷

我的“商”就没有了限制

贫穷，限制了你我的“商”

把文科生都杀了，你也成不了文科生

把理科生都杀了，你也成不了理科生

把文科生理科生都杀了，你也成不了“商人”

这个世界哪有什么智商，情商，只有“富商”。