周朝，汉朝，不如“商朝”。

隔行如隔山，术业有专攻，指谁？指理科生。

学物理的，学生物的，叫术业有专攻。

学理科的用理科的思维方式思考人生，叫隔行如隔山。

学理科的涉足文科领域，要用文科的思维方式。

学文科的涉足理科领域，要用理科的思维方式。

文史哲，隔行不隔理，你中有我，我中有你。

你侬我侬，忒煞情多，情多处，热似火!把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。

24史，没有一部是理科生写的。

四大名著，没有一部是理科生写的。

天涯的理科生，收拾完“民科”还没过足瘾，“宜将剩勇追穷寇”，百万雄师过大江，浩浩荡荡杀向文科生。

所谓的“民哲”，也成了理科生的攻击对象，理科生心目中的哲学是怎样的哲学？

所谓的官哲，只是当官的喉舌，让你怎么说你就怎么说，他们的学术水平实在不敢恭维。

学院哲学，学的是西方哲学，整天待在“哲学门”里，大门不出，二门不迈，靠国家发放基金和发表论文“养生”，用西方哲学指导中国人的人生，在国观开个哲学贴子，和公知的待遇差不多，被打的鼻青脸肿。

什么是“民哲”？

“民哲”们的世界


“他们愿意思考，试图去理解生活与世界，但可能并不是在以哲学的方式进行反思。”

74岁的李文仁喜欢和年轻人讲自己的理论，讲着讲着便拿出一包5块钱的“钻石牌”香烟，抽出一根点上：“贫穷的哲学家只能抽贫穷的烟。”

但没有人理解他口中的“通天哲学”，这一他自称研究了23年的“世界终极奥秘”。他认为自己参透了“世界万物阴阳相生相克”的道理。他将万物归纳为阴阳二元：女为阴，男为阳；桌子为阴，凳子为阳……提到人妖，他啐了一口：“这不正常的东西不是我‘通天哲学’研究的。”

带着自己的《通天哲学》书稿，李文仁参加了在北京举办的第24届世界哲学大会。

这是自1900年以来，五年一度的世界哲学大会第一次来到中国。大会由北京大学和国际哲学团体联合会举办，8月13日至8月20日在国家会议中心召开。

这场以“学以成人”为主题的大会，李文仁已在北京苦苦等了一年。在那里，共有7000多人参加大会，他也遇到了众多和自己一样的人。

但不怎么会上网的李文仁并不知道，在会议召开时，他们这些人已成为人们朋友圈的调侃对象，他们被称为“民哲”，而在公众印象中，民哲是一群偏执狂热而专业学养欠缺的哲学爱好者。

会场外的“秀场”

哲学大会每场会议的时长保持在1-2小时。李文仁无一例外地选择了与“道”相关的讲座：“这符合我的‘通天哲学’。”听发言时，他坐得笔挺，神情肃穆，仿佛一尊雕像。

每天的会议，李文仁都沉默着。他知道自己的秀场不在会议室和讲台上。

会议结束，李文仁准时出现在四楼的开放休息区，右手托举着打印成册的资料，一言不发，“吆喝是很廉价的事”。他穿着发黄的白衬衫，伏在高脚桌上。胸前口袋中的钢笔漏了墨，黑斑渐渐渗开，与原来洗淡的墨渍混在了一起。

“有出版社来找我，今年就会出书。”他把一本装订的《通天哲学》，递给围观者。这本三厘米厚的书被传阅后回到李文仁的手中。他摩挲着封面上的褶皱：“有四十几万字呢！”



他将自己的“通天哲学”称作是“正道”。当被问及如何通天，李文仁缓缓地说：“'3'是最稳定的，只要做到有‘我’、‘目的’、‘行为’，就是稳定的，也是通天的。”

“那梦境怎么解释？做梦的时候人没有目的啊。”有听众质疑。

李文仁显得有些窘迫，灰褐色的眼珠不时地瞟向窗外。他转而变得有些愠怒，呵斥道：“小孩子就是小孩子，问的问题都无关紧要！”

四楼的休息区，咖啡的香味混着印刷制品的油墨味。十多张高脚桌供人讨论和小憩。会议室的灯灭并不代表一场讲座的结束——在休息区，人们延续着讨论。三名与会者围着一张高脚桌，关于“真理是工具还是目的”产生激烈的争吵。他们手中的咖啡杯被多次敲击在桌上，发出“梆梆”的声音。

民哲们敏锐地发现了这个绝佳的“舞台”，纷纷聚到了这里，向与会者介绍自己惊世骇俗的研究成果。

今年63岁，来自安徽淮南的宣昶玮，自称解决了“先有鸡还是先有蛋”的问题，为世界哲学史做出了“惊天贡献”。他称自己为“中华思想家宣昶玮”，要用五百多篇文章为“中华文明重建世界精神秩序”做好理论准备。

还有的参会者自称“人类历史上的第二个‘老子’”、“超时空哲学体系创立者”及“超时空催眠演说家”……

2004年，“民哲”一词在网络上出现，被部分网友拿来与“民科”摆在相似的位置。彼时与“民哲”一词相对的是“专哲”。从宽泛意义上说，“民哲”是指那些未在高等院校接受过专业哲学教育，且不在学术机构以哲学的教学和研究为职业的哲学爱好者。

一位学者在《我所认识的“民哲”》一文中描述了“民哲”形形色色的社会身份：有国企工人、中小学教师、自由职业者，也有农民、农民工、公务员、医生……就阶层而言，基本上都是社会中下层甚至底层。

社科院研究员单继刚将2004年称为“关键节点”，在那年，由社科院哲学研究所举办的中国哲学大会上，民哲迎来了第一次“集体亮相”。2012年，一家网站邀请了约30名民哲与两位著名哲学家，参加了一次“首届中国民间哲学对话会”，民哲再次作为一个群体引起关注。

第24届世界哲学大会中国组委会执行秘书长、北京大学哲学系副教授刘哲说，他也注意到了网上的一些声音，一些网友更乐意关注民哲们的表现。

刘哲说，本次大会估算注册人数达7000人以上。除22场全体大会外，各类型报告、会议超过1000场，是历届世界哲学大会中规模最大的一次。

“所以这几个‘民哲’的一点声音是微不足道的，但我们要先明确一点，被发在网上的这几个人，并不能代表‘民哲’群体，更不能代表整个大会。”

哲学狂人

8月19日下午，“太极城哲学院秘书长”卢其旺在一场分组会议上报告他的论文。能容纳40人的会场来了11位听众，5位来自太极城哲学院的参会者坐在了最前两排。


原定于第一个发言的卢其旺没有准时出现，主持人准备安排另两位年轻学者上台，台下的参会者们有些抱怨。

其中一位坐不住了，弓着身背着手在会议室中踱步，他盯上了另外两位要发言的年轻学者。

“你多大了？”“什么学校的？”“结婚了没？”

“我三十年所识你知道是什么吗？系统交换你听过吗？我研究出来的！”年轻学者摇了摇头。

参会者开始在包里翻腾。他拿出一沓厚厚的论文，甩在年轻学者面前：“你好好看看，学习学习。年轻人要有见识！”

十多分钟后，卢其旺姗姗来迟，他没有急着开讲。而是站在印有“太极城哲学院”图样的PPT首页下合影。他不断转动着身体，对台下的镜头来者不拒。

“这是他的职业习惯！”台下一位参会者悄悄对身旁的人说。

“首先，我想向大家介绍一下太极城哲学院……”这是卢其旺演讲的固定开场白。前排总是爆发出一阵欢呼。

他口中的“太极城哲学院”创建于1988年，是由一群信奉道家学说的民哲在地貌状如太极的陕西省旬阳县创建。”

卢其旺2011年在朋友的介绍下入了会。他大方地承认自己是个“民哲”：“哲学不出狂人，还叫哲学吗？”

自称解决了“先有鸡还是先有蛋”问题的宣昶玮也被网友们认为“狂”，甚至是“一个极度狂妄自负的人”。

“现在有些人讽刺挖苦、歧视抵制民哲，觉得我们是不太正常的人，实质上是两种文化的冲突！”宣昶玮一见到记者，就做了如此宣告。他认为西方文化占据了话语霸权，相当一部分以研究中华文化为旨趣的民哲因此被打压，“这次哲学大会就是这样！”

“我也觉得‘鸡蛋问题’没什么意思”，宣昶玮说，“惊天贡献”的用语只是为了宣传，目的是吸引人们看看后面的东西。他所谓后面的东西，指的是“中华思想家宣昶玮”用五百多篇文章为“中华文明重建世界精神秩序”做好了理论准备。

原名武学斌的宣昶玮相信自己智慧的来源和佛祖一样——“佛说一滴水中有八万四千虫，现在已经被科学证实了。西方哪个哲学家说过这个？”

但他又说有些问题科学解决不了，“磁铁为什么不能吸铜？”他认为科学不能给出答案，但通过佛法他已经知道了，只是“天机不可泄露”。

上世纪80年代初，哲学热潮和气功热潮抵达《淮南子》的诞生地。下放农村4年的知青宣昶玮，考上安徽淮南矿业学院，在大学里同时研读起了科学哲学和中华传统文化。

但他很快发现科学哲学的“局限”，“不能解释中国的‘玄学’，风水啊、命理啊都不能解释。”于是转而专心研究中国的“玄学”。

“研究哲学是一个人的事”

去年，家在新疆的李文仁只身一人来到北京，为《通天哲学》寻找出版社。

“研究哲学的路必定是充满苦难的。所以我一个人在北京完全不怕吃苦。”在开往国家会议中心的公交车上，有人给李文仁让座。他拒绝了：“安逸让人腐败。”

农光东里的地下室阴暗潮湿，散发着霉味，近十间房拥挤在一个U字型的走廊旁。其中最逼仄的一间屋子，便是李文仁的住处。

他的房间4平米左右，凌乱不堪，遍地都是写废的草稿纸。一张床占据了房间三分之二的空间，紧挨着的书架上堆着十几本书，都是他不同时段的“作品”。李文仁见人来拜访，赶紧将门掩了起来，将未洗的碗筷藏到了桌底。

在这里，李文仁过着昼夜不分的生活。凌晨三点起床开始写作，直到下午四点才出门，买一碗15块钱的汤面充饥。

研究哲学后，李文仁少与人来往，成日将自己关在卧室中写作。他烟瘾很大，身边时常备着两包5元的“钻石”，写书时一支接着一支抽。写到尽兴，他会“奢侈”一把，改抽5.5元一包的“七匹狼”。

妻子忍受不了烟味和昼夜不分的作息，和他分了居。“我不是他老婆，他的事我都不知道。”提起丈夫，李文仁的妻子显得很抗拒，“他的钱都花在买烟上，不干正经事。”

但李文仁不后悔：“研究哲学是一个人的事。”

2010年左右，李文仁带着自己的第一份作品《六界哲学》来到北京。“北京的出版社多，我要出版我的书，然后成名。”

2011年，《六界哲学》正式出版，定价68元。他说为这本书，光写作的草稿就积累了150多公斤。

但因为利润问题，李文仁和出版社闹僵了，《六界哲学》没有在书店销售。他向出版社要回了自费七万元出版的1000本书，每日游走在高校附近的天桥和地铁站向行人售卖——这样售卖了三年。

王雁是李文仁卖书时认识的顾客，也是他唯一的朋友。

2015年夏，王雁从家乡武汉来到北京，参加海淀区的一场展销会。出了展厅的门，他一眼就看到了李文仁。老爷子穿着发黄的白衬衫，神情严肃，站得笔挺。他用左手举着一本《六界哲学》，从不招呼客人，只在有好奇者驻足围观时才开口。

王雁被这个“奇怪”的老人吸引了。他将李文仁称作“李老师”：“下意识觉得写了书的都是大学者。我自己也对哲学很感兴趣，就想和他聊聊。”

李文仁送给王雁一本《六界哲学》。王雁反复研读，也请教了几位好友，最后得出一个结论：这本书没有章法。

最后，《六界哲学》的销量停在了“300”左右。

150公斤的草稿和700本书让住所变得逼仄。纠结再三，李文仁将50公斤草稿和所有的书以1角/公斤的价格卖给了废品站。看着心血被打包装车，他的心一下子“空了”，“剩下100公斤草稿我坚决不卖了。”

在第一本书上栽了跟头，李文仁变得更加谨慎，在《六界哲学》的基础上，他精简了文字，原来五十万字的文稿被合并、删改为了四十万字的《通天哲学》。李文仁开始对出版社变得挑剔：“不在新华书店卖书的出版社我不会考虑”。



“民哲的价值就在于其独特性”

在会场上，刘哲也曾被民哲拦下，要与他分享自己的思想和观点。“他们愿意思考，试图去理解生活与世界，但可能并不是在以哲学的方式进行反思。”刘哲认为，有些民哲热衷于表达自己，而没法形成实质交流。

“哲学也具有教育功能，世界哲学大会并不是仅局限于专业学者的交流，也是搭建一个专业学者和公众沟通的桥梁。”刘哲介绍，根据北大与国际哲学团体联合会签订的备忘录，世界哲学大会不得以言论、身份等为由限制任何人的参与。

刘哲说，据他的观察，民哲投稿的论文多集中在中国传统文化、马克思主义、科学和自然等类别的主题上。

“可以看出中国民众对哲学市场的需求很大，”刘哲认为，民哲可以反映“公众关注的问题是什么”，进而能促进“专业学者对这些问题的反思”。

张亮（化名）在世界哲学大会中担任志愿者。几天会期下来，张亮总结出一套辨别民哲的方法：“多为男性、喜欢与人交谈、嗓门大。”

在张亮的印象中，这样的民哲有两三个：“他们的心里很矛盾，既看不起别人，又希望自己的理论被别人承认。”

因爱好来参加大会的林华（化名）也在茶歇处偶遇了和学生争辩的李文仁：“这么大年纪了还研究哲学，我觉得还是有些佩服。”


林华总结了一个民哲们的共有气质：“对于自己的理论很执拗，把哲学看成全部。”

2012年3月，在应邀参加的“首届民间哲学对话会议”上，社科院研究员赵汀阳介绍，西方哲学的传承有两类：问题的传承和文本（概念）的传承。前者不断推动哲学的进步，后者则让思考哲学的人能在同一个话语下展开讨论。

赵汀阳觉得民哲们普遍对“问题”的兴趣大过对“文本”的兴趣。“哲学的经典著作就像围棋的棋谱”，前人已经总结出很多定式，不去学习，“非要重新想一个定式，那多难呀？”

而在社科院研究员单继刚看来，“专业”哲学家之所以“专业”，“只是因为我们掌握了一定的套路、技巧和范式，并不代表智慧上的差异。”作为相对于“专业”哲学家的存在，他认为称呼民哲为“业余爱好者”更合适，“不过也要先去掉那些有‘精神问题’的，他们不属于哲学的范畴。”

“我们当然可以从专业角度，用范式、立论、逻辑来评价他们的学术水平。但是，作为非职业群体，我们需不需要这样要求他们？”单继刚觉得诞生于“生活哲学”的民哲，价值就在于其独特性，不必“套路化”同专业哲学家一样，但可以为专业哲学家提供营养。

“就像巴西足球一样，如果我们有一个非常富饶的哲学土壤，就有可能产生伟大的哲学家。”

8月20日，会期的最后一天，没有了同时举行的四五十场分组会议，只有全体会议大厅的主旨讲座，四楼茶歇处比前两天更为热闹。倚桌而立的学者们用言语讨论或散发文本的方式“贩卖”自己的思想。

一篇名为《世哲会圆满落幕太极城哲学院载誉归来》的文章被转发到太极城哲学院的微信群中，接受赞誉。有人在群聊中放言：“下一次世哲会，太极城的学术水平将要力踩世界大会专家学者！”

李文仁没有这么幸运。因为与会者认为他“扰乱会场秩序”，他被举报给了会场的工作人员。

保安没收了他的书和资料，将他送出了会场。

文｜周鑫雨 张一川 编辑 | 胡杰

发布于 2018-09-06

哲学


「民间哲学家」

《道德经》与道德家（十六）

英雄史观

所属类别 :

心理学|哲学理论

英雄史观是否认人民群众在历史上的创造作用，把个别杰出人物夸大为主宰历史的唯心主义历史观。英雄是同人民群众相对应的历史观范畴，通常指杰出人物。有的场合也泛指对历史发展起过重要作用的历史人物，如帝、王、将、相和思想家中的一些人。马克思主义产生以前的社会历史理论都无视人民群众在历史上的作用，而是直接或间接地宣扬英雄创造历史的观点。

外文名称

conception of history as determined by heroes

汉语拼音

yingxiongshiguan

性质

唯心主义历史观

主要分类

主观唯心主义英雄史观

主观唯心主义者把历史的发展看作是由少数英雄人物和帝王将相的意志、品格、才能决定的，认为人民群众不过是消极、被动的"惰性物质"，是少数英雄人物的盲目追随者。中国近代资产阶级思想家梁启超说:"历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史"。在他看来，大人物"心理之动进稍易其轨，而全部历史可以改观"。英国的T.卡莱尔(1795-1881)认为﹕全世界的历史"实际上都是降生到这个世界上来的伟大人物的思想外在的、物质的结果"，"这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂"。英雄史观在德国哲学中有着深厚的基础，19世纪德国青年黑格尔派中的一些人把具有"批判的头脑"的个人看作是历史的创造者，如鲍威尔.B.就说，"批判"是绝对精神，而他自己就是"批判"。在他们那里，"改造社会的事业被归结为批判的批判的大脑活动"。他们认为，只要少数杰出人物提出了更高的思想，历史马上就会改观。在垄断资本主义阶段，德国产生了F.W.尼采的"超人"哲学。尼采认为"超人"是历史的主宰者，没有"超人"就没有历史，而人民群众则是"奴隶"和"畜群"，是"超人"用以实现其意志的工具。这种哲学后来成了法西斯主义独裁政治的思想武器。

客观唯心主义英雄史观

某些客观唯心主义者的历史观也带有英雄史观的色彩，G.W.F.黑格尔虽然认为，历史不是个人随心所欲的结果，而是由某种客观精神决定的，但他又认为伟大人物是"世界精神"的代理人。他曾把拿破仑(1769-1821)称为骑在马背上的世界精神。他认为这些伟大人物是为了满足世界精神对于发现自己、实现自己、返回自身的需求而创造历史的。他虽然看到没有人民群众，即"进行再生产的个人"，社会生活不能继续下去﹔但他又认为，群众只是一群无定形的东西，他们的行动完全是自发的、无理性的、野蛮的、恐怖的，而伟大人物的优越性就在于他能知道和表述绝对意志，所有的人都集合在他的旗帜下，他就是人们的上帝。十八世纪法国唯物主义者提出人是社会环境的产物。但是他们所说的社会环境主要指政治和法律制度。这样，社会的发展仍然决定于少数具有思维理性的立法者，即开明君主一类的"伟大天才"人物。

存在根源

英雄史观的产生有其深刻的认识根源、社会历史根源和阶级根源。从认识根源看，英雄史观之所以产生，主要是因为停留于历史现象的表面，把活动在历史舞台前面的少数英雄人物的作用尤其是他们的意识的作用加以夸大并绝对化，而把默默无闻的广大人民群众及其历史活动置于视野之外。从社会历史根源看，英雄史观的产生同社会生产力水平较低，大多数人从事物质资料的生产活动，少数人从事政治统治、垄断精神文化生活有关。广大人民群众在私有制社会处于无权的地位，受剥削，受压迫，其积极性备受压抑，其历史创造性得不到充分发挥和社会应有的承认，而少数剥削阶级则掌握经济、政治权力，高高在上，独断专行，似乎他们在为所欲为地主宰历史。这就为英雄史观的产生提供了社会土壤。从阶级根源看，剥削阶级的思想家为了维护本阶级的利益，出于阶级偏见，不敢承认广大人民群众的历史作用，而需要用英雄史观来为自己服务。这是英雄史观得以产生并长期占据统治地位的重要原因。

区别

历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者的原理同英雄史观的根本区别并不在于是否承认个别杰出人物的作用，而在于如何回答谁是历史发展中的决定力量。历史唯物主义科学地阐明了人民群众和个别人物的关系，使被颠倒了的历史重新颠倒了过来。

在现代西方哲学中，英雄史观仍然以新的形式不断出现，如存在主义主张少数领袖人物所体现的神秘化了的个人情感、意志的存在是历史发展的支配力量，认为"负责的个人是社会变化的先锋"。

英雄来自人民，英雄带领人民创造历史。

火车跑得快，全凭头来带。

党员的先锋模范作用的定义:指党员在人民群众中应该产生的影响，即在生产、工作、学习和一切社会活动中，通过自己的骨干、带头和桥梁作用，影响和带动周围的群众共同实现党的纲领和路线的行动。

道法自然！

我是一个兵

我是一个兵
来自老百姓
打败了日本侵略者
和消灭了蒋匪军
我是一个兵
爱国爱人民
革命战争考验了我
立场更坚定
我是一个兵
来自老百姓
打败了日本侵略者
消灭了蒋匪军
我是一个兵
爱国爱人民
革命战争考验了我
立场更坚定
哎嘿嘿枪杆握得紧
眼睛看得清
谁敢发动战争
坚决把他消灭净
我是一个兵
来自老百姓
打败了日本侵略者
消灭了蒋匪军
我是一个兵
爱国爱人民
革命战争考验了我
立场更坚定
我是一个兵
来自老百姓
打败了日本侵略者
消灭了蒋匪军
我是一个兵
爱国爱人民
革命战争考验了我
立场更坚定
哎嘿嘿枪杆握得紧
眼睛看得清
谁敢发动战争
坚决把他消灭净

我是谁？从哪儿来？到哪里去？

我是一个兵，来自老百姓。

道法自然。

《道德经》与道德家（十五）

作者：马十扁歇菜6Lv 10 时间：2019-05-08 09:42:47
丧葬业人员治国2000年，没亡国灭种真是奇迹！冤魂缠腿！

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我参加我舅舅的葬礼，我舅舅的几个女儿一见亲人来了，放声大哭，哭的我心里很不是滋味。等哭声停止后，我再一看，她们的脸上一滴眼泪也没有。

从我舅舅家里到墓地，一步一跪拜，藏民一步一跪拜去布达拉宫，是单程跪拜，从墓地回到我舅舅家里，也要一步一跪拜。

让我最受不了的就是主持丧葬活动的司仪，亲人们在一步一跪拜，他们站在一旁大声训斥：跪的姿势要标准，表情要悲痛，说的我火冒三丈，真想揍那小子一顿，你一个主持，一个外人，凭什么对我们这些亲人指手画脚。我舅舅的儿子连忙解释，说农村的规矩大，入乡随俗吧。我说不是我不孝顺，你父亲活着的时候，我跟我舅舅的关系比你们父子的关系还要好，你们这是活着不孝死了孝，是做给外人看的。

由此我联想到孔子时代的丧葬司仪，是何等的威风。这都是几十年以前的事了。

人们常说，艺术来源于生活，其实哲学也来源于生活，我写的哲学，有些就是我的亲身经历。

道法自然。

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洋与平一：黑名单 举报 2019-05-08 08:30:58 评论
安在天是谍战片《暗算》中的男主角，沉稳、冷静、乐观、坚毅。

襄阳黄酒：黑名单 举报 2019-05-08 08:42:33 评论
评论 洋与平一：安在天是伯乐，瞎子阿炳是“盲眼”，黄依依是“天才”。

洋与平一：黑名单 举报 2019-05-08 09:05:02 评论
评论 襄阳黄酒：黄依依，电视剧连续剧《暗算Plot Against之第二部看风》中的女主角，她生于东方，留学西方，智慧美丽，超凡脱俗，开朗纯真，她追求个性自由，向往美好爱情，是一位至情至性的天才数学家。

襄阳黄酒：2019-05-08 09:09:25 评论
评论 洋与平一：电视剧《暗算》我看过三十遍，黄依依演的出彩。

洋与平一：2019-05-08 09:26:17 评论
评论 襄阳黄酒：楼主厉害，我只看了半遍，记得阿炳，当科幻片

襄阳黄酒：2019-05-08 09:55:46 评论
评论 洋与平一：看《暗算》不是为了追剧情，《暗算》破译的是数学密码，人类社会也是一部高级密码，他山之石，可以攻玉。

襄阳黄酒：2019-05-08 09:58:41 评论
评论 洋与平一：人类社会也有“密电码”，这个贴子不用鸠山威逼利诱，我主动上交“密电码”。



密码是一种用来混淆的技术，它希望将正常的(可识别的)信息转变为无法识别的信息。当然，对一小部分人来说，这种无法识别的信息是可以再加工并恢复的。密码在中文里是"口令"(password)的通称。登录网站、电子邮箱和银行取款时输入的"密码"其实严格来讲应该仅被称作"口令"，因为它不是本来意义上的"加密代码"，但是也可以称为秘密的号码。主要限定于个别人理解(如一则电文)的符号系统。如密码电报、密码式打字机。

欢迎来到密码世界。

比如说无拘无束，有情有义，就是我破译的逍遥家的密码。

按传统“道家”的定义，老子是最大的“道家”一大代表。

“道家”的标签是“出世”。

《道德经》是一部最难破译的高级密码，老子既可以“出世”，也可以“入世”，来去自如，神出鬼没。



孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”

最早破译老子密码的是孔子，孔子见老子的时候，老子应该还没有写出《道德经》，不看电文就能破译老子，由此可见孔子的过人之处。

只不过孔子与老子，道不同，不相为谋。

孔子有孔子的理想，经过老子的点拨，孔子自创了一套儒家专用密码，以后逐步介绍。

其实孔子也从老子那里吸取了不少“消极”思想，比如“穷则独善其身，达则兼善天下”，“危邦不入，乱邦不居”等。

给“道家”贴上“出世”的标签，是为了反衬儒家积极有为，康有为，好好学习，天天向上。

要说有为，法家是最有为的，司马迁破译不了老子的密码，才把韩非与老子放在一起。这也表明老子也有“积极”的一面。



老子韩非列传

作者：司马迁

王学孟 译注

【说明】这是一篇关于先秦道家和法家代表人物的重要传记。太史公将老庄申韩合为一传，代表了汉人对道家与法术家关系的重要看法。汉人直承晚周，认为老子之言“君人南面之术”，而庄子祖述老子。韩非《解老》、《喻老》亦从法术家角度言“道德”之意。太史公作四人合传，在当时来说，确实是胸罗道德，纵横概括，指点评说，是一篇很有气魄的雄文，非大家不能。

司马迁的《史记》是史学界的颠峰之作，但是破译哲学密码，需要史学家，哲学家，包括文学家共同参与。

司马迁是史学家，《报任安书》的作者是“文学家”。

《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。

司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。这篇文章对后世了解司马迁的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

中国古时候的文学家司马迁曾说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

司马迁是“文学家”。

二十四史，是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，由于《史记》的写法被历来的朝代纳为正式的历史写作手法，故将和《史记》一样用纪传体写作的史书称"正史"。它上起传说中的黄帝(约前2550年)，止于明朝崇祯十七年(1644年)，计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。

1921年，中华民国大总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与"二十四史"合称为"二十五史"，而多数地方不将《新元史》列入，而改将《清史稿》列为"二十五史"之一，如果将两书都列入正史，则形成了"二十六史"。

史家之绝唱•无䪨之离骚

史家独一无二的文章，没有韵的《离骚》

这是鲁迅对司马迁《史记》的评价




第二十五章

[原文]

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[译文]

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

高级密码就是高级密码，果然很难破译。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

-------------------------

人法地，人来自地球，人类居住在地球上。

地法天，地球来自太阳系，地球属于太阳系。

天法道，太阳系的运行遵循“道”。

“道”就是规律。

“道”就是牛顿定律。

道法自然。

“道”来自宇宙中的物质。“道”来自宇宙中运动的物质，“道”就是物质运动的规律。

猫有猫道，狗有狗道，物质也有物质的“道”。

数字123456789是“自然”，乘法口诀表就是“道”。

密码就是“道”。

哲学就是“道”，哲学来源于生活，“道”来自生活。

时势造英雄还是英雄造时势

历史唯物主义认为：个人对社会有反作用，其中表现为积极作用和消极作用。但不能片面地认为”英雄造时势”，因为“人是社会中的人，具有一定的社会关系，他的实践带有社会性、历史性，如果单纯地认为英雄造时势会犯唯心主义。打个风趣的比方，让诸葛亮现在来当中国的“军师”，请问这可能吗？当然不行，因为即使他穿越时空来到这儿，没有舞台，他也不施展才华。这就是说，人的实践，人的活动受到历史的限制。相反，“时势造英雄”则反映了人要充分发挥主观能动性受客观条件的制约，但并不是所有的时势都能造英雄，因为如果人不去积累知识，培养能力，不断充实自己的主观因素，空有客观条件也不能成为英雄。

台湾时势造就了韩国瑜，时势造英雄！

韩国瑜形成了韩流，英雄造时势！

《道德经》与道德家（十七）

全国有多少个省市自治区

全国大小城市（末字带“市”的）共有663个。其中：4个直辖市，265个地级市，393个县级市。如果香港、澳门也计入城市的话，那共有665个。至2008年12月31日，全国县级以上行政区划共设23个省，5个自治区，4个直辖市，2个特别行政区；265个地级市，32个地区，30个自治州，5个盟；808个市辖区，393个县级市，1489个县，116个自治县，49个旗，3个自治旗，2个特区，1个林区。全国民族自治的地方包括：5个自治区；30个自治州；116个自治县，3个自治旗。23个省1.河北--因位于黄河北岸而得名的，古代它的部分土地属于冀州，故简称“冀”2.河南--是中国古代文明的两个重要发祥地之一，它是中国古代“九州岛”中的“豫州”，故简称“豫”，有大量古代历史和文化遗址。3.陜西--有「古代历史的博物馆」之称，是古代秦国的所在地，故称“秦”或 “陜”。省会是西安市（古称长安），是我国著名的「千年古都」。4.山西--有「煤海」之称，因位于太行山的西面而得名，简称“晋”5.山东--因位于太行山以东而得名，在古代是齐国和鲁国的所在地，故简称“鲁”。省会是济南市，是中国著名的「泉城」。6.甘肃--中国古代「丝绸之路」的必经之地，位于黄河上游7.辽宁--因省内有一条辽河而得名，简称“辽”8.吉林--位于东北平原的中心，简称“吉”，是中国的「汽车城」。9.黑龙江--有「北大仓」（粮仓）之称，是中国最北的，也是最东的省份，简称“黑”。又称「冰城」，每年的元旦到春节期间，这里举办冰雕艺术节。10.云南--同缅甸、寮国、越南相邻的中国西南边疆省份，简称“滇”或“云”。是中国的历史文化名城之一，也是闻名中外的「春城」。这里冬天不冷，夏天不热，气候温和，四季如春。11.贵州--「天无三日晴，地无三尺平」指的是贵州省，简称“黔”或“贵”，此出产的茅台酒被列为世界三大蒸馏名酒之一， 也是中国的国酒。12.福建--位于中国东南沿海的南段，简称“闽”，因境内第一大河闽江而得名。又称「榕城」，因城中榕树多而得名。13.广东--位于中国南部，毗邻港澳，是中国通往东南亚、大洋州、中近东和非洲等地区的最近出海口。简称“ 粤”。省会是广州市（又名「羊城」和「花城」）有2000多年历史，也是中国南方最大商贸中心。14.海南--有“东方夏威夷”美称，简称“琼”15.台湾--福建省对面是中国的宝岛台湾，简称“台”，台北和高雄是两个最大的城市。台湾岛上居民以汉族为最多，他们的祖先大部分是从福建和广东迁过去的，通用普通话和闽南话，风俗习惯和闽南差不多。16.四川--因物产丰富而被称为「天府之国」，简称“蜀”17.湖北--因地处洞庭湖以北而得名，简称“鄂”，水陆交通便利，夏季气温高，有「火炉」之称。18.湖南--因位于洞庭湖以南而得名。因境内最大的河流湘江流经全省，故简称“湘”19.江西--地处长江中下游南岸，赣江是省内最大的河流，故简称“赣”20.安徽--出产「文房四宝」中的纸、墨、砚，它简称“皖”21.江苏--位于中国华东地区，简称“苏”，是著名的「六朝古都」。22.浙江--位于中国东南部沿海的中段，简称“浙”。风景优美，是我国「七大古都」之一。23.青海--因境内有中国最大的内陆咸水湖青海湖而得名。青海湖古代叫“西海”，蒙古语称“库库诺尔”，意思是“青色的湖”。我国唯一以湖泊而得名。简称“青”。5个自治区1.新疆维吾尔族自治区--简称为“新”。是中国面积最大的省级行政区，位于中国的西北部2.内蒙古自治区--简称“内蒙古”。横贯我国东北、华北、西北，意指「青色的城市」。3.宁夏回族自治区--简称“宁”。位于中国的西北部4.西藏自治区--简称“藏”。是中国西南边疆的一个自治区，位于青藏高原上，首府是拉萨。从公元7世纪开始就与内地在政治、经济、文化等方面经常往来，促进了藏、汉民族之间的交流与发展。左图为西藏布达拉宫。西藏省会是拉萨市，在藏语中是“圣地”或“佛地”的意思。又因这里一年四季晴空万里，日照时间长，人们把它叫做「日光城」。5.广西壮族自治区--简称“桂”。区内的桂林、阳朔一带是世界闻名的景旅游区，有「桂林山水甲天下」的美称。4个直辖市1.北京市--简称“京”。是中华人民共和国的首都。2.天津市--简称“津”。是首都北京的门户，是全国著名经济中心。3.重庆市--简称“渝”。是中国四大直辖市之一，它是长江上游。4.上海市--简称“沪”。位于长江的入海处，是全国最大的工业基地、商业中心、贸易中心。上海的东方明珠电视塔的高度位居亚洲第一，世界第三。2个特别行政区1.澳门：全名「中华人民共和国澳门特别行政区」，简称“澳”，由三个部份组成：与中国大陆连接的澳门半岛，位于珠江口南中国海上的仔岛及路环岛。2.香港：全名「中华人民共和国香港特别行政区」，简称“港”，由位于珠江口南中国海上的香港岛、与中国大陆连接的九龙半岛和新界地区，以及附近的二百多个小岛组成。

河南河北，以河得名。

湖南湖北，以湖得名。

山东山西，以山得名。

“客观”唯心主义。

道法自然。

《道德经》与道德家（十八）

非洲国家国界线怎么都近乎直线?是怎么划分的?

其他大洲国界线不直的原因在于国界通常都是在历史的进程中逐渐形成的,以大山的山脊或者河流的河道作为界限,而这些都不可能是笔直的.

而非洲有所不同,非洲在很长的时间之内处在欧洲国家的殖民统治下,独立的时候各个国家之间以欧洲殖民统治的界限作为了本国国界线,而殖民统治期间的界限是又殖民者直接以经纬度划分的,所以很直.

道法自然。

经纬线是虚拟的自然。

理科生用理科的思维方式涉足人文领域。

《道德经》与道德家（十九）

朝鲜与韩国的国界线是怎样划分出来的？

C、纬线（北纬38°线）韩朝军事分界线的由来是在二战结束时，苏联和美国同时在朝鲜半岛派有驻兵。双方在签署驻防协议时，因为时间紧张的关系，美军一名参谋急中生智在北纬38度线上划分了这条军事分界线。38度线以北为苏军占领区，以南为美军占领区（与瓜分德国类似）。后因朝鲜战争爆发，在五次战役后，南北双方在38线南北两侧各占有一些区域，签署停火协议的时候以实际占领区的分界线重新划分。以至于现在的分解线不再是一条直线。
由于朝鲜战争最后签署的是停火协议，严格意义上讲双方的军事对峙还没有结束，朝韩双方互不承认对方的政府是合法政府。所以，该军事分界线不是国界。

道法自然。

经纬线是虚拟的自然。

理科生用理科的思维方式涉足人文领域。

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《道德经》与道德家（二十）

巴基斯坦和印度关于边界纠纷的协定

巴基斯坦和印度关于边界纠纷的协定是由巴基斯坦，印度在1958年09月10日，于新德里签定的条约。

条约分类

边境

签订日期

1958年09月10日

条约种类

协定

签订地点

新德里

一、 根据两国总理的指令，双方的秘书于今晨讨论了下述争端：

西孟加拉-东巴基斯坦

（1）关于第I和第II项争端的《巴格裁决》

（2）希里

（3）贝鲁巴依联区第12号

（4）标定印巴边界以便将雷德克利夫线相邻的老古齐•贝哈尔邦的两块插花地包括在西孟加拉之内。

（5）24县-库尔纳

｝边界争端

24县-杰索尔

阿萨姆-东巴基斯坦

（6）巴基斯坦对波拉岗吉的要求

（7）庇雅茵和苏尔玛的边界争端

特里普拉-东巴基斯坦

（8）巴基斯坦铁路所使用的特里普拉土地和巴格尔浦铁路线以西的特里普拉土地。

（9）芬尼河的边界争端

西孟加拉-东巴基斯坦

（10）将在巴基斯坦属于老古齐•贝哈尔邦的飞地和在印度的巴基斯坦飞地进行交换。对巴基斯坦获得额外地区而提出的领土赔偿的要求。

二、讨论结果，双方达成了下述协议：

（1）关于第I和第II项争端的《巴格裁决》

双方同意应于1959年1月15日进行因标定界线而产生的领土交换。

（2）希里

巴基斯坦政府同意放弃这项争端。其地位将根据西利尔•雷德克利夫爵士所作的裁决和他在地图上划出的界线，维持现状。

（3）贝鲁巴依联区第12号

本区应予平分，其中一半给予巴基斯坦，另外邻近印度的一半将由印度保有。对贝鲁巴依联区第12号的划分应从多比冈吉哨所的东北角起成地平线。该项划分应使位于东巴基斯坦的帕其加尔哨所和西孟加拉的贾尔帕依古里的贝鲁巴依联区第12号哨所之间的古齐•贝哈尔各飞地和现在一样与印度领土相连接，并留在印度之内。在东巴基斯坦比达哨所和贝鲁巴依联区第12号之间位于较下面的古齐•贝哈尔各飞地将在飞地总交换中予以交换，并应归巴基斯坦。

（4）巴基斯坦同意雷德克利夫线邻近的老古齐•贝哈尔的两块插花地应划在西孟加拉以内，同时雷德克利夫线应予相应的调整。

（5）24县-库尔纳

｝边界争端

24县-杰索尔

双方同意应采纳印度和巴基斯坦双方领土要求的折衷，在后一争议（关于衣奇哈马提河）中尽可能以河流作为标准。

（6）巴基斯坦政府同意放弃它对保拉冈季的要求。

（7）庇雅茵和苏尔玛河地区应根据有关的通知、地籍测量图，如果必要，并根据权利记录予以标定。无论该项标定的结果如何，两国政府的国民应获得在该二河流上航行的便利。

（8）印度政府同意将铁路线以西属于特里普拉邦的土地，以及附属于在巴格耳普尔的铁路线的土地的永久权给予巴基斯坦。

（9）芬尼河问题将在经过进一步研究后予以单独处理。

（10）双方同意将在巴基斯坦属于老古齐•贝哈尔邦的飞地和在印度的巴基斯坦飞地进行交换，并不因巴基斯坦获得额外地区，而提出赔偿要求。

三、双方的秘书并同意由于界线已标定而产生的交换领土的实施问题应早日予以考虑。

联合公报

巴基斯坦总理应印度总理的邀请，于1958年9月9日至11日访问了新德里。在访问期间，巴基斯坦总理和印度总理讨论了有关印巴边界的各种问题，以便沿印巴边境地区消除紧张的根源和创立和平的条件。

两国总理就这些边界问题进行了坦率和友好的讨论。他们对东部地区的大多数边界争端取得了协议一致的解决。他们并同意交换在巴基斯坦属于老古齐•贝哈尔邦的飞地和在印度的巴基斯坦飞地。

某普边界争端，即：在东部地区有关雷德克利夫裁决和巴格裁决的两个问题，和在西部地区的五个问题还需要进一步的考虑。

两国总理同意对他们的勘测人员发出必要的指示，按照双方协议的解决办法加速标界，并对尚未解决的争端考虑进一步的解决办法。对于侯赛尼瓦拉和苏雷曼克争端，巴基斯坦政府的外交秘书和印度政府的联邦关系秘书将在同他们的工程师们进行磋商后，向两国总理提出建议。

对公众的呼吁书

两国总理同意在双方协议的日期进行因解决和标定这些争议地区而产生的领土交换之后，应向被交换的领土上的人民呼吁，要求他们作为接受被转移地区的国家的国民继续留在他们目前的家园。两国总理进一步同意，在尚未解决的争端获得解决之前，以及在根据相互同意而进行标界和交换领土之前，不得以武力搅乱现状，同时必须在边境地区维持和平状态。双方应为此目的向各自的边境各邦和地方当局发出必要的指示。

两国总理同意彼此保持联系，以便考虑采取各种步骤来促进他们关于维持和发展两国友好和合作关系的共同目标。

主观唯心主义对主观唯心主义，并行不悖。

大路朝天，各走一边。

《道德经》与道德家（廿一）

印巴冲突不断，克什米尔人承认巴基斯坦还是印度？你可能不会相信
小小文化先行 今天12:22
印巴冲突不断，克什米尔人承认巴基斯坦还是印度？你可能不会相信！

翻开世界地图，在亚洲的有一块地区始终都是白色的，与南极的白色是一样的，是一块没有主人的地方，这个地方的名字是克什米尔，一直以来是巴基斯坦以及印度争论的地方，因为此地时常爆发两国矛盾，那克什米尔人是承认巴基斯坦呢，还是印度？你可能不会相信，接下来我们就一起来看一下吧。

说起国家与国家之间的军事冲突，想必大家都会想到美国吧，关于克什米尔地区，根本不关美国的事情，相反是英国人起初没把这个事情给解决好，那时候英国的国际地位还是很强悍的。

在第二次世界大战以后，那时候的英国就犹如一个大家长一般，大家都想要自己单干，所以无奈的英国只好分家，虽然说英国的海外殖民地是闹独立的 ，但是对于英国的地位还是承认的，像这样的一些国家叫做英国联邦国家，印度是也包含在里面的。

到了一九四七年，英国对印度的统治到此结束，两个国家就开始讨论分家产的问题。那时候的印度单单是土邦就有五百六十多个，这里面就有克什米尔邦等等，和我国古代的诸侯国差不多。依照《蒙巴顿方案》，那些信奉伊斯兰建国后称为巴基斯坦，那些信奉印度教的建国后称为印度。

就这样，克什米尔地区成为了巴基斯坦以及印度的争抢之地，他们的首领起先是选择了印度，但后来民族主义叛变爆发，他们想要自治，但其势力众多以及巴基斯坦的影响，所以便造成印巴时常发起冲突。后来孟加拉国诞生。

早前巴基斯坦便与我国在克什米尔地区划清界限，承认了我国阿克赛钦的领土主权。但是克什米尔到底是承认巴基斯坦还是印度是不知道的，毕竟印度比较难以接受。


狐狸分饼

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电影|动画

小狐狸为小熊兄弟分饼，乘机吃掉饼而佯装生病。小熊他们信以为真，送狐狸去医院治病，途中小狐狸逃跑。小熊兄弟在寻找狐狸时，不慎掉下陷阱，小狐狸闻声而来救了小熊兄弟。

狐狸吃了熊兄弟的饼，还能装好人。

《道德经》与道德家（廿二）

黄河改道

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水利

河流决口后放弃原来河床而另循新道称为改道，黄河由于多沙善淤，变迁无常，改道十分频繁，中游的宁夏银川平原，内蒙古河套平原一带的黄河河道都曾多次变迁，但影响重大的是黄河下游河道改道。

《道德经》与道德家（廿三）

秦始皇在统一全国后一共设立了几个郡县?

秦朝立国之初采用郡县制，最初将全国分为三十六个郡，后来增加至四十六个。部分郡大体位置如下:

秦朝诸郡图秦朝诸郡辽东郡、九原郡、云中郡、辽西郡、上郡、太原郡、巨鹿郡、胶东郡、邯郸郡、琅琊郡、北地郡、东海郡、陇西郡、咸阳、南阳郡、汉中郡、九江郡、会稽郡、南郡、衡山郡、蜀郡、巴郡、黔中郡、长沙郡、闽中郡、南海郡、桂林郡、象郡、右北平郡、渔阳郡、广阳郡、上谷郡、代郡、雁门郡、常山郡、济北郡、临淄郡、河东郡、河内郡、东郡、薛郡、三川郡、砀郡、颖川郡、陈郡、泗水郡。



分封制

所属类别 :

政治人物

分封制是中国古代国王或皇帝分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯，称号有侯和伯。西周灭商后，因其国都远在西北，不利于控制幅员辽阔的疆土和统治商代后裔，便大规模地以封地连同居民分赏王室子弟和功臣，诸侯在其封国内享有世袭统治权，也有服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力役、维护周室安全的责任。春秋战国时，适应中央集权的郡县制逐渐取代分封制。秦始皇统一全国，普遍推行郡县制，废除分封制，建立了第一个专制主义中央集权的王朝。此后历代王朝也还有分封的事例，但性质不完全相同。

时势造英雄，战国的时势造就了秦始皇。

英雄造时势，秦始皇改变了“黄河古道”。

我的祖国

一条大河波浪宽
风吹稻花香两岸
我家就在岸上住
听惯了艄公的号子
看惯了船上的白帆
这是美丽的祖国
是我生长的地方
在这片辽阔的土地上
到处都有明媚的风光
姑娘好象花儿一样
小伙儿心胸多宽广
为了开辟新天地
唤醒了沉睡的高山
让那河流改变了模样
这是英雄的祖国
是我生长的地方
在这片古老的土地上
到处都有青春的力量
好山好水好地方
条条大路都宽敞
朋友来了有好酒
若是那豺狼来了
迎接它的有猎枪
这是强大的祖国
是我生长的地方
在这片温暖的土地上
到处都有和平的阳光

为了开辟新天地
唤醒了沉睡的高山
让那河流改变了模样

五四专题

《道德经》与道德家（廿四）

道法自然

年年五四，今又五四，一百年过去了，从学术界到民间看不到一篇像样的反思五四运动的文章。

五四运动由学生发起，到现在还是停留在学生层面，学术界没弄出啥动静。

什么是五四运动，依然说不清，“道”不明。

五四运动的口号是民主与科学。

道法自然。

民主与科学这两份电文：

民主来自杨家。

科学来自墨家。

不归杨，则归墨。

杨家与墨家，最早是由亚圣孟子划分的，孟子目光如炬，分的很合理，“存在就是合理的”。

杨家与墨家的密码是孟子编写的。

今天，我们必须要向孟亚圣致敬！

五四运动，就是呼唤历史重现。



黑格尔说中国没有历史是怎么回事

黑格尔的原话是：东方的中国没有历史，只有轮回。
德语的更准确地应该是只有循环。后来被中国人自己翻译成了轮回。
毕竟轮回这个词汇是从佛教引入中国的，在德语里是没有这个概念的。



黑格尔：中国本质上没有历史

腾讯文化杨杰2014-01-10 16:45

本文摘自《黑河学刊》2012年第7期，作者：杨杰，原题：《黑格尔“中国无历史论”的三重维度》，本文系节选

生命体带着行为闯入时间，历史就这样的形成了。历史是对过去事实的准确记载叙述。根据史书的记载，中国是个古老的国家，是个有着灿烂文明的国家。黑格尔在他的历史哲学中却说：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”

很多人在没有进入黑格尔历史哲学的视域中对关于中国无历史论做了太多评论中国几千年的封建帝制，确实君主的覆灭不断重复，正所谓天下大事，分久必合，合久必分似乎这是亘古不变的真理从这个角度看，中国的历史是轮回的历史，意味着苦难的重复。

首先，在中国历史上，文化启蒙运动是不太成功的，或者说，五四运动后期的转型从文化转向政治，从科学转向革命导致中国的启蒙中途夭折启蒙没有完成，中国这样一个人口大国，没有最需要的现代化内核公民及公民意识！

毋庸置疑，现代化应该落脚于人的现代化，没有人的现代化，其他层面的现代化将注定是空中楼阁可以说，这导致了我对历史的基本态度，这种态度就是怀疑怀疑不是否定，而是一种实证精神。

笛卡尔说：怀疑就是方法，荀子说：信信，信也；疑疑，亦信也我认为，如果中国的人民群众，都具有了一种科学怀疑态度，一种理论批判思维，即便仍没有掌握方法，那么，他们就迈出了走向现代化公民的第一步，有了这第一步，那么，历史上的某些悲剧应是可以避免的。

历史是痛苦的，也许就是因为历史悲剧的不断重复，没有变化，没有进步。

其次，中国历史的悠久，文化的丰富，反应了中国传统文化的独特影响力，当然，传统文化的负面绝不会因为一次革命，一次运动，就能彻底改观它暂时地消失了，但是一段时间之后，它会迂回回来；或者，它表面上改观了，但实质毫无变化端木赐香把传统文化的这种张力与隐蔽性概括为“文化的陷阱”。

这种陷阱，从政治制度层面来讲，会使张勋复辟，会使袁世凯称帝，更会使不穿龙袍的皇帝君临中国；这种陷阱，从社会生活层面来讲，会使女人继续坚持身体上的或者精神上的裹脚，会使出走的娜拉回头，会使臣民意识、奴性意识继续存留，会使诸多政策与教育“目中无人”，会使人的解放成为空想。

黑格尔之所以认为中国从本质上看无历史，是因为他认为，中国历史上的客观存在和主观运动之间缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此固定的东西代替了一种真正的历史的东西中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着，等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。

“客观性和主观自由的那种统一已经全然消除了两者间的对峙，因此，物质便无从取得自己反省，无从取得主观性。”很显然，黑格尔对中国历史在随时间推移，所发生的变化进行了否定，他的否定是有理由的，因为这种变化是一种历史文化传统的重复，是对中国历史缺乏怀疑否定自省精神的否定。

如果一个国家失去了怀疑批判否定精神，那么这个国家就是静止的，不变的，当然也就不存在真正意义上的历史。


现在学术界的一致口径，民主与科学是完全的舶来品。

实际上中国历史上曾经有过杨家，也有过墨家，只不过这两家至秦以后消失在历史的长河里。

中国的历史被儒家改“道”了，这条“道”，中国人走了两千多年。

《道德经》与道德家（廿六）

“道”在哪里？ 庄子：在屎尿中

2009年04月13日 18:15　来源：北京晚报

道是什么

若想了解道家的道是什么，必须先读《老子》二十五章。老子所用的“道”字，是勉强取名的，其原本意思是说：道在天地之前就存在了，并且是万物的来源。我们无法想象天地万物未有之时的状态，只能肯定地说，如果天地万物不是变迁无已的虚幻梦境，那么必定有个起源与归宿，这就是“道”。

老子继续指出道的特性是“独立而不改，周行而不殆”，这就肯定了道的永恒性与普遍性，也即是道对天地万物的超越性与内存性：既完全异于变化之物，又内存在于其中。像这样的道，实在不是一般用语可以描述的。

那么，庄子是如何表述道的呢？他在《大宗师》篇中说：“道，有真实有验证，无作为无形迹，可以心传而不可口授，可以体悟而不可看见；自己为本，自己为根，在没有天地之前，自古以来一直存在；造就了鬼神，造就了上帝，产生了天，产生了地；在太极之上而不以为高，在六合之下而不以为深，先天地存在而不以为久，比上古年长而不以为老。”


这段话说得非常生动，但依然不易理解。一般人习惯以具体的方式探问：道在何处？在《知北游》篇中，就有一段著名的对话：

东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？” 庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？” 庄子说：“在屎尿中。”

东郭子不出声了。他不敢再问了，因为庄子的回答越来越不堪，完全异于一般人所想象的道。一般人总以为道是高高在上的某种原理，或者是决定天体运行的某种力量，结果听到的却是蝼蚁、杂草、瓦块、屎尿，从动物到植物，往下再到矿物与废物，好像是再怎么低微卑贱的地方都有道的存在。

英国科学家李约瑟主持撰著了多卷本《中国科学技术史》，其中第二卷探讨中国科学思想的起源。他特别引述庄子“道无所不在”的那一段对话，然后指出：“这正是科学家对万物一视同仁的无偏爱态度。”作为科学研究者，看待万物首先要排除人类中心主义的观点，也不可掺和个人主观的情绪及意愿，而只能就万物本身的状态去作客观的探讨。

李约瑟的话也许没错，但并不是庄子的兴趣所在。庄子能够保持客观而冷静的观察态度，是因为他明白一切由道而来，又回归于道，并在道中形成一个整体。既然处在同一个整体中，我们看待万物又何必夹杂个人的情绪与意志呢？

科学是求真的，而庄子求真的目的不是为了深入了解每一样东西的细节，而是要将万物回溯到它的根源，“以道观之，物无贵贱”，再由此孕生无限的审美感受。庄子不是科学家，而是向往“究竟真实”的哲学家，以及由此欣赏万物的美学家。

道无所不在，所以万物都显示了道的光辉，只是人们未必体验到这个秘密。道也在我们每一个人身上，这样我们才有了自在逍遥的可能。

道如大海

庄子在《齐物论》中说：“古时候的人，他们所知的抵达顶点了。抵达什么样的顶点呢？有些人认为根本不曾有万物存在(未始有物)，这是到了顶点，到了尽头，无法增加一分了。其次，有些人认为有万物存在，但是万物之间未曾区分。再其次，有些人认为万物之间有区分，但是未曾有是非的争论。是非一旦彰显，就造成道的亏损。”

我们一般人不是处在争论是非的层次吗？因此，若想抵达最高智慧，应当努力做到：一、超越是非的争论；二、超越万物之间的区分；三、超越对万物存在的肯定。既然万物一直在变化之中，我们确实应该认真思索：万物真的存在吗？如果真的领悟“未始有物”，根本不曾有万物存在，那么我们就抵达最高智慧，可以合乎庄子的期许了。

但是这到底在说什么？可以这样解释：万物的存在是暂时的，一直在变化中的，它在出现之前与结束之后，其实并不存在。因此，从永恒的眼光看来，无一物真正存在。明白这一点，才有可能觉悟，原来真正存在的一向只是一个“道”而已。

没有经过这种否定万物的思考过程，就无法领悟道是什么。让虚无的归于虚无，才有可能呈现真实。

西方哲学史上有一个最根本的问题，就是在面对万物时，要询问：“为什么是有而不是无？”意思是：万物之“有”，实在让人惊讶；万物之“无”，才是合理现象。为了厘清万物之“有”是怎么回事，哲学家前仆后继，而最后的心得是：为了说明这样的存在，必须找到它的起源与归宿。在庄子看来，这儿所说的正是“道”。庄子肯定“天地有大美而不言”，能够由“未始有物”推展到“万物皆美”，关键在于能够悟道。

人的一生有如一滴水，从饱满丰润逐渐蒸发殆尽，因此迫在眉睫的问题是：“如何让一滴水不要干涸？”答案只有一个：“把它丢到大海里去。”大海所象征的正是“道”。人若回到道中，不仅所见无一不美，自身也将得到真正的保全。庄子在《庚桑楚》篇中说：“谁能了解有、无、死、生本来是一体的，我就与他做朋友。”我们不妨以此自许，希望能与庄子“相视而笑，莫逆于心”。

《向庄子学智慧》 傅佩荣著 中华书局


春秋，吴灭越，越王勾践入臣于吴。吴王病，勾践用范蠡计，入宫问疾，尝吴王粪以诊病情，吴王喜，勾践遂得赦归越。

道法自然。

《道德经》与道德家（廿七）

西方哲学的“道”，是什么道呢？大家想了解吗？

我写的西方哲学，中学生也能看懂，就是批判你也得先了解你的对手在想什么，是怎样思考人生的。

后面还要讲兵家，知己知彼，不能只挂在嘴上。

那个文理大战的贴子，吵上几年，十几年，还是公说公有理，婆说婆有理，哲学与科学是什么关系，文科生与理科生到底谁有理，如果对西方哲学有个初步的了解，你就会明白谁有理了。

读个哲学博士要花将近十年的时间，还要投入大量的金钱，在国观发个哲学贴子还要挨揍，“哲学门”内的哲学生很纳闷。

编号105哲学尽量从“客观”的角度介绍西方哲学。

五四专题

《道德经》与道德家（廿八）

孟子虽然喊出了与杨墨两家相似的口号，孟子只是权宜之计，孟子的主流思想还是儒家文化，并未出现“离心力”，孟子是一棵红心，心向儒家。

不管孟子喊出的是什么口号，历史证明，一条道走到黑是行不通的，1919年5月4日，伟大的爱国主义五四运动还是像火山一样不可遏制的爆发了。

“伟大的爱国主义五四运动”早在春秋战国时期就爆发了，那一次的“五四运动”，持续的时间更长，涉及的人员更多。

2千多年前的孟子就在抵制“五四运动”，有趣的是孟子喊出的口号是与“五四运动”相似的口号。

这在中国文化史上是绝无仅有的奇观，因此在历史上的很长一段时期，儒家的主流并不认可孟子。

儒家的主流价值观：天地君亲师。

三纲五常

三纲:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常:仁、义、礼、智、信。

三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作"天理"，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为"罪人"。这种说法扭曲了孔子"君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。


民贵君轻

所属类别 :

词汇

孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。"民贵君轻"是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

孟子曰:"民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。"(《孟子•尽心下》)

就这么轻飘飘的一句话，孟子就把杨家收编了。

老吾老以及人之老

所属类别 :

文言文

"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。"出自《孟子•梁惠王上》一文，指的是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

基本信息

外文名称

Old my old, and people's old

作品名称

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

创作年代

战国时期

作品出处

《孟子•梁惠王上》

文学体裁

文言文

作者

孟子

注音

lǎo wú lǎo，yǐ jí rén zhī lǎo;yòu wú yòu,yǐ jí rén zhī yòu.

释义

在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

用法

作谓语、宾语、定语;用于书面语

老吾老以及人之老:前一"老"(动词):尊敬;第二个和第三个'老'(名词):老人、长辈。第二个是自己的长辈，第三个是别人家的老人;幼吾幼以及人之幼:第一个'幼'字是动词"抚养……"的意思，第二个和第三个'幼'字是名词'子女'、'小辈'的意思，第二个是自己家的孩子，第三个是别人家的孩子;两句中的'及'都有推己及人的意思。

孟子在描述他所理想的社会时说:"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"这与孔子对大同之世的理解:"故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。"的思想是一脉相承的。

连墨家思想也归类为孟子学说了。

满大街都是老吾老，幼吾幼的标语。

有谁还记得墨子？

损杨墨以奉孔儒。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孟子点兵，多多益善。

人类最伟大的哲学家老子，没有之一。

西方哲学与科学藏在阿拉伯文里，西方哲学还是西方哲学，阿拉伯文化还是阿拉伯文化。

墨子藏在《道藏》里，道教是道教，墨家是墨家。

孟子虽然喊出了杨墨两家的口号，儒家还是那个儒家，墨家还是那个墨家，杨家还是那个杨家。

为什么儒家要强烈抵制五四运动，为什么儒家要反对用科学的方法划分诸子百家，因为一旦正本清源，社会就会把不属于儒家的东西还给“失主”。

民进党清算国民党的党产本身并没有错，错就错在没有把国民党的党产交还给大陆。

北京故宫的文物藏在台北故宫，胡司令藏在水缸里面憋太久了，该回大陆透透气了。

不管孟子喊出的口号多么温暖人心，“不归杨，则归墨”。

《道德经》与道德家（廿九）

“道”在哪里？ 庄子：在屎尿中

保健 | 不要小瞧“便便”那点事儿 中医专家教您如何“观便知健康”

大连市第六人民医院 2017-06-23

一般去看过中医的人都会发现，医生除了诊脉、看舌之外，还有一项就是询问患者排便情况。

《黄帝内经》中说“魄门亦为五脏使”，这句话的意思是说，排便是否正常是受心、肝、脾、肺、肾五脏功能影响的。那么，究竟排便会挟带多少人体的健康信息？上厕所的时候总与马桶“较劲”和哪些因素有关？

小编有请大连市第六人民医院主任中医师刘彦杉教您“观便知健康”——


中医认为心主神明，规律的排便是受心气调控的。心神正常则排便有规律。心神不明，则会出现排便异常。

反之，排便异常，又能反作用于心，比如，长期腹泻，耗伤心气，就会出现神疲心悸，面色无华；若长期便秘，清阳不升，浊阴不降，上扰心神，可出现心神不安，烦躁失眠。因生活不规律、精神紧张、压力大，而出现便秘、腹泻的人，还是比较多的。

一些心脑血管系统疾病，如冠心病、肺心病、动脉粥样硬化、高血压，以及各种慢性心功能不全等，大便是否通畅往往是影响其预后的重要因素。排便困难是导致该类患者出现急性心肌梗死、卒中或暴卒等意外的常见原因。


排便是否正常直接反应大肠的功能状态。中医理论认为，肺主气，具有宣发肃降的功能，“肺与大肠相表里”。如果肺气虚，通常会表现为无力排便，出现便秘、腹胀、胸闷、咳喘等症状。

日常中，常有老年人因肺气亏虚，气虚难降，致大肠传导无力而出现便秘，这是较常见的老年病之一。其表现大便不一定干硬，但排便时乏力，汗出、气短。


肝主疏泄，调畅气机，肝的疏泄功能正常，能使全身气机生发条达，对排便有调节作用。

现在，人们生活节奏快、压力大，心情郁闷恼怒而导致肝失疏泄，大便下行不畅的人逐渐增多。这类人在排便时主要感觉排而不爽，排便过程不能一气呵成，总有排不净的感觉。此外，还可能出现胸胁痞闷、腹胀、腹痛、呃逆、嗳气、食欲不振等症状。


脾主运化水谷精微，脾气宜升，胃气宜降。脾升胃降维持着中焦气机平衡，消化系统功能异常就会出现腹泻、腹胀。这些人往往表现为大便不成形并夹有不消化食物，此外，还会出现食欲不振、倦怠乏力、免疫力低下、容易感冒等。


生理上，肾开窍于二阴，肾司二便，肾气充足，则二便的通畅而有度。肾阴不足，不能下润，大便干结，成为顽固性便秘。

这种情况的便秘，中医有一个形象的比喻，如同河道干涸了船无法运行一样。这种便秘多见于老年人。

肾阳不足，往往出现腹泻，临床上多见于如久病之后，损伤肾阳或年老体衰。肾阳不足出现的腹泻多发于黎明之前，故常称为“五更泄”，除表现腹泻外，多伴有畏寒肢冷、腰膝疲软、阳痿早泄。

专家提醒
刘彦杉说，一般成人应规律地每天排便，排便长度约为15厘米，颜色呈黄色，像一根香蕉一样表面光滑，并能自然、通畅地排出，无残留便意，即为正常的排便。如果有便秘、便溏、气味恶臭等情况，应引起重视并就医。


大便化验正常为什么还腹泻？

女 | 31岁来自null2012-04-18 11:27:275人回复

健康咨询描述：今早腹泻，不是水样，大便化验说里面只是有油，没有其他问题。
但为什么还一直腹泻呢？

想得到怎样的帮助：今早腹泻，不是水样，大便化验说里面只是有油，没有其他问题。
但为什么还一直腹泻呢？如果一直拉，需要吃止泻药吗？
吃哪一种止泻药比较安全？

发布人： ask25442473c3 投诉

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巩克强 新泰市龙廷镇中心卫生院 医师擅长: 心力衰竭,冠心病,高血压,风湿性心脏病,心瓣膜病等免费提问 帮助网友：31950称赞：953

病情分析：

你好，腹泻的原因很多，除了感染以外，比较常见的还有功能性的，比如肠蠕动增快，肠内容物渗透压升高等，应该吃一些止泻的药物，可以选用中成药，比如藿香正气软胶囊，鞣质蛋白片等。

指导意见：

养成良好的生活习惯，不要吃生冷辛辣的食物，多饮水，祝早日康复。

2012-04-18 12:09ask25442473c3 追问

会是脂肪泻吗？

2012-04-18 12:12医生回答：

你好，你不用担心，因为病程很短，主要考虑是饮食不当引起的，如果食物脂肪含量很高的话，可以导致这种情况，多饮水，吃一些止泻的药物就好了。祝早日康复。

赵金艳 赤峰市医院 副主任护师擅长: 冠心病，高血压，急性心肌梗死，心律失常，心力衰竭的免费提问 帮助网友：9880

你好，你现在这个情况的话，我考虑是急性腹泻，给你建议，平时一定要注意饮食清淡，忌辛辣刺激食物，多喝点热水，注意保暖，你可以吃点地衣芽孢杆菌活菌胶囊和阿莫西林胶囊，用药观察一段时间看看。

乱说话烂嘴巴 2019-05-11 16:28:00
墨家藏在人的心底，有阳光的时候会照亮许多人，缺少阳光时只能做犬狼了。
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真心英雄

在我心中曾经有一个梦
要用歌声让你忘了所有的痛
灿烂星空谁是真的英雄
平凡的人们给我最多感动
再没有恨也没有了痛
但愿人间处处都有爱的影踪
用我们的歌换你真心笑容
祝福你的人生从此与众不同
把握生命里的每一分钟
全力以赴我们心中的梦
不经历风雨怎么见彩虹
没有人能随随便便成功
把握生命里每一次感动
和心爱的朋友热情相拥
让真心的话和开心的泪
在你我的心里流动
在我心中曾经有一个梦
要用歌声让你忘了所有的痛
灿烂星空谁是真的英雄
平凡的人们给我最多感动
再没有恨也没有了痛
但愿人间处处都有爱的影踪
用我们的歌换你真心笑容
祝福你的人生从此与众不同
把握生命里的每一分钟
全力以赴我们心中的梦
不经历风雨怎么见彩虹
没有人能随随便便成功
把握生命里每一次感动
和心爱的朋友热情相拥
让真心的话和开心的泪
在你我的心里流动
把握生命里的每一分钟
全力以赴我们心中的梦
不经历风雨怎么见彩虹
没有人能随随便便成功
把握生命里每一次感动
和心爱的朋友热情相拥
让真心的话和开心的泪
在你我的心里流动
啦……
把握生命里每一次感动
和心爱的朋友热情相拥
让真心的话和开心的泪
在你我的心里流动
让真心的话和开心的泪
在你我的心底流动

尼采哲学

昨天晚上收看音乐频道，播放的是交响曲《查拉图斯特拉如是说》，简单说几句。

尼采在深情地呼唤元首：

你是谁，为了谁，我的“元首”你喝一杯。


尼采和希特勒哪个更前？

尼采更前，尼采被法西斯主义者誉为思想先驱，尼采之于法西斯主义，犹如马克思之于共产主义。尼采是唯意志论哲学的代表，拿破仑是他推崇的典型，而尼采死后出生的希特勒则更能将尼采的强人主义发挥到淋漓尽致。纳粹几乎把尼采的思想全盘吸收，甚至在法西斯帝国即将垮台时，希特勒在墨索里尼生日之时也不忘送给他《尼采全集》。

尼采的思想飞出了西方传统哲学的桎梏，破茧而出，尼采破译了一部神奇的密码：


尼采为什么认为上帝死了

尼采说“上帝死了”；上帝说“尼采疯了”。在西方，能“与上帝争论”的人不多。许多人信仰上帝，却成为口是心非的伪君子。于是，尼采要起来革命，推翻虚有其表的上帝，让人类得以解脱，正视生命的价值。

“真正的哲学家，是死后才出生的。”尼采这句话在他自己身上应验了。

尼采的家庭背景相当特殊：长辈三代皆为德国新教路德派的牧师，他由于父亲早逝，从小生活在全部是女性的家庭中。他原来攻读神学，后来失去信仰，改念语言学，希腊文极佳。25岁时，尚未取得博士学位，就应聘为瑞士一所大学的语言学教授，但10年之后就辞职，再过10年就精神失常，逝世时不过45岁而已。

尼采认为，每一生物都会设法扩张自己的活动及影响范围。即使弱者屈服于强者，也是为了成为更弱者的主人。

尼采说“上帝死了”；上帝说“尼采疯了”。在西方，能“与上帝争论”的人不多。所谓“上帝死了”，是要重新估定一切价值。西方世界的价值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。譬如，你问一个人为何要有道德, 则答案是因为上帝无所不知与无所不能，为恶必受惩罚。但是，许多人信仰上帝之后，言行表现依然故我，成为口是心非的伪君子。像他们这样的信徒不是谋杀了上帝吗？不是证明了上帝是个易受利用的工具吗？

于是，尼采要起来革命，推翻那老朽不堪、虚有其表的上帝，让人类得以解脱，重新正视生命的价值。他要对人的生命及其一切潜能说“是”。在这个关键问题上，叔本华的“求生存的意志”给尼采很大的启发。尼采认为，与其说“求生存”，不如说“求权力”（或“求力量”），因为有的生物会冒着生命危险而采取行动，目的是求其个体力量的最大扩张。宇宙万物无一不是在表现“求力量的意志”，即使弱者屈服于强者，也是为了成为更弱者的主人。

就一个人而言，征服自己是更大的挑战。他说：“无法服从自我的人，将会被别人领导。”因此，要做自己的主人，不向别人寻求自己行动的理由。能符合这种标准的人想必很少，尼采认为凯撒、歌德、拿破仑算是比较接近的。真正理想的，则是“超人”。

尼采心目中的超人，原义是“走过去的人”（uebermensch），翻成英文是“overman”，而不是“superman”，超人不是为了胜过别人，而是要努力胜过自己。由于上帝已死，留下来的空虚感就只有用“我成为超人”来弥补了。那么，如何可以成为超人？答案是把身体与心智的潜能全部发挥出来。尼采认为，拿破仑加上歌德，大概就接近这个要求了。但是，在真实的人间，他这种说法容易引起误解。所以还须参考他的“精神三变”之说。

尼采在《查拉图斯特拉如是说》一书中，用一页篇幅介绍精神的三种变化，就是：骆驼、狮子与婴儿。一个人是骆驼，就是他听别人对他说：“你应该如何！”这表示处于被动接受命令的阶段。其次，一个人是狮子，就是他对自己说：“我要如何！”这显示他已经从被动转为主动，能够决定自己的作为，可以开创自己的世界了。然后，到了婴儿阶段，他只说简单的一句话：“我是。”这是用现在式的肯定，表示当下这一切都很好，是新生命的开始与进展。精神抵达这个阶段，才可以成为真正的人。

尼采的比喻十分深刻。无论东方或者西方，许多圣哲都肯定小孩子的纯洁与潜力是人类应该珍惜的典范。但是，真正可贵的不是小孩子的天真状态，而是经过人生历练之后依然充满信心与希望。从这个角度来看，尼采不但没有发疯或叛逆，却说出了永恒的真理。

然而，尼采并不认为世间有所谓永恒的真理。他对后现代社会的贡献之一，即是他的知识观点。他认为：人类的知识是一个诠释的历程，表现了意志的支配欲望。知识的目的不是要知道，而是要支配。知识是力量（或有权力者）的工具。

最后，焦点转回到人的身上。尼采认为：人是“悬挂在深渊之上的绳索”，是介于动物与超人之间的一条绳索。“人是必须被凌驾的物种，人只是过渡的桥梁，而非目的。”那么，世间芸芸众生从古至今的生活，又是为了什么？尼采说出掷地有声的答案：“超人是世界的意义。”意思是：若要理解大地上这一切是怎么回事，就必须等待超人来临。等到超人出现时，万物的意义才会豁然开朗。

西方文化，“超人”出世是为了征服世界！

东方文化，周星驰的《功夫》，“超人”出世是为了拯救世界！

许多人都在呼唤元首二世，今天的欧洲已经老了，老欧洲目前的首要任务是要保卫欧盟，德国只能选出默克尔这样的维持会长做领导，白左与圣母是欧盟的守护神，时势造英雄，老欧洲目前的时势造不了英雄。

当今世界谁是英雄，普京算一个，埃尔多安算一个，老欧洲不仅出不了超人，连英雄也造不出来。



疯子江南破译了紫金密码，在黑暗的世界里，只有疯子江南敢睁开眼睛。

黄依依破译了光复一号，黄依依进入了斯金斯的身体，就像孙悟空钻进了铁扇公主的肚子。

冯诺依曼：给我四个参数，我能拟合出大象，给我五个参数，我还能让它的鼻子晃起来。

黄依依做过冯诺依曼的助手。

平庸之辈是破译不了高级密码的，胆小之辈，唯唯诺诺之辈是破译不了高级密码的。

爱迪生名言中，天才是99%的汗水加1%的天赋后面的两句是什么？

天才就是1%的天分加上99%的汗水，但那1%的天分是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。
---------- 爱迪生

陈二湖只有99%的汗水，缺少1%的天赋。

破译密码需要“特殊”的灵感，就像在十二级台风中划着一根火柴。