三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。脱水阅读

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

3连发。大家看的爽吗？

本人耗时3个月写的悟道之作《无奇之道》近17万字会全部免费分享给大家。

谁能联系的到版主，给申请加个红脸黑字啥的，能推荐去主页聚焦就完美了。

只为了更多人看到并学习中华先贤的伟大智慧。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

话说为什么此书叫《无奇之道》，可能有的人会知道一点。

把自己读道德经的感悟起名叫《无奇之道》，有几重意思。

一重：我叫吴奇，无奇之道就是用谐音暗指吴奇感悟的道理。

二重：吴，上口下天。口就是框框，去掉了口这个框框的天，就没有了天内，和天外的相对性，就没有天的定义，天就成了无。把人感悟的道理，去掉一切相对性后，就得到了自然法则。

三重：自然法则是平淡无奇的，因为它展现在万事万物中。

四重：万事万物都是自然法则通过变幻相对性而展现的，这种展现的类别一定是相对的，没有绝对的类别。能勉强称作绝对的类别，只有自然法则。自然法则是绝对的没有相对性，所以也没有“奇”这种定义。所以是 “大道无奇”。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@小猪哼哼v 2016-06-30 19:34:43
@无奇之道
楼主：将“圣人不行而知”，解为“圣人能不被其出行所见识到的事物所约束其认知”，似乎有些生硬啊。
按此逻辑结构，那若是：“圣人不言而喻”，该何解？
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道德经里大部分的【不】字，都是【弗】的意思。是【不偏执于】的意思，而不是【不需要，不用】。

正如大多数的【无】字，都是【无相对性，无所谓xx，无执着】的意思，而不是【没有】的意思。

把【不】理解为【不需要】，把【无】理解为【没有】，是世人解道德经犯得大毛病。所以他们以为老子说的【善行，无辙迹】是说：圣人走路没有痕迹。

还真以为圣人会飞啊？

就如果@两者同出犯得这种错误，这种“神解释”，圣人“不行动就到达，不去看就明白，不去做就完成”。是多么可笑。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@两者同出 2016-07-01 07:32:27
警察破案，很多都是根据有限的一些线索，假设出一种可能的犯罪过程，然后再不断的根据这个假设寻找线索来验证这个假设的正确。然而线索一定是要放在第一位的，而假设只是方便破案的一个辅助工具，当线索与假设发生冲突时，你只能去修改你的假设去符合线索，而不能去修改线索去使线索符合你的假设。这个主次关系一定要搞清楚。
如果你太依赖假设的话，你会完全按照这个假设去寻找线索，而这个假设之外的其他线索就都被忽......
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世人解读道德经，有千万种线索，有千万种解法，但核心只有一个，真相只有一个。

我抓住的【相对性变幻/阴阳变幻】是道德经的核心线索，其他的线索都是其引申出来的粗枝末节。

怎么判断【相对性变幻】是核心呢？因为它能贯穿自如的解释道德经的所有章节。

我是从最近的核心来解释道德经，这种涵盖了其他所有的表现解释。

正是因为太基础，所以有时候不太直观，不太好理解。

至于我是怎么解读道德经的，我前面的帖子已经说过了，我和多数人的解读步骤正好相反。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@小猪哼哼v 2016-06-30 19:34:43
@无奇之道
楼主：将“圣人不行而知”，解为“圣人能不被其出行所见识到的事物所约束其认知”，似乎有些生硬啊。
按此逻辑结构，那若是：“圣人不言而喻”，该何解？
-----------------------------

【不言而喻】：不执著于语言文字，而能明白语言文字所表达的真正含义。

在第20章，老子说：唯之与阿（ē），相去几何？

真心诚恳的应诺和虚伪奉迎的应诺，虽然嘴巴说出的话一样，都是“是的，你说的对”。但人们能看的出它们的差别吗？

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

@小猪哼哼v

再看47章，第一句：不出户，以知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），以见天道。

这句话，影响整个说话的逻辑的关键字就是【以】。

朋友们，这个【以】字，非常重要，对我们理解道德经中很多句子的逻辑起着关键作用。

【以】是什么意思？是：“凭借xx”的意思。

这句话的逻辑是：凭借【不出户】，所以才能够【知天下】。凭借【不窥牖】，所以才能够【见天道】。

明白了这个逻辑，你就能理解我的解释。

而世人流行的解释，只从表面的字面意思来理解文字，却有意无意的掩盖了文字之间的逻辑。所以才得出各种奇葩的神解释。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

我想再苦口婆心，唠叨啰嗦的强调一下，道德经的正确打开方式。

首先，最重要的是：找到核心思想----相对性变幻/阴阳变幻。

其次，根据这个核心，捋顺全书的论述顺序和逻辑----这个我在1450楼已经写出了1-9点。

再其次，搞清某一章中的论述逻辑-----因为xx，所以yy。

最后，找到某个‘文字’的最能符合前三步的、最基本的字面意思。

为什么世人读道德经，是千人千老？各种各样的奇葩解释都有？

就是因为他们顺序完全搞反了，打开方式不对。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人之在天下，惵惵，为天下浑其心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。

对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。

有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。

百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

符合自然法则的领导人，没有永远固定的个人意愿，而是要以全体民众的意愿作为自己的意愿。

对遵守自然法则的人，要以自然法则对待他；对未遵守自然法则的人，也要同样以自然法则对待他，这样做是“利于自然法则被遵守”的。

对信守自然法则的人，要以自然法则作用的必然性对待他；对未信守自然法则的人，也要同样以自然法则作用的必然性对待他，这样做是“利于体现自然法则作用的必然性”的。

符合自然法则的领导人，站在统治天下的这个层次，要收敛其行为的所有相对性。

对天下民众施加作用时，要去掉其“个人意愿”的相对性，把“个人意愿”与“民众意愿”混为一体来看待。

站在“天下”这个层次来看待天下的事物，领导人的角色就好比是“天下”这个巨人的大脑，而各类民众就好比是“天下”这个巨人的耳朵、鼻子。

站在这个层次来看，领导人和民众都是一体的，各个类别的民众也都是一体的，都是这个巨人的一部分。

所以圣人对待天下的各类民众，都像对待自己的孩子一样，平等平衡的教化他们自然法则，而使他们回复自然平衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟:

第一句：圣人无常心，以百姓心为心。

常:永恒的，固定的，不变的，永远适用的。

心：个人意愿。

百姓：各个类别的民众。

符合自然法则的领导人，没有永远固定的个人意愿，而是要以全体类别的民众的意愿作为自己的意愿。

什么叫个人意愿，什么叫民众意愿？

举个例子，就说隋炀帝杨广大修运河吧。修运河是不是好事呢？可以说是好事，但这个好事是相对的，不是绝对的。

杨广认为：我修运河是在为天下苍生做好事，为后世子孙谋福，所以应该大修特修。

而天下民众确觉得：这个暴君，今天修这，明天修那，拿我们百姓的命不当回事，逼得我们没活路了，不如反了他娘的。

因此虽然杨广做了很多利于后世的好事，但在位时间很短就被民众推翻了。

只以个人意愿为尊，而忽视全体民众的意愿，必将导致事物失衡，从而导致动乱。

所以领导人治理国家，永远要以全体民众的意愿作为自己的意愿。

因为国家是全体民众的工具，而不是领导一个人的工具。

领导作为天下的一个子集，不能以子集的法则去作用于全集，而应该以全集的法则去作用于全集。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第二句：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

善：遵守自然法则的。

德：利于xx的。

德善：利于【自然法则被遵守】的。

对遵守自然法则的人，要以自然法则对待他；对未遵守自然法则的人，也要同样以自然法则对待他，这样做是“利于自然法则被遵守”的。

如果对这两类人区别对待，那么自然法则就不能被完全遵守。

不能利于自然法则被遵守，就是“失德”。

不能完全遵守自然法则，就是“失道”。

所以如果对这两类人区别对待，就是即“失德”又“失道”的，必然会引起天下动乱。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第三句：信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

信：信守。信守什么？信守自然法则。

吾信之：我使他相信xx。以什么来使他相信？以自然法则作用的必然性。所以这里指的就是：体现自然法则作用的【必然性】。

德信：利于体现【自然法则作用的必然性】的。

对信守自然法则的人，要以自然法则作用的必然性对待他；对未信守自然法则的人，也要同样以自然法则作用的必然性对待他，这样做是“利于体现自然法则作用的必然性”的。

如果对这两类人区别对待，那么法则就不能完全体现其必然性。

不能利于自然法则作用必然性的体现，就是“失德”。

不能体现自然法则的必然性，就是“失道”。

所以如果对这两类人区别对待，就是即“失德”又“失道”的，也必然会引起天下动乱。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第4句：圣人之在天下，歙歙，为天下浑其心。

在天下：站在“天下”这个层次来看待事物。

歙：收敛。这里指的是：收敛其行为的所有相对性。

为天下：对天下民众施加作用。

浑其心：浑浊他的意愿。指的是：使其个人意愿与民众意愿合为一体。

符合自然法则的领导人，站在统治天下的这个层次来看待天下的事物，就要收敛其所有的相对性。对天下民众施加作用时，要去掉其“个人意愿”的相对性，把“个人意愿”与“民众意愿”合为一体来看待。

领导人执掌天下的统治权，其意识就不能再局限于个体的子集，而是要提高到“天下”这个全集的层次来看待问题。

只有这样，其意识才能符合这个全集的法则，其行为才能对这个全集有利，才不会因偏驳失衡而遭到这个全集法则的反作用。

老子在后面章节里说的“以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下”，讲的就是“【法则】与【集合的层次】要相匹配，才能适用”这个道理。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

最后一句：百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。

百姓：各类民众。

属其耳目：是他的耳朵、眼睛。耳朵和眼睛是用来比喻各类民众。

孩之：像抚养自己的孩子一样教化民众。

站在“天下”这个层次来看待天下的事物，领导人的角色就好比是“天下”这个巨人的大脑，而各类民众就好比是“天下”这个巨人的耳朵、鼻子。

站在这个层次来看，领导人和民众都是一体的，各个类别的民众也都是一体的，都是这个巨人身体的一部分。

你是耳朵，他是眼睛。不能只为了耳朵好，而挖了眼睛，也不能只为了眼睛好，而割了耳朵。

所以圣人对待天下的各类民众，都像对待自己的孩子一样，平等平衡的教化他们自然法则，而使他们回复自然平衡状态。

老子以“耳朵眼睛”、“教养孩子”的比喻，生动的描述了各类民众与领导人之间的统一关系。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之总结：

在这一章，老子先提出其观点：圣人在治理天下时，要无“常心”，“以百姓心为心”。

所以其对不同类别的民众都要平等平衡的对待。

接下来论证其逻辑原理：

因为圣人执掌了天下的统治权，所以他不仅是个体的子集，而且也站在了天下这个全集的层次。

既然站在全集的层次来作用于全集的事物，就要遵守全集的法则才能不偏驳失衡。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

第50章前面已发。这里不再重复。

第五十一章

道生之而德畜之，物形之而器成之。

是以，万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。

此之谓玄德。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

流行的注解：

道生成万事万物，德养育万事万物。

万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。

故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。

道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉。

德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真解：

“道”产生了它，事物因此能够形成；“道”以其“德”的一面，畜养了它，事物因此能化成各种类别。

所以，万物都敬重“道”、看重“德”。

“道”的地位至高，“德”的地位贵重。它们的地位是永恒的，是因它自身的“无相对性”而导致的，并不需要人授予荣誉才显得贵重。

“道”产生了事物的相对性，

给予事物变幻相对性的环境和养料，

使事物的相对性不断增加，

使事物分化成各种类别，

使事物各个属性类别达成平衡，

消减事物超出平衡容量的属性和类别，

抚养遵守这个平衡的事物，

消灭不遵守这个平衡的事物。

“道”产生了事物的相对性，但不固化事物的相对性，因此事物的相对性得于自由变幻；

对事物施加作用，增减其相对属性以达至平衡，但不偏持于任何方向，因此两种相对的属性都能得于平衡共存；

使事物分化为相对的类别，但不偏持于某个类别，因此两种相对的类别都能分配到一样多的事物数量。

这就叫做：“利于相对性变幻”。

楼主：无奇之道时间：2020-06-28 07:32:27

相对性之真悟：

第一句：道生之而德畜之，物形之而器成之。

道：自然法则。

生：产生。

德：“对xx有利”的类别。

畜：畜养。

物：事物。

形：形成

器：加入相对性后产生的类别。

成：分化而成。

“道”产生了它，事物因此能够形成；“道”以其“德”的一面，畜养了它，事物因此能化成各种类别。

为什么说“道”产生了事物？

因为所有事物都是“道”通过相对性变幻而产生的。

“德”，是“道”在加入“利”vs“不利”的相对性后产生的一个类别。

“道”有“德”的一面，也有“不德”的一面。

是它的“德”的这一面，使得事物能不断的变幻相对性，而化成各种类别。

脱水读

三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。

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