八.一 （对昨天的解读又做了一些跟新）
【原文】
子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下(3)让，民无得而称(4)焉。”
【注释】
(1)泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。亶公有三子，太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（周文王）。据传说，亶公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
⑵三：三次，这里虚指，并非正好三次。
(3)天下：当亶公、泰伯之时，周仅是一个偏处一隅的小部落，谈不上“天下”。这“天下”是表明具有周部落的最高权利。
(4)称：称赞，称颂。
【解读】
本章讲的泰伯三让天下与第七.一四章提及伯夷、叔齐让天下的为同一类型的事件，在孔子看来遵行父亲的意愿的行为比掌管天下更为重要，这是孝，也是仁。但是对于君子而言还不止于此，君子是治理国家的，各种行动的最终目的是要百姓满意，能够得到百姓的赞许才是对其最好的评价。
【译文】
孔子说：“泰伯，那可以说是德性极崇高了。把天下相让了三次，民众找不出词语来称颂他。”

八.一四
【原文】
子曰：“不在其位，不谋(1)其政。”
【注释】
(1)谋：谋划。引申为负责某项具体事物。
【解读】
不在其位，便没有与之相对应的权力和责任，得到信息和支持也不是相对应的，这种情况下如果要去做，并不能产生正确的结果。有的领导会认为下属的工作没有做好甚至插手下属的事务，这里面不仅是能力的问题，更重要的是他拥有的权利要高于下属，得到的信息和支持也要多于下属。而有的局外人、旁观者会认为某个职位人做得不好乃至对其指手划脚，这里面也不仅是能力的问题，而是他不需要承担在位者的责任，他做不好可以拍拍屁股走人，但是在位者做不好只能自己顶着。
跨越职位去工作，不仅是对自己、对原有在位者的不负责，更严重的是扰乱原有职位的职责和变更方式，进而对整个施政体系形成冲击和破坏。
当然，孔子这句话也有隐含的意思，就是“在其位，必谋其政”，担任了某个职位，就要全力把它干好。
【译文】
孔子说：“不居于那个职位，不要谋划那个职位的政务。”

八.一七
【原文】
子曰：“学如不及(1)，犹(2)恐失之。”
【注释】
(1)不及：赶不上。
(2)犹：还。
【解读】
孔子这段话表达的就是，做学问要有忧患意识。怕赶不上了，才会有追赶的紧迫性和动力；怕失去了，才能不断的巩固已有的学问。做学问如此，其他事情也是这样。
【译文】
孔子说：“做学问就如同赶不上了，还生怕失去了。”

八.一 一
【原文】
子曰：“如有周公之才、之美(1)，使(2)骄且吝，其余不足观也已。”
【注释】
(1)之美：这里指德行之美。
(2)使：假如，如果。
【解读】
孔子推崇周公为圣人，但是为政者即便如周公德才兼备，一旦如果骄傲并且吝啬了，孔子也是看不上的。人一旦骄傲了，不仅损己更会伤人。吝啬了，则无法惠及百姓。在第二〇.二章中，孔子将为政者的吝啬列为“四恶”之一（出纳之吝，谓之“有司”）。
【译文】
孔子说：“假如有周公那样的才能与美德，如果骄傲而吝啬了，其它方面就不值得一看了。”
【辨析】
对于句首，通常解释的断句是“如有周公之才之美”，认为“美”是来修饰“才”的。这与正常的修辞方式和句式不符。 “才”本身就含有褒义，不修饰便足以表达赞美之义，即使要修饰，直接放在前面构成“美才”，如同第一三.二章中“贤才”那样，而不必非常拗口说成“之才之美”。相反，周公“之才、之美”更为符合说话的语气，表达的意思也较为全面，更能突出其后的转折效果。

八.二一
【原文】
子曰：“禹，吾无间(1)然矣。菲(2)饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕(3)，卑宫室而尽力乎沟洫(4)。禹，吾无间然矣。”
【注释】
(1)间：非议，批评。
(2)菲：微薄。
(3)黻：音fú，祭祀时穿的礼服。冕：音miǎn，帝王的帽子。黻冕：指祭祀、朝仪等正是场合时穿着的服装。前面的“衣服”指的则是平常穿的服装，两者相对应。
(4)洫：河渠。尽力乎沟洫：尽力于通沟开渠，这里指的应该是大禹治水一事。
【解读】
孔子这段话讲的很有艺术性。明着要挑禹的毛病，可是一挑毛病，发现的全是优点：吃的不好吧，孝敬鬼神却不含糊；平常不讲究穿着吧，正是场合却是穿着庄重威严；住处破败吧，却通沟开渠治理了危害天下的洪水。总结起来就是，为民、为天下做到了公而忘私。最后，孔子只能感叹自己是真得挑出毛病。整个过程画面感十足。
【译文】
孔子说：“禹，我没有可以批评的了。（他自己）饮食菲薄却尽力孝敬鬼神（把祭品办得很丰盛）；穿着破败却把黻冕做得极华美；住得很简陋却尽全力于通沟开渠。禹，我没有可以批评的了。”

八.二〇
【原文】
舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱(2)臣十人(3)。”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞(4)之际、于斯(5)为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
(1)五人是指：禹，大禹治水，夏朝的开启者；稷（音jì），又称“后稷”，种植业的始祖，周朝的祖先；契（音xiè），尧帝的同父异母的弟弟，先后辅佐尧、舜，商朝的祖先；皋陶（音gāo yáo）舜禹时期掌管司法；伯益，东夷部落的首领，辅助大禹治水。
(2)乱：治理。本义为理丝。
(3)十人使之：周公旦，武王的弟弟，制礼作乐，辅佐武王灭商，武王去世后又辅佐成王；召公奭（音shì），武王和周公的同父异母的弟弟，辅佐武王灭商；太公望，姜子牙，辅佐武王灭商；毕公，武王的同父异母的弟弟，成王的老师；荣公，与毕公一样属于天子三公之一；太颠、闳夭、散宜生、南宫括，这四位是文王属下四位亲信大臣；另一位妇女是邑姜，南宫适的妻子，掌管内务。
(4)唐虞：分别是尧舜的国号。
(5)斯：代词，指周武王的时代。
(6)三分天下有其二：相传天下九州，文王时期已有六州归附。
【解读】
（一）人才能得，唯德者得之。有德者能够得到人才不外乎以下四点：有德者有胆有识有毅力，能够给世人指明方向，能够消除人们的迷茫，人们愿意投奔他；有德者能够识别人，发现人的优势和潜力；有德者敢于使用并信任人才，愿意承担用人的风险和最终责任；有德者能够创造出人才发挥的平台和空间，让人才得以施展才华。人才只有在实践中才能证明他是人才。有德者得到了人才，更彰显其德行。
（二）舜能有五人、武王能有十人，实非一人的功劳。舜承接于尧，武王承接于文王，正是有前后几代明君的不懈努力，才能创造出人才辈出的时代。历史上那些鼎盛的时代，往往都是前后几代人的努力的结果，而这些时代最明显的一个特征就是人才辈出、明君贤臣共举。
【译文】
舜有贤臣五人便天下太平。武王说：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说道：“人才难得。不是这样吗？唐尧和虞舜之际、在武王的时代，人才最为兴盛。（武王十位人才之中）还有一位妇女，实际上是九位而已。三分天下（周）有其中二分，仍然向殷商称臣，周的德行，可以说是最高的了。”

八.一三
【原文】
子曰：“笃信好学，守死善道(1)。危邦不入，乱邦不居(2)。天下有道则见(3)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【注释】
(1) 笃：副词，深、甚，十分。笃信：坚信。守死：即“死守”，到死也要坚守。好、善：形容词，分别用来修饰“学”和“道”，“学”和“道”本来已经隐含有“好”和“善”，再加上同意的形容词来修饰，用来突出好加强语义。道：这里是指执政主张、施政方针。笃信好学，守死善道：此处采用了对偶的修辞的方法，“守死”对“笃信”，“善道”对“好学”，整段话的意思是“坚信好的学问，死守正确的道”。
(2)危邦不入，乱邦不居：此处采用了互文的修辞方法，即危乱之邦，不入、不居。
(3)见：通“现”，出现、现身，这里是“从政”的意思
【解读】
所谓“守死善道”，就是君子对于自己在政治方面正确的道，应该恪守，不能妥协，至死不渝（第一五.四〇章明确提出“道不同，不相为谋”）；而这一原则本身也是一种为政的学问，是应该坚信不疑的。死守善道是本章的主旨，后面的话讲的则是这一主旨在不同的境况的下的具体运用。具体如下：
如果一个国家为政有道，就应该积极参与其中，不仅能谋得富贵而且能够实现自身的价值；若是不参与，不仅无法实现自己的价值而且会身处贫贱，这就是一种耻辱。
反之，如果一个国家为政无道，就要坚守自己的有道而不能参与其中；若是参与其中虽然会谋得富贵，但必然是改变了自己应该坚守的道，这就是一种耻辱，而且这样的无道国家蕴含的危机，随时会出现各种动乱，会引来“刑戮”之祸。如果出现了天下各个国家皆无道的情况，也决不能妥协，可做的就是隐居避世了，如同第五.七章所讲的那样，“道不行，乘桴浮于海”。
【译文】
孔子说：“坚信好的学问，死守正确的道。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居起来。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，自己富贵，也是耻辱。”

@海州书生 2020-02-13 21:48:42
学习。
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谢谢支持

八.二
【原文】
子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱(3)，直而无礼则绞(4)。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷(5)。”
【注释】
(1)恭而无礼则劳：恭敬者力求把事情做的周全而容易疲劳，有了礼做指导，就会减少不必要的行为，减少忙碌。
(2)葸：音xǐ，畏惧，懦弱。慎而无礼则葸：谨慎者唯恐出现闪失而变得胆怯，有了礼做指导，就可以放心地去做事情。
(3)勇而无礼则乱：勇者做事会引发不要结果，引发混乱，有了礼的节制，就能够恰如其分。
(4)绞：急切。心直的人做事干脆、直接，会显得仓促、急切，有了礼的节制，就会从容不破
(5)偷：浅薄。
【解读】
礼，是维护当时社会秩序的行为规范，它规定什么该做、什么不该做，该做的具体应该怎么做，乃至做后应该有什么效果。孔子非常重视礼，本章就是他对礼的作用做具体的阐述。恭、慎、勇、直，都是孔子非常看重的品质，但是如果没有礼来指导或者节制，则会劳、葸、乱、绞。前面部分只是礼对个人意义，而后面部分则是如何以礼来对待百姓，“笃于亲”、“故旧不遗”，则是广义上礼，其作用则更为明显，对为政而言也更为重要。
【译文】
孔子说：“态度恭敬却不知礼就未免会疲劳；行事谨慎却不知礼就会流于懦弱；勇猛却不知礼就会引发混乱；心直却不知礼未免会行事仓促。君子能够深厚待亲人，老百姓就会趋向仁；对故旧老友不遗弃，那老百姓就不会人情浅薄。”

八.五
【原文】
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校(1)——昔者吾友(2)尝从事(3)于斯矣。”
【注释】
(1)校：音jiào，计较。
(2)吾友：究竟是何人，不得而知。说是颜回，还缺乏做够足够的证据。从语义来看，究竟是何人并不是关键，曾子只是要用一个人来证明他说的那些确实有人能够做到而已。
(3)从事：按照某种方法做。
【解读】
曾子所讲的就是做学问所应该秉持的态度，归结起来就是“有若无”。真心做学问的人总是感觉自己还有不足，遇到自己欠缺的学问就会虚心请教，眼里只有学问而不论出自何人，甚至被冒犯了也不在乎。
【译文】
曾子说：“有能力却向无能力的人请教，（学问）多却向（学问）少的人请教；有（学问）像没有（学问）一样，（学问）充实却像空无（学问）一样；纵被冒犯了也不计较——从前我的一位朋友便曾这样做了。”

八.七
【原文】
曾子曰：“士(1)不可以不弘毅(2)，任重而道远。仁以为己任(3)，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【注释】
(1) 士：原指介于大夫和庶民之间的阶层，多担任低级官员或者为大夫做事。孔子对其赋予更为深刻的社会意义，指那些具备一定的学识和技能，担当社会道义，投身于社会发展的人。孔门弟子基本都是这样的人。
(2)弘：形容词，宏大，深远，广阔。用来修饰后面的“毅”。弘毅：深远的毅力，坚忍不拔的毅力。
(3)仁以为己任：倒装句，即“以仁为己任”。
【解读】
士原本是一个社会阶层，但是孔门赋予它深刻社会意义，取代贵族阶层逐步成为推动中国社会发展的一个主力。曾子这句话就是对士做的最简洁的概括：以天下为己任，推行仁政，死而后已。从这句话也可以看出，要成为士，首先要从心愿和意志上入手，至于读书、学艺等掌握技能只不过是服务于心愿和意志。所以简单地把“士”理解为“读书人”，是忽略重点，甚至可以算为本末倒置。
【译文】
曾子说：“士不可以没有坚忍不拔的毅力，因为他负担沉重而已路程遥远。以推行仁政于天下为己任，不也沉重吗？（奋斗）到死才方休，不也遥远吗？”
【辨析】
通常的很多解释把“弘”作为名词来解释，与后面的“毅”并列，不妥。首先，弘作为单字使用时，是不具有名词意义的。其次，从句意上看，“仁以为己任”、“死而后已”绝不是一般的毅力能够做到的，用“弘”来修饰，还是比较恰当的。

八.三
【原文】
曾子有疾，召(1)门弟子曰：“启(2)予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’(4)而今而后，吾知免夫！小子(5)！”
【注释】
(1)召：召唤。
(2)启：开，此处引申为为调整。
(3)履：名词，鞋，此处名词动用，走、步行。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：为《诗经•小雅•小旻》最后一句，意思是：“（全身）战战兢兢的，如同站在深渊边，如同走薄在薄冰上”，刻画出小心谨慎的样子。
(4)小子：称呼弟子。
【解读】
孔子一直要求慎言慎行，而曾子深得孔子真传，即使病了，仍然保持谨慎，也要让自己的手脚规规矩矩。能够时刻保持这样的谨慎态度，才能免受灾祸。
【译文】
曾参病了，召唤他的弟子说：“调整一下我的脚！调整一下我的手！《诗经》上说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！小子啊！”
【存疑】
对于“启”字，本义是“开，启动”的意思，以这个本义直接解释“启足”、“启手”难以理解，只能用引申义，通常有“看、瞥”、“掀开被子”、“摆正、调整”等，都比较牵强，故而对此字的真正意义存疑。

八.六
【原文】
曾子曰：“可以托六尺(1)之孤，可以寄百里(2)之命，临大节(3)而不可夺(4)也。君子人与(5)？君子人也！”
【注释】
(1)六尺：当时的尺短，一尺约合现在的六寸九分，六尺约合现在的四尺一寸四分，约为一百三十八厘米。身长六尺的人尚未成年。
(2)百里：方圆百里，指一般的诸侯国。
(3)节：气节。大节：指代重大的考验，考验的是气节。
(4)不可夺：指意志不可夺，有气节而不屈服。
(5)与：通“欤”，语气词。
【解读】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，也是互文修辞方式，实际意思是“可以寄托百里、六尺之孤与命”，“六尺之孤”不是一般人的孤儿，是君主的孤儿，长大后是要承托“百里之命”。君主去世后，幼主和国家都会受到威胁，而君子既能保护国家又能保幼主，让幼主成长起来后再把国家交付给他。有能力的大臣保国家是一个方面，但是对江山能够不动心，则是不易，这才是真正的大节，这样的人才是君子。这样的人就是托孤之臣，譬如周公。儒家为什么得到后世各朝代的推崇，这一章就看出一二。
【译文】
曾子说：“可以托付未成年的孤儿，可以寄托国家的命脉，面临重大考验有气节而不屈服，君子是（这样的）人吗？君子就是（这样的）人啊。”

八.六
【原文】
曾子曰：“可以托六尺(1)之孤，可以寄百里(2)之命，临大节(3)而不可夺(4)也。君子人与(5)？君子人也！”
【注释】
(1)六尺：当时的尺短，一尺约合现在的六寸九分，六尺约合现在的四尺一寸四分，约为一百三十八厘米。身长六尺的人尚未成年。
(2)百里：方圆百里，指一般的诸侯国。
(3)节：气节。大节：指代重大的考验，考验的是气节。
(4)不可夺：指意志不可夺，有气节而不屈服。
(5)与：通“欤”，语气词。
【解读】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，也是互文修辞方式，实际意思是“可以寄托百里、六尺之孤与命”，“六尺之孤”不是一般人的孤儿，是君主的孤儿，长大后是要承托“百里之命”。君主去世后，幼主和国家都会受到威胁，而君子既能保护国家又能保幼主，让幼主成长起来后再把国家交付给他。有能力的大臣保国家是一个方面，但是对江山能够不动心，则是不易，这才是真正的大节，这样的人才是君子。这样的人就是托孤之臣，譬如周公。儒家为什么得到后世各朝代的推崇，这一章就看出一二。
【译文】
曾子说：“可以托付未成年的孤儿，可以寄托国家的命脉，面临重大考验有气节而不屈服。君子是（这样的）人吗？君子就是（这样的）人啊。”

九. 一
【原文】
子罕(1)言利，与(2)命、与仁。
【注释】
(1)罕：副词，罕见、很少。
(2)与：动词，赞同、肯定。
【译文】
孔子很少谈到功利，肯定命运、肯定仁。
【辨析】
有一种常见的解释是认为，“与”是连词，“和”的意思，整句的意思是：孔子很少谈到功利、命运、仁。首先这与事实不符，论语中“命”字出现了21次，“仁”字出现了109次，可以说“仁”字就挂在孔子嘴边。
另外，从语法的角度讲，转折句的表达重点是放在转折之后，也会增加一些措辞来突出所要表达的内容。本章中的“与命”“与仁”连续用两个“与”字，却是能突出转折后面的内容。
而如果是连续表达相似内容时，为了陈述的连续性，则会尽量减少不必要的措辞，如“子不语怪、力、乱、神。”（第七.二〇章），“怪、力、乱、神”之间只有语气的上的停顿，而没有添加别的措辞。就本章而言，如果“命”“仁”与前面的“利”是连续下来的话，用“子罕言利、命、仁。”这样的方式更合适，连续用两个“与”字语气就显得生硬、不连贯。

八.四
【原文】
曾子有疾，孟敬子(1)问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢(2)矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍(3)矣。笾豆之事(4)，则有司(5)存(6)。”
【注释】
(1)孟敬子：仲孙氏，名捷，武伯之子。鲁国大夫。
(2)暴：粗暴。慢：怠慢、懈怠。暴慢：
(3)鄙：粗野鄙陋。倍：通“背”，背理，不合理，错误。
(4)笾：音biān，古代的一种竹器，高脚，上面圆口，有些像碗，祭祀时用以盛果实等食品。豆：也是古代一种像笾一般的器皿，木制，有盖，祭祀时用以盛有汁的食物。笾豆之事：指代礼仪中的一些细节事物。
(5)有司：主管某项具体事务的机构设置。
(6)存：关心，过问。
【解读】
（一）为什么“人之将死，其言也善”？对大部分人来讲，相由心生，心里想的什么看到的基本上就是什么。人将要死的时候，不舍得离开这个世界，心里面留恋的是这个世界的美好，看到的则是这个世界的美好，说的话也是美好的。
（二）“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”，这段话采用的是互文的修辞方式。“容貌”与“颜色”的意思相近，指的是人的仪容、脸色，这是人的形；而“辞气”则是人的声；在待人行事是，形声都是会表露出来，体现的就是人的仪态。所以这段话归结起来就是，待人行事要端正仪态；仪态端正了，才能谦虚谨慎，才会取得信任，也才避免鄙陋和错误。
一个人的仪态与是内心本质是表里的关系，仪态最终还是由内在的本质来决定的，但外在的仪态反过来能改变内心的本质，也是不容忽视，所以孔门还是非常重视人的外在仪态和行为的。孔子在第八.二一章赞扬禹“恶衣服而致美乎黻冕”正是这个意思，平常可以不在乎衣着，但是重大利益活动，着装必须端庄威严。总体而言，孔子认为外在的表现和内心本质两者相辅相衬才能成为君子，这也就是第六.一八章所讲的“文质彬彬，然后君子”。
（三）孔子所重视得礼，很大一部分内容是对人的仪态和行为进行规范，这也是礼的核心内容，抓住了这个核心，笾豆之事是次要的。这就是曾子冒出最后一说的意思。
【译文】
曾参病了，孟敬子探问他。曾子说：“鸟将要时，鸣叫是悲哀的；人将要死时，说出的话是善意的。君子所看重原则有三方面：严肃自己的容貌，就可以避免对人粗暴和懈怠；端正自己的脸色，就容易使人相信；说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于笾豆之类事物，则有具体的主管机构来负责。”

八.一二
【原文】
子曰：“三年学，不至(1)于谷(2)，不易得也。”
【注释】
(1)至：想到，意念之至。
(2)谷：古代以谷米为俸禄，以此指代出仕、担任官职。第十四.一章的“邦有道，谷；邦无道，谷”的“谷”也是这个意思。
【解读】
做学问的最终目的就是成为有效的为政者，成为君子，这个过程关键是要提高自己修养和能力。大部分人做了几年的学问，有了一定的修养和能力，就跃跃欲试，猜想自己能担任什么官职，得到的什么俸禄。而孔子认为做学问的过程，需要专心致志地投入，需要心无旁骛地去努力，修养和能力够了，又可以成为有效的为政者，从而能够为使天下步入正道；这个时候，俸禄作为执政的一个自然结果，自然也就有了，这就是第一五.三二章所讲的“学也，禄在其中矣” 。
【译文】
孔子说：“做了三年学问并不存做官的念头，（这是）不容易做到的。”

八.一六
【原文】
子曰：“狂而不直，侗(1)而不愿(2)，悾悾(3)而不信，吾不知之矣。”
【注释】
(1)侗：幼稚，无知。
(2)愿：谨慎，老实，质朴。
(3)悾悾：空虚，引申为无能。
【解读】
狂、侗、悾悾，多是先天缺陷，人或多或少地会有一些，如果能够直、愿、信，尚可补正，若是反其道而行之，不直、不愿、不信，孔子认为这样的人真是无可救药了。
【译文】
孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而没有信用，我是不知道这样人会怎么样了。”

八.八
【原文】
子曰：“兴于《诗》(1)，立于礼(2)，成于乐(3)。”
【注释】
(1)兴：起兴，开启。《诗经》主要有赋、比、兴的三种修辞方式，其中“兴”是先说相关的事物来引出要说的事物，也就是如何起头说话。兴于《诗》：孔子认为“不学诗，无以言” （第一六.一三章），学习《诗经》可以让人掌握说话的方式和技巧，便于开启语言飙到。
(2)立：立足。立于礼：礼是一种行为规范，按照礼的要求做事，不仅可以中规中矩而且显得有条不紊、游刃有余，这样人自然就很容易立足于社会。而不懂的礼，便会出现劳、葸、乱、绞等问题（第八.二章）。
(3)成：做成，成就。成于乐：乐的意义在于增加重大事件的仪式感和氛围感，依照乐来行事，可以带动参与者的投入，有助于事情按部就班的进行到底，也有利与扩大事件完成后的影响。
【解读】
对于《诗》、礼、乐，孔子分别用了一个字讲述了它们各自的意义，可谓言简意赅，而这源自与孔子对它们的深刻理解。英国哲学家培根在《论读书》讲“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。”，也是这种高度领悟后的简要表达。
《诗》、礼、乐的作用既是针对于个人，也是面向整个社会的，孔子希望人们可以相互充分地交流，希望人们为人处事规范得体，希望各种事物圆满成功，目的是构建一个礼乐的社会。
【译文】
孔子说：“依照《诗》可以开启语言表达，依据礼可以立足，根据乐可以成事。”

八.一五
【原文】
子曰：“师挚之始(1)，《关雎》之乱(2)，洋洋(3)乎盈耳哉！”
【注释】
(1)师挚：鲁国的太师，名摯，太师为乐师之首。始：乐章的开端，又称“升歌”。师挚之始：古代奏乐，一般由太师演奏开端部分，为整个乐曲定调。
(2)乱：乐章的尾声。
(3)洋：盛多，广大。洋洋：形容声势盛伟的样子。
【解读】
孔子重视乐，认为动听的演奏能够给人带来美妙的感受，进而增强活动的仪式感和氛围感，有助于活动的圆满。本章记录的就是孔子对具体乐章演奏做出的赞美和感叹。
【译文】
孔子说：“从太师挚演奏乐曲的开端，到演奏《关雎》结尾，盛伟的音乐充满于耳朵！”