七.二二
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【注释】
(1)桓魋（音tuí）：桓魋，宋国的司马向魋，因为是宋桓公的后代，所以又叫桓魋。据《史记•孔子世家》记载：孔子周游列国，离开曹国后来到宋国，桓魋得知后，帅兵来阻拦。其时，孔子正在大树下和弟子习礼。桓魋砍倒大树且想杀孔子，拔其树。孔子离开时，弟子催促他快走，于是就是说了这番话。
【解读】
以天下为己任的人，有一种发自内心的使命感和神圣感，进而充满自信：上天赋予了自己德行，就是要让自己发挥能力来解救苍生的；在这个过程中，所经历的各种非难，不过是对自己的磨砺，最终会都会化解。
孔子周游列国，经历各种困境、险境，不曾迷茫和畏缩，除本章外，在第九.五章也记录他困于匡时也自信讲出：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【译文】
孔子说：“上天使我身具这样的德行，那桓魋将把我怎样？”

七.二四
【原文】
子以四教：文(1)，行(2)，忠，信。
【注释】
(1)文：文化、文学，这里主要指应用文学方面的素养和写作能力。
(2)行：行事、做事，这里主要指做事的技巧和能力。
【解读】
虽然孔子要求弟子“行有余力，则以学文”（第一.六章），也列为四科之末，但是文字方面的能力是接受教育、提高素养的基础，同时也是自我表达和展现的工具，所以把这个方面排在最前面。这也是古今中外教育的共同点。然后就是传授做事的技巧和能力。“文”“行”这两个方面都是基础性和实用性的东西。然后再是为人做事忠心、与人交往有信这样很实用的品行。孔子教授的内容实用、有效，而且循序渐进。
【译文】
孔子从四个方面教育（弟子）：文学，做事，忠心，守信。

七.二三
【原文】
子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子(2)者，是丘也。”
【注释】
(1)二三子：孔子对自己弟子的称呼。
(2)与：和，同。无行而不与二三子：双重否定表肯定，即“行皆与二三子”，意思是“做事都是和你们在一起”。
【解读】
孔子开创私学，还没有发展后世的全日制学校那样，坐在课堂上把弟子集中在一起专门的讲授；而是把些弟子带在自己身边陪伴自己生活起居、处理各种事物，从中抽时间指点他们，算是言传身教。弟子们待在孔子身边，一边协助孔子做事，一边从中受教、领悟，甚至孔子在家闲居的情形都要记录下来（第七.四章），但是仍有一些事情感到迷惑不解，乃至怀疑孔子隐瞒了什么。孔子可能看出了弟子的这种心思，故而有本章这番话的。
有些亲眼所见的东西，即使当时人做出了解释，我们也不一定都能理解，况且当事人也不可能把自己想法和行为原原本本讲述出来。这是正常的事理。
【译文】
孔子说：“你们这些弟子以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有做事不是和你们在一起的，这才是我孔丘啊”
【辨析】
有一种通常的解释认为“与”是“展示、显示”的意思，这种解释是没有充分理解“吾无行而不与二三子者”这句话的真正意思，为了解释这句话，而孤立地为“与”杜撰出了一个新的意思。

七.二五
【原文】
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人(1)，吾不得而见之矣；得见有恒(2)者，斯可矣。亡(3)而为(4)有，虚而为盈，约(5)而为泰(6)，难乎有恒矣。”
【注释】
(1)善人：根据第一三.一一章记录的孔子引述的“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”来判断“善人”应该是次于圣人、高于君子的一类为政者，但是论语中没有涉及到“善人”具体的代表人物，故而很难明确这一类人的具体特征。
(2)恒：恒心。有恒者：有恒心的人。有恒者应该是次于善人、高于普通人的一类人，但是论语中没有涉及到“有恒者”具体的代表人物，故对这一类人难以形象化的理解。
(3)亡：通“无”。与后面的“有”对应。
(4)为：当成，变成。
(5)约：制约、困住，引申为“困境”的意思。
(6)泰：安宁，安然。
【解读】
孔子信而好古（第七.一章），他认为古时有的圣人、善人在他所处的时代已经没有了，但是君子、有恒者还是有的；不过要成为有恒者也并非易事。有恒者，有的是坚定的目标和对目标的不懈努力，而对于物质上要求很淡，能把无当做有、虚当做实，即使身处困境，也能泰然自若。能做到这样，确实很难。
从语法的角度讲，“约而为泰”是由“亡而为有，虚而为盈”递进而来，也是对“亡而为有，虚而为盈”的概括。具体讲，“亡”和“虚”可以算是“约”的体现，而“有”和“盈”算是“泰”的表现。所以，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”可以简化为“约而为泰，难乎有恒矣。”来理解。
【译文】
孔子说：“圣人，我不能见到了；能够见君子，就可以了。”
孔子（又）说：“善人，我不能见到了，能够看见有恒心的人，就可以了。（把）无当做有，（把）虚看作充实，（身处）困境却能安然，做到有恒心太难了。”
【辨析】
通常的解释把最后一句解释为：本来没有，却装作有；本来空虚，却装作充实；本来穷困，却要装作豪华，（这样的人）是难以有恒心了，其中的“为”解释为通假于“伪”，“假装”的意思。这样的解释存在着两个问题。其一，如果“没有不装作有，空虚不装做充实，穷困不装做豪华”，就可以做到有恒了吗？当然不是。因为这些只是普通人的正常做法，而从孔子前面的话来看，有恒者的标准显然是高于普通人的。其二，论语全篇，“为”字出现次数太多，为什么只有此处的“为”要通假于“伪”？显然，这是根据自己解释的句意反过来更改的原文中字的含义，算是本末倒置，也不尊重原文。

七.二六
【原文】
子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。
【注释】
(1)纲：提网的总绳。这里名词动用，“提纲网鱼”的意思。
(2)弋：音yì，用带绳子的箭射猎，这样的箭在射出去后，用上面的绳子可以回收。
(3)宿：住宿、过夜。这里指归宿的鸟。
用它来横断水流，再用生丝系钓，着于纲上来取鱼，这也叫纲。“不纲”的“纲”是动词。
【解读】
如果说“弋不射宿”是想让鸟儿归宿团聚，是仁；那么。“钓而不纲”意为不一网打尽、不赶尽杀绝，不仅有仁更有知。本章记录了孔子的仁、知之举，也从侧面说明了仁与知是密切相关的两种品行。
【译文】
孔子钓鱼而提网网鱼，射猎时不射归宿的鸟。
【辨析】
通常的解释认为“纲”是在水面上横拉一条大绳子，上面系上一排鱼钩来钓鱼。其实，这种钓鱼的方式比较少见，也并非“纲”的本意；它比起撒网捕鱼的效果还是要差很多，也不是这句话的本意。这种解释有故作见多识广的感觉。

七.二七
【原文】
子曰：“盖有不知而作(1)之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次(2)也。”
【注释】
(1)作：作业、行事，从事某种活动。类似于“行”的意思。
(2)次：其次，其后。
【解读】
孔子强调行动与做事，要求先做再说（第二.一三章所记录的“先行其言，而后从之”），但并不会为了行动而行动，而是要搞明白了以后再采取行动。而要搞明白、弄清楚，有两个途径：一是要“闻”，从他人的经验中汲取精华；再是要自己去“见”，把观察到东西记下来，随着内容和时间的累积就会逐步明白其中的道理。
【译文】
孔子说：“大概有自己不知道却要行事的人，我不这样。多听，选择其中好的加以接受；多观察，（把观察所得）记在心里，明白其中道理，就是其后的事情了。”
【辨析】
对“次”字通常有两种解释。一种解释认为是对第一六.九章的“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”的省略为“知之次也”。论语本身并一篇系统性的文章，而只是零散的记录，不同篇章之间没有并定的联系，以此处的四个字来指代“学而知之者，次也。”一句话，并无依据。另一种解释认为是“次序”的意思，却与本章的语义和常理不符合。按照这种解释，难道是要先去“闻”再去“见”？那么要“闻”到什么程度再去“见”？到了“见”的阶段就不需要再“闻”？实际上，孔子的意思是要求多闻多见，因为“闻”与“见”通常是同时进行，这也是常理。

六.二八
【原文】
子见南子(1)，子路不说。夫子矢(2)之曰：“予(3)所否(4)者，天厌之(5)！天厌之！”
【注释】
(1)南子：宋国的美女，卫灵公夫人，传说行为淫乱，名声不好。当时卫灵公年老昏庸，实际由南子把持着卫国的政治。孔子到卫国时，她召见孔子，孔子本不愿见，但因礼仪不得不见 。
(2)矢：正告。
(3)予：我。
(4)否：动词，否定。
(5)之：代词，代前面的“所否者”所指的事物。
【解读】
孔子自认为自己的德行是上天赋予的（第七.二二章之“天生德于予” ），自己的行为也是符合天意，而自己所否定的，都是上天所厌弃的。更进一步讲，孔子自认为自己是天顺应意的执行者，可能有人不理解或是误解，但是他无比的坚信自己。
至于“子见南子，子路不说”，具体什么情形记录不详，这不是重点，其起作用是为了引出后面的内容。后面的内容是主体。
【译文】
孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我所否定的，上天（也）厌弃的！天上天也会延期！”
【辨析】
从语法的角度讲，“天厌之”中“之”指的是前面“予所否者”，也就是说，“予所否者”是“天厌”的宾语，可转化为“天厌予所否者”；具体到“否”和“厌”而言，两者是相同的意思表达。
通常有两者解释，都没有遵循上述的句式和意思表达。一种是认为“否”为“不是、不对”的意思，“予所否者，天厌之”的意思是“如果我做了什么不对的地方，上天会厌弃我”，造成“天厌之”中“之”无法指代前面“予所否者”中的“者”。另一种是认为“否”为“逆境”的意思，“予所否者，天厌之”的意思是“我所处的逆境，上天也会厌弃它”，这就造成了“否”所表达和“厌”所表达的语意形成了冲突，从大的方面而言，人身处的逆境正是上天的安排。
从字义、句式出发，是理解原文的基础。

七.一四
【原文】
冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
【注释】
(1)为：音wèi，帮助，支持。
(2)卫君：指当时卫国的国君出公辄（音zhé）。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃在晋国。灵公死后，国人立辄为君。晋国的赵简子又把蒯聩送回，藉以侵略卫国。卫国抵御晋兵，自然也拒绝了蒯聩的回国。蒯聩和辄两父子争夺国君的位置，和伯夷、叔齐两兄弟的互相推让，终于都抛弃了君位相比，恰恰成一对照。下文子贡借伯夷、叔齐的事发问，就是试探孔子对出公辄的态度。孔子赞美伯夷、叔齐，自然就是不赞成出公辄了。
【解读】
（一）本章比较充分地体现了孔子及弟子们之间的交流的委婉、含蓄、简洁。冉有想了解孔子的态度却不直接问孔子，而向子贡来寻求帮助。子贡也不直问孔子而是借问一个类似的历史事件来试探孔子的态度。孔子通过回复子贡的询问来表达自己主张、启发弟子，却也能言简意赅。
（二）本章对卫国当时的情况记录并不详细，重点是孔子所讲的“求仁而得仁”，它可与第七.二九章所讲的“我欲仁，斯仁至矣”结合起来理解。孔子认为仁是最重要的品行，但它是源自于我们内在品质，并没有什么太大的技术难度，关键是要有坚定的追求，要有“求”和“欲”；有了坚定的追求，即使江山也能舍弃，也会无怨无悔。
【译文】
冉有问道：“老师要支持卫君吗？”子贡回答说：“好，我去问问他。”
子贡进到孔子屋里，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“（他们后来）怨悔吗？”孔子说：“（他们）求仁便得到了仁，又怨悔什么呢？”
子贡走出来，对冉有说：“老师不支持卫君。”

七.一五
【原文】
子曰：“饭(1)疏食(2)饮水(3)，曲肱(4)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
(1)饭：食，吃。
(2)疏食：粗粮。古代以稻梁为细粮，以稷为粗粮。见程瑶田《通艺録•九谷考》。（乙）糙米。
(3)水：冷水。热水为“汤”。
(4)肱：音gōng，胳膊。
【解读】
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”与第六.一一章所记录的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”基本相近，可以参互理解。所谓乐在其中，并不是指的乐在衣食起居的简陋，而是因为沉寂在更高层次的精神追求上，即使物质生活简陋也能感到快乐。当然，追求富贵也是人之常情，但是富贵与道义比起来则不足为道了。（）。
【译文】
孔子说：“吃粗粮喝冷水，枕着蜷起的胳膊，其中也有着乐趣啊。通过不正当的方式而取得的富和贵，对我而言就如同浮云一样。”

七.二九
【原文】
子曰：“仁远乎哉(1)？我(2)欲仁，斯(3)仁至矣。”
【注释】
(1)乎哉：语气助词，表疑问。
(2)我：在论语里有两种意思，一是专指说话者本人；二是作为第一人称，泛指。这里是第二种意思。
(3)斯：连词，于是。
【解读】
仁是发自于我们内心的一种品质，只要是真心想做到，就不是多难的事情。
【译文】
孔子说：“仁很远吗？我想做到仁，于是仁就到了。”
【评析】
不仅是仁，其它很多事物也是这样，只要有追求，就会做到。追求是前提，有了强烈的追求，才会想办法、才会不断地去努力拼搏，最终才能实现。没有追求这个前提，后面就不会去想办法，就不会去客服各种困难。
一个典型的例子就是，为什么是秦国统一天下，而不是其他诸侯国？各种说法有很多，但是最根本的原因是，从最早期的君主开始，秦国就有了雄霸天下的企图，一代代传承下来，终于在秦始皇手里完成了统一。对此，孔子早有判断：
景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也?”
对曰：“秦,国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”
（更多内容见《史记•孔子世家》）
这是秦穆公的时候，而到了秦孝公时：
皆以夷翟遇秦，摈斥之，不得与中国之会盟。于是孝公发愤，布德修政，欲以强秦。
（更多内容见《资治通鉴》卷二）
而到了秦始皇时，则是再接再厉，终于完成了统一：
奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。
（更多内容见贾谊《过秦论》）

七.三四
【原文】
子疾病(1)，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》(2)曰：‘祷尔于上下神祇(3)。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
(1)疾病——“疾病”连言，是重病。
(2)诔：音lěi，哀悼死者的文章，悼词。此处应作“讄（音lěi）”，即向以求鬼神祈祷保佑的文章。
(3)祇：音qí，地神。上下神祇：即“上神下祇”，天神和地神。
【解读】
人患病后，会本能地请求各路神仙保佑自己，有饥不择食的成分，也会起到心理安慰的作用。孔子也是常人，也会如此；但他同时也保持一份理性，用亲身的经历说明这种祈祷并不能医治病患，也反对弟子为自己进行祈祷，那样会助长社会上亲近鬼神的风气。对于鬼神，孔子的态度还是很明确的，那就是“敬鬼神而远之”（第六.二二章）。
【译文】
孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的；《讄》上讲：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”

七.三五
【原文】
子曰：“奢则不孙⑴，俭则固⑵。与其不孙也，宁固。”
【注释】
(1)孙：通“逊”，谦逊。
(2)固：鄙陋，固陋。
【注解】
两害相权取其轻，孔子认为预期奢华还不如保持节俭。
【译文】
孔子说：“奢华就不会谦逊，节俭就会固陋。与其不谦逊，宁可固陋。”

七.三六
【原文】
子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”
【注解】
(1)坦：平坦，坦率。荡荡：广阔。坦荡荡：心胸宽广坦然自若的样子。
(2)长：经常，总是。戚戚：忧愁悲戚局促。长戚戚：总是显现出忧愁悲戚、局促不安的样子。
【注解】
君子以天下为己任，不计较个人得失和屑小的事情，自然会显露出心胸宽广坦然自若的样子。而小人由于私心重、看重个人利益，总是患得患失，故而显现出忧愁悲戚、局促不安的样子。
【译文】
孔子说：“君子心胸宽广坦然，小人总是忧愁悲戚、局促不安。”

七.二八
【原文】
互乡(1)难与言，童子见，门人(2)惑。子曰：“与(3)其进也，不与其退也，唯(4)何甚？人洁己以进，与其洁也，不保(5)其往也。”
【注释】
(1)互乡：地名，现在已不详其所在，这里用地名指代该地的人。
(2)门人：与记录者同门中人，泛指孔子的弟子。
(3)与：赞许，认同。
(4)唯：助词，用于句首，无实际意义。
(5)保：保证，担保。不保：不担保，引申为“不追究”“不过问”的意思。
【解读】
本章的记录充分体现了孔子灵活、积极、包容的为人态度。虽然这个地方人难与沟通，但是孔子不会一杆子打翻一船人，有人来还是要见的，这是灵活。看人要看人家的优点、长处，要看今后的发展，而不是苛刻求全，这体现出积极和包容的态度，这才真正体现出一个人的人品。相反，有的人自身有很多优点，能力也很强，但习惯以自己做尺度来要求别人，对人苛刻求全，这样的人实际上是缺乏仁，人品落了下处。
【译文】
互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，有弟子疑惑。孔子说：“我们赞许他的进步，不认同他的退步，何必太过分？人家使自己洁净以求进步，边赞许他的洁净，不要追究他的过去。”

七.三七
【原文】
子温而厉，威而不猛，恭而安。
【解读】
温与厉、威与不猛、恭与安，三者皆是相对应的品行，难以两全，但是孔子却能兼得，实属不易，故而成为后世之楷模。
【译文】
孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，恭敬而安详。

七.三〇
【原文】
陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期(3)而进之，曰：“吾闻君子不党(4)，君子亦党乎？君取于吴，为同姓(5)，谓之吴孟子(6)。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
(1)陈：陈国。司败：陈国的官职名，掌管司法，相当于“司寇”。陈司败：陈国的司败，以此代人。
(2)昭公：即鲁昭公，姬姓，名裯（音chóu），襄公庶子，继襄公而为君，公元前541年至510年在为，“昭”是谥号。
(3)巫马期：巫马氏，名施，字子期，生于公元前521年，卒年不详。孔子弟子。
(4)党：偏私，偏袒。
(5)君：指鲁昭公。取：通“娶”。吴，指吴国，大约在今天淮水、泗水以南以及浙江的嘉兴、湖州等地。吴国的第一代君主是泰伯，其父为周部落首领古公亶（音dǎn）父，兄弟三人，排行老大；两个弟弟仲雍和季历。父亲传位于季历及其子姬昌（周文王），太伯和仲雍避让，迁居江东，建立吴。为同姓：鲁为周公的封地，周公为姬昌第四子。鲁、吴同宗，皆为姬姓。
(6)吴孟子：春秋时代，国君夫人的称号一般是所生长之国名加她的本姓。鲁娶于吴，这位夫人便应该称为吴姬。但“同姓不婚”是周朝的礼法，鲁君夫人的称号若是把“姬”字标明出来，便是很显明地表示出鲁君的违背了“同姓不婚”的礼制，故而改称为“吴孟子”。“孟”表明这位夫人是庶长女，“子”为尊称。
【解读】
鲁昭公娶吴孟子确实有违礼制，重视礼制的孔子自是明白。但是当他国之人问起本国的国君时，孔子却仍称其懂礼，即使被指出错误，他仍然要把错误揽到自己身上。这样做的原因在于一方面是遵守“为尊者讳”的礼制，更重要的是在国外要维护祖国的尊严。也就是说，在内部可以品评自家的事，但是在外人面前要维护自己的尊严和利益，此乃大义。这就如同现在常说的“母校就是自己每天吐槽它千万遍 却不允许别人诋毁半分的地方”。
【译文】
陈国的司败问道：“昭公懂不懂礼，孔子说：“懂礼。”
孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖。请他走近自己，然后说：“我听说君子无所偏袒，难道孔子竟偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓，于是叫她做吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂得礼呢？”
巫马期把这话转告给孔子。孔子说：“孔丘我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来。”

七.三一
【原文】
子与人歌而善，必使反(1)之，而后和之。
【注解】
(1)反：反复，再一次。
【解读】
孔子唱歌，实际上属于六艺中的“乐”的一部分，与别人一起唱则属于“礼”。显然，孔子对于与别人一起唱歌是非常看重的，也是非常投入的。
【译文】
孔子同别人一起唱歌，（如果）唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己唱和。

七.三二
【原文】
子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得(2)。”
【注释】
(1)莫：大概、或许，表示揣测。类似的词如：莫非，莫不是。
(2)之：语气助词，起音节调节作用。
【解读】
孔子这话有一定的自谦成分，但是孔子对于成为君子的追求和努力却是表露无疑。
【译文】
孔子说：“文学，大概我和常人差不多。躬身力行做一个君子，那么我还没有做到。”

七.三三
【原文】
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人(3)不倦，则可谓云尔(4)已矣。”公西华曰：“正唯(5)弟子不能学也。”
【注释】
(1)抑：但是、不过，表示语意上的转折。
(2)为之：指按照圣与仁的标准去践行。之：指代“圣和仁”。
(3)诲人：教育弟子。孔子设立私学教育弟子，目的是培养弟子成为君子，成为圣与仁。
(4)云尔：如此，这样。
(5)唯：仅，独。正唯：正是唯独这个，这个正是。
【解读】
“为之不厌，诲人不倦”与第七.二章的“学而不厌，诲人不倦”是相同的意思的表达。本章可谓是孔子一生的概括。成为君子、成为仁者与圣人是孔子年少时就立下的志向，在这个志向的指引下，孔子终生在做两件事，一是自己践行已实现这个目标；二是照这个目标去培养学生。
【译文】
孔子说：“若是讲到圣和仁，我怎么敢当？只不过是按照圣和仁的要求去做而不厌倦，教诲别人总不疲劳，就是如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。”

八.一
【原文】
子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下(3)让，民无得而称(4)焉。”
【注释】
(1)泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。亶公有三子，太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（周文王）。据传说，亶公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
⑵三：三次，这里虚指，并非正好三次。
(3)天下：当亶公、泰伯之时，周仅是一个偏处一隅的小部落，谈不上“天下”。这“天下”是表明具有周部落的最高权利。
(4)称：称赞，称颂。
【解读】
本章讲的泰伯三让天下与第七.一四章提及伯夷、叔齐让天下的为同一类型的事件，在孔子看来遵行父亲的意愿的行为比掌管天下更为重要，这是孝，也是仁，这种德行即便普通民众也是高度认可的。
【译文】
孔子说：“泰伯，那可以说是德性极崇高了。把天下相让了三次，民众找不出词语来称颂他。”