九.一〇
【原文】
子见齐衰(1)者、冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少(4)，必作(5)；过之，必趋(6)。
【注释】
(1)齐：音zī。衰：音cuī。齐衰：古代用熟麻布做的丧服。
(2)冕：高级贵族所戴的礼帽，后来只有皇帝所戴才称冕。衣：上衣。裳：下衣，相当现代的裙。冕衣裳：指出席重大活动和仪式时穿着的礼帽礼服。
(3)瞽：音gǔ，眼瞎。瞽者：因为盲人耳聪，古时候多从事乐师这一职业，后来多用“瞽者”来指专职乐师、乐官。
(4)少：年少，这里指比自己年轻。
(5)作：站起。
(6)趋：小步快走，疾行。
【解读】
孔子重视礼，不仅仅用来规范自身的行为，而且对他人参加礼仪活动表示尊重（“必作”）并尽力避免施加干扰（“过之，必趋”）。齐衰者、冕衣裳者与瞽者都是参加礼仪的人。孔子这行为本身也是一种礼，也是真正重视礼的表现。如果只是自己参加活动时遵循礼制，而对别人的礼仪活动不重视，甚至施加干扰，那样实际上是重视的是自己，而不是礼。孔子这一点重视礼确实与众不同，在进入太庙美事必问时别人不理解，但孔子认为却是应该做的，是真正的礼。（第三.一五章：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”）
第一〇.二五章有与本章相似的记录：“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”，可参互理解。
【译文】
孔子看见穿丧服的人、穿着礼帽礼服的人以及乐师，相见的时候，即使比自己年轻，一定站起来；经过的时候，一定快速通过。

九.一四
【原文】
子欲居九夷⑴。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】
(1)夷：位于中原之东的蛮荒之地。九夷：中原之外的某处蛮荒之地，具体位置没有确切的证据。
(2)陋：简陋，这里指经济落后与荒蛮文化的。
【解读】
本章的内容体现了君子的追求与社会价值。君子更注重于精神上的追求而不在乎物质上享受，即使是生活在穷乡僻壤也不在意。但是，不论居住在哪里，在君子的带领和感化下，当地会逐步的实现富强和繁荣。对社会发展的推动，才是君子的价值所在。
【译文】
孔子想到九夷去居住。有人说：“（那里）落后，怎么能居住？，”孔子道：“君子居住在那里，还有什么落后呢？”

九.一六
【原文】
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事(2)不敢不勉(3)，不为酒困(4)，何有于我哉(5)？”
【注释】
(1)出、入：两者是想对而言，“入”是指在自己家里，“出”则是离开家到社会上。
(2)丧事：此处名词动用，为人家举办丧事，这是当时儒者所从事的一种工作。
(3)勉：尽力做事。
(4)为：被。不为酒困：不被酒所困扰，即不贪杯、不醉酒。
(5)何有于我哉：即“于我有何哉”，对我有什么吗？反问表示肯定，即这些对我不算什么，很容易。
【解读】
本章讲述了为人处事的四个方面，延续了孔子的一贯主张：尽忠、孝敬、勤勉、律己，故而孔子认为没有难度，算是基础层面。
【译文】
孔子说：“出外便侍奉公卿，在家便服侍父兄，举办丧事不敢不尽力，不被酒所困扰，这些事对我而言有什么吗？”

九.三一
【原文】
“唐棣(1)之华(2)，偏其反而(3)。岂不尔思(4)？室(5)是远而。”(6)
子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】
(1)唐棣（音dì）：又作“棠棣”，蔷薇科落叶乔木，有人考证为“扶栘（音yí）”，又有人考证为“郁李”，究竟是何种树木，并无确切证据。
(2)华：通“花”.
(3)偏：通“翩”，轻舞、飘动。反：通“翻”。偏其反而：形容唐棣花在空中翻转舞动的样子。
(4)尔：你。岂不尔思：此处为反问句宾语前置，即“岂不思尔”。
(5)室：名词动用，居住。
(6)“唐棣”四句：此诗并不在《诗经》中，是“逸诗”。前两句在诗中为“兴”的手法，借物言情，引出后面的两句，以表达相思之情，但究竟是男女相思还是兄弟相思不得而知。
【解读】
如果真的相思，万水千山也无法阻隔——孔子尽说大实话，孔子要表达更深的内涵是，有了真正的意愿，就不会再找什么借口。
【译文】
（有这样几句诗：）“唐棣的花儿，在翩翩舞摇摆。难道我不想念你？（你）住得太遥远了。”
孔子说：“不是真的思念啊，（真的想念），有什么遥远呢？”
【存疑】
文章与前一章的语言风格差异较大，合为一章不合适。但是引用几句诗在句首却没有出处，显得比较唐突，也造成整章语义的针对性也比较模糊，应该是有文字遗失。

九.一七
【原文】
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜(1)。”
【注释】
(1)舍：舍弃，放弃。不舍：不舍弃、不放过，这里引申为不停留。
【解读】
逝去的事物只会离我们越来越远，不会停留，也无法挽留。
【译文】
孔子在河边说：“已经消逝的就如同河水一样呀！日夜不停。”
【辨析】
通常的解释认为逝去的时光，这个范围比较狭窄。孔子的原话范围比较广，没有具体的限定，应由听者自己去体会，我们在翻译时要保留这个意味，而不并画蛇添足。

九.一八
【原文】
子曰：“吾未见好德(1)如好色(2)者也。”
【注解】
(1)好德：喜欢德行，喜欢的实际是提升自己德行。
(2)色：美色。
【解读】
好色是人的先天本性，好德则是的人的后天修养，后天不如先天是很正常的事。孔子虽然感叹，但也是承认了这个事实。
【译文】
孔子说：“我没有看见过喜欢（提升自己的）德行如同喜爱美色的人。”

九.二〇
【原文】
子曰：“语之(1)而不惰(2)者，其回也与！”
【注释】
(1)语：告诉，使知道。语之：
(2)惰：懈怠。
【解读】
本章与第九.一一章颜回所讲的 “夫子循循然善诱人”相对应的，也就说，孔子的循循善诱和颜回的“语之而不惰”是向契合的。传者与受者之间紧密契合，才能取得良好的结果。颜回成为孔子作为得意的弟子，这是其中一个重要的原因。
【译文】
孔子说：“能够一直听我的话并且不会懈怠的，大概只有颜回吧！”

九.一一
【原文】
颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥高(2)，钻之弥坚(3)。瞻之在前，忽焉在后(4)。夫子循循然(5)善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立，卓尔(6)，虽欲从之，末由(7)也已。”
【注解】
(1)喟：音kuì，叹息、叹气。
(2)弥：音mí，更加、越发。仰之弥高：喻体可以理解为高山。
(3)钻之弥坚：喻体可以理解为坚石。
(4)瞻：看，视。瞻之在前，忽焉在后：喻意为高不可测，不可捉摸。
(5)循：顺着，沿着。循循然：一步一步有次序地样式。
(6)卓尔：高大直立的样子。
(7)末：通“无”，没有。由：道路，途径。末由：没有路径，没有方法。
【解读】
本章的前后两头的是颜渊单纯地用比喻的方式对孔子进行赞美，中间则是赞美的依据。这是比较符合孔门的说话方式的。最后的赞美尤为夸张，“高不可攀”已经算是高到了极致吧，而颜渊则说孔子之高，连攀登的路径都找不到，把攀登的想法都给打消了，可谓是无以复加了。
本章需要抓取的核心内容是中间的几句关于教学方面的。第一方面是，孔子循循善诱的教学方式。第二个方面是，孔子的教育内容和取得效果，其一是传授文化丰富了学生的见识，其二是教授礼规范了学生行为，理论和行为这两个方面结合就可以让学生到达的基本要求（第六.二七章 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”），而最终效果是让学生充分发挥了自身的能力。虽然这个教育是针对颜渊的，但是孔子这个教学内容和效果还是带有普遍性意义的。
【译文】
颜渊感叹地说：“（老师这个人啊，）抬头仰望，越看越觉得高；钻研是越钻越感到坚硬觉得深。看者感觉在前面，忽然又像是在后面去。老师善于一步一步地诱导我们，用文化来丰富我的见识，又用礼来约束我的行为，使我想停下来都不可能，直到竭尽了我的才能。（老师）就像一个物体矗立着，高大而直立，虽然想要攀登上去，却没有途径。”

九.一二
【原文】
子疾病(1)，子路使门人为臣(2)。病间(3)，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺(4)？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁(5)死于二三子之手乎！且予纵不得大葬(6)，予死于道路(7)乎？”
【注释】
(1)疾：患病，生一般的病。病：重病。疾病：患有重病。
(2)臣：指家臣。按当时礼制，大夫才有家臣，死亡期间的事物由家臣办理。孔子虽然曾做过大夫，但当时已经不在担任官职，没有家臣，子路安排门人充当家臣，以显排场，但已僭越。
(3)间：间隙，这里指患病时有所好转。
(4)吾谁欺：即“吾欺谁”，疑问句宾语前置。
(5)无：通“毋”。无宁：即毋宁，宁可、不如；与前面的“与其”对应。
(6)大葬：比较隆重的丧礼，这里指大夫的葬礼。
(7) 死于道路：死在路上，实指在身边没有人的情况下死去，算不上善终。
【解读】
孔子重视礼制，自然不会允许违反礼制的事情发生的自己身上。虽然孔子对没有成为辅佐君主的重臣感到遗憾，但是对于培养出众多优秀的弟子而感到欣慰。果不其然，孔子死后，弟子按亲子之礼守孝三年，并将记录孔子言行的记录整理成书，以传后世，此书便是论语。
【译文】
孔子病得厉害，子路安排弟子去做家臣。后来，（孔子）病情有所好转，就说：“好久了，仲由竟然干这样虚假的事！我本没有家臣，却要装作有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且与其在家臣的照料下死去，我更宁愿在弟子照料下死去。况且我即便不能按照大夫之礼进行安葬，难道我会死在路上吗？”

九.二一
【原文】
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【解读】
能够做到不停地进步，这要比孔子自诩的“学而不厌”（第七.二章）更为难得，“学而不厌”只是行为和表现，而不停的进步则是取得的结果。孔子曾自叹不如颜回（第五.九章“吾与弗如也”），这也是其中的一个方面。这样的弟子却英年早逝，孔子怎么能够不感到惋惜呢。
【译文】
孔子评论颜渊说：“可惜呀（他死了）！我只看见他不断地进步，从没看见他停止不前。”

九.二二
【原文】
子曰：“苗(1)而不秀(2)者，有矣夫！秀而不实(3)者，有矣夫！”
【注释】
(1)苗：幼苗，这里名次动用，出苗。
(2)秀：谷类作物的花，这里名次动用，开花。
(3)实：果实，这里名词动用，结果、结实。
【注解】
孔子并不是在给自己的弟子传授农业知识，而是在借谷类作物的成长来告诫学生：成为君子是一个漫长的过程中，会经历很多阶段的考验，经受不起者只能遗憾出局，而只有通过了各个阶段的考验者的才能取得最后的成功。
【译文】
孔子说：“（谷物）出苗后却不吐穗开花的，有啊！吐穗开花了却不能结实的，也有啊！”

九.二三
【原文】
子曰：“后生(1)可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻(2)焉，斯(3)亦不足畏也已。”
【注释】
(1)后生：年少者，年轻人。
(2)无闻：没有名声。
(3)斯：则，就。
【解读】
孔子一方面是告诫弟子要珍惜少年时，蹉跎了岁月，就会被后来着赶上了；另一方面也是在鼓励弟子，努力了就能取得成就，就能超越前人。
【译文】
孔子说：“年轻人还是要敬畏的，怎能断定将来的人不如现在的人呢？一个人到了四、五十岁还没有什么名望，就不值得敬畏了。”

九.二四
【原文】
子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与(2)之言，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”
【注释】
(1)法：法则，法度。语：告诉。法语之言：正道告诫的话。
(2)巽：音xùn，本为八卦中的一卦，代表风，这里由风吹一边倒引申为顺从的意思。与：通“欤”。巽与之言：顺从恭维的话。
(3)说：通“悦”，高兴。
(4)绎：本义是抽丝，引申为抽出事物的条理，加以分析鉴别。
(5)末：通“无”，没有。
【解读】
别人恭维的话，听了美滋滋，别人的告诫，听了却当耳旁风，这样人既让人抱有希望，却又让人无从下手。孔子以此告诫弟子：不论是别人说了哪方面的话，要想获益，关键还是要看自己，看自己能否进行分析（绎之为贵），看自己能否采取行动改变自己（改之为贵）。
【译文】
孔子说：“正道告诫的的话，能够不听从吗？改正错误才可贵。顺从恭维的话，能够不高兴吗？分析鉴别才可贵。只顾高兴而不加分析鉴别；只是听从而不改正，（这种人）我是没有办法了。”

左传·成公三年
冬十一月，晋侯使荀庚来聘，且寻盟。卫侯使孙良夫来聘，且寻盟。公问诸臧宣叔曰：「中行伯之于晋也，其位在三。孙子之于卫也，位为上卿，将谁先？」对曰：「次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。卫在晋，不得为次国。晋为盟主，其将先之。」丙午，盟晋，丁未，盟卫，礼也。

左传·闵公二年
冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：「使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！」公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：「以此赞国，择利而为之。」与夫人绣衣，曰：「听于二子。」渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：「我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。」乃先之。至则告守曰：「不可待也。」夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。

孟子· 滕文公（上）

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。

父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”

曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。’是在世子。”然友反命。

世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

九.二五
【原文】
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【解读】
本章内容包含在第一．八章的内容中。

九.二七
【原文】
子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立，而不耻者，其由(4)也与？‘不忮不求，何用不臧(5)？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】
(1)衣：名词动用，穿衣。
(2)敝：破旧，破烂。缊：音yùn，旧絮，当时还没有棉花，所用的絮是指丝绵。敝缊袍：旧絮做的袍子。
(3)貉：音hé，一种犬科动物，也叫“狸”，毛坯珍贵。狐貉：这里指用狐或者貉的皮做的衣服，比较贵重。
(4)由：仲由，即子路。
(5)忮：音zhì，嫉妒。臧：好，善。用：行事，做事。不忮不求，何用不臧：为《诗经•邶风•雄雉》篇的首尾一句诗，意思是：不嫉妒别人，不贪求财物，做什么能不好呢？
【解读】
能够做到不嫉妒、不贪求，已经很不容易，但是孔子要求弟子不能仅满足于此，还要有更进一步的追求。反过来讲，有了更高的精神追求，才能做到不嫉妒、不贪求。
【译文】
孔子说道：“穿着破旧丝棉袍子，同穿着狐貉袍子的人站在一起，而不觉得惭愧的人，恐怕只有仲由罢。（《诗经》上不是说：‘不忮不求，何用不臧？’”子路听了，便总是诵读这两句诗。孔子又说：“这只是一个基本的原则啊，（仅是依照这个原则）怎么能达到顶好呢？”

九.三〇
【原文】
子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”
【注释】
(1)适：去、往，这里引申为达到、取得。未可与适道：未必可以一起学到道，其中的“道”默认是相同的，即未必可以学到相同的道，后面“立”“权”也是默认相同的。
(2)立：立身，指立身处世的原则。
(3)权：权衡、权变，权变是做事很重要的一个方面，以此借代做事的方法。
【解读】
道不同不相与谋，那么道相同是否就可以一起与谋呢？也未必，本章就是在讲这其中的条件：在道相同的情况下，立身处世的原则要一致；在立身处世原则一致的，在做事的方法上还融洽，这样才能共事。
【译文】
孔子说：“可以一起做学问的，未必可以学到相同的道；可以一起学到相同的道，未必会有相同的立身处世原则；可以有相同的立身处世原则，未必可以有相同的权变。”

一一.四
【原文】
子曰：“回(1)也，非助我者也，于吾言无所不说(2)。”
【注释】
(1)回：即颜回。
(2)说：通“悦”，高兴。
【解读】
孔子对颜回的评价一直很高，如果说还有什么不足的话，就是还不能有助于孔子提升学问。孔子认为教育弟子也是提升自己的过程，弟子对所传授的学问提出疑惑或者不同意见，可以有助于孔子进行反思，得以改正或者提高。论语中有不少篇章记录了孔子与弟子见解相左的情况，就是这种理念的体现。
【译文】
孔子说：“颜回啊，不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”