一一.一七
【原文】
季氏(1)富于周公(2)，而求也为之聚敛而附益(3)之。子曰：“非吾徒(4)也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
【注释】
(1)季氏：指季康子。季氏是鲁国的辅臣，在鲁国的地位相当于周公对周王，所以拿来与周公来比较。
(2)周公：即周公旦。周公旦为公爵，封地在周王直接管辖范围内的周，故称其为“周公”。周公的长子伯禽继承了周公的封国鲁国，而次子伯羽继承了这个爵位，后世的继承者在称呼时通常要加上名字，如周公黑肩、周公忌父等。
(3)附益：增加。
(4)徒：同一类或同一派别的人。
【解读】
孔子认为君主和官僚阶层应该以天下为重，应该致力于百姓生活的富裕和社会的安宁；而不是通过自己的权势与民争利，更不能设置属臣来为自己搜刮聚敛财富。《大学》中就有这层意思的具体表述：“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”可参考理解。而对于自己弟子去出任“聚敛之臣，则是非常疼惜和气愤。
【译文】
季氏比周公还有钱，冉求却又替他搜集聚敛来增加更多的财富。孔子说：“（冉求）不是我们的人啦，你们这些弟子可以大张旗鼓地来攻击他。”

论语注解 第一 一.一八章
【原文】
柴(1)也愚，参也鲁(2)，师也辟(3)，由也喭(4)。
【注释】
(1)柴：高氏，名柴，字子羔，生于公元前521，卒年不详。孔子弟子。
(2)鲁：迟钝。
(3)辟：音pì，通癖，偏僻，偏激。
(4)喭：音yàn：鲁莽。
【解读】
正所谓知徒莫若师，孔子对四个弟子的性格总结，都是用了一个字抓出了关键特征，言简意深。
【译文】
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

论语注解 第一 一.一九章
【原文】
子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐(3)不受命(4)，而货殖(5)焉，亿(6)则屡中。”
【注释】
(1)庶：差不多。这里指颜回的学问。
(2)空：空乏，这里引申为穷得一无所有。
(3)赐：即端木赐，子贡。
(4)受命：接受命令，听从指挥、指令，这里指没有领会孔子教诲。
(5)货殖：经商，从事买卖活动。
(6)亿：通“臆”，臆测，预料。
【解读】
本章孔子把颜回和子贡两个学生进行对比评价。颜回的虽然学问很高，但是生活贫困；而子贡虽然学问不深，但是擅长经商，十分富有。从孔子的言语中，也会感觉到遗憾和无奈，但这就是现实。其实，颜回安于贫困，并从悟道得到了快乐，贫困也就不算什么了。孔子对颜回的遗憾，也算是应孔子自己所讲的“人不堪其忧，回也不改其乐。”（第6.11章）。
【译文】
孔子说：“颜回（的学问）差不多了，可是常穷得一无所有。端木赐还没有领会我的教诲，但是去经商，预料行情竟然每次都对了。”

论语注解 第一一.二四章
【原文】
季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止(3)。今由与求也，可谓具臣(4)矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑(5)父与君，亦不从也。”
【注释】
(1)季子然：推测为当时执掌鲁国的季氏的同族之人。
(2)曾：竟然。
(3)以道事君，不可则止：依照正道来辅佐君主，做不到的话就不再担任官职了。做不到，或是是因为君主自身的原因或是权臣扰乱了朝政。这一句与孔子在第8.13章所讲的“天下有道则见，无道则隐。”、第14.3章多讲的“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 的原则一致。
(4)具：才能，才干。具臣：具有一定能力的臣子，可以负责具体事务的臣子。
孔子在第5.8章对这两位弟子能力有过点评：“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。
(5)弑：下级杀上级为“弑”。
【解读】
（一）本章讲述了为臣者的事君之道。在孔子看来，为臣者最高的层次应该是“死守善道”，只能“以道事君”，辅佐君主使国家治理走上正道。其次，则是以具体的能力来效命君主，为国家做好具体的事务，此为“具臣”。最后，无论何种臣子，不能对君主盲从，不能以下犯上，这是为臣的底限。
（二）本章实际上是对第2.12章所讲的“君子不器”的一种解读。“具臣”者就是“器”，“器”者必然是有一定的功能与用途，能够胜任一定的职务；而“以道侍君”者则是“不器”，是超越“器”——“形而上者谓之道”（《道德经》），当然这个“道”应该是治国之道，超越了所担任的具体职务，着眼于使国家治理走上正道。
【译文】
季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗”孔子说：“我以为你是问别的人，竟问由和求。所谓的大臣，是依照正道来侍奉君主，如果行不通就不担任官职了。如今由和求这两个人，只能说是具有相当能力的臣子。”
季子然又说：“那么，他们会完全服从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君主的事情，他们也不会服从的。”

论语注解 第一 一.二五章
【原文】
子路使子羔(1)为费(2)宰。子曰：“贼(3)夫人之子。”
子路曰：“有民人(4)焉，有社禝(5)焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶(6)夫佞者。”
【注解】
(1)子羔：即高柴。
(2)费：季氏的封邑。
(3)贼：残害，祸害。
(4)民：百姓，处于社会下层的。人：这里指处于中上层的人。民人：即民和人，这里指封地上的所有民众。
(5)社：土神。稷：谷神。社禝：按照周礼，自卿大夫以上有自己属地的要在属地设立祭坛祭祀社稷，后来社稷就成为疆域的象征，这里指子羔对费邑的具有治理权。
(6)恶：厌恶，讨厌。
【解读】
孔子没有直说为什么担任费邑宰会祸害子羔，但从子路的回答可以判断是他的学问不够。也就说，孔子认为子羔的学问还不足以胜任邑宰，能力不够而担任高位就会形成伤害，也就是《周易•系辞下》所讲的“德不配位，必有灾殃。子路见解则代表了世人的看法，也就是只要能够身居高位何必考虑自己的能力，这正是孔子要去纠正的。
【译文】
子路叫子羔去做费邑的长官。孔子说：“这是害了别人的儿子！”
子路说：“（可以治理）民众和社稷，何必定要读书，然后在做学问呢？”
孔子说：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”

一一.二六&
【原文（上）】
子路、曾晳(1)、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以(2)也。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔(4)而对曰“千乘之国，摄乎(5)大国之间，加之以师旅，因(6)之以饥馑(7)；由也为之，比及(8)三年，可使有勇，且知方(9)也。”
夫子哂(10)之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十(11)，如(12)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其(13)礼乐，以俟(14)君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如(15)会同(16)，端章甫(17)，愿为小相(18)焉。”
【注释（上）】
(1)曾晳（音xī）：曾氏，名点，字子晳。曾参的父亲，也是孔子的弟子。
(2)毋吾以：即“毋以吾”，后面省略了“一日长乎尔”。这是口语化的重复表达，强化语意。
(3)居：平素、平常。
(4)率尔：轻率地，急忙地。
(5)摄：逼迫，迫近。乎：介词，于、在。摄乎：夹持在。
(6)因：顺着，接着。
(7)饥：本义为谷物不熟歉收。馑：本义蔬菜不熟。饥馑：饥荒，灾荒。
(8)比及：等到。
(9)方：方法，这里指应对饥馑的方法。知方：掌握了应对饥馑的方法，指在农业生产取得初步成效并具有一定的粮食储备。
(10)哂：音shěn，微笑，讥笑。
(11)方六七十：指纵横各长六七十里，这是古代的土地面积计算方式，而不是现在六七十平方里。
(12)如：或者。
(13)如其：至于。
(14)俟：音sì，等待。
(15)如：或者。
(16)会：两个诸侯相见。同：多个诸侯相见。会同：指各种诸侯会盟。
(17)端：古代礼服之名。章甫：古代礼帽之名。端章甫：这里名词动用，即穿着礼服、戴着礼帽。
(18)相：指主持祭祀、君主会见等礼仪活动的司仪。
【原文（下）】
“点！尔何如？”
鼓瑟希(19)，铿尔(20)，舍瑟而作(21)，对曰：“异乎三子者之撰(22)。”
子曰：“何伤(23)乎？亦各言其志也。”
曰：“莫(24)春者，春服既成(25)，冠者(26)五六人，童子六七人，浴乎沂(27)，风乎舞雩(28)，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯(29)求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之(30)小，孰能为之大？”
【注释（下）】
(19)希：通“稀”，稀少，这里指弹瑟变慢、变弱。
(20)铿尔：“铿”的一声，中断弹瑟。
(21)作：站起来。
(22)撰：本义是写作，这里引申为讲述。
(23)伤：损伤，伤害，这里引申为妨碍。
(24)莫：通“暮”。暮春：阴历三月。
(25)春服已成：春服已经可以穿得住了。成：完成，形成。
(26)冠者：成年人。古代二十岁束发加冠，表示已经成年。
(27)沂：沂水，——水名，但和大沂河以及流入于大沂河的小沂河都不同。这沂水源出山东邹县东北，西流经曲阜与洙水合，入于泗水。也就是《左传》昭公二十五年“季平子请待于沂上”的“沂”。
(28)雩：音yú，求雨而举行的祭祀。古代祈雨通常有舞蹈，故称“舞雩”。鲁国古都有，在今曲阜城区沂水北岸有一高土堆，据传为为“舞雩”旧址。
(29)唯：语首词，无实际意义。
(30)之：代词，代前面讲到“相宗庙会同”。
【解读】
对于子路、冉有、公西华三人的志向讲述，孔子并不完全满意。孔子认为子路的讲述的过程本身不谦让，有违于礼。冉有的讲述，孔子认为不够自信。公西华的讲述，孔子认为过于谦虚。
曾晳没有直接讲述自己的志向，只是描绘了一幅和谐生活的社会场景，这场景就是孔子要努力构建的理想社会，这才是孔子的志向。也就是说，孔子认为治理天下，最终要体现在所取得的实际成果上，目的是要让社会安定祥和、人民生活幸福。
在第5.26章孔子也描绘了自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”，这个描述相对更为全面一些，可参互理解。
【译文】
子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪都大，（你们就拘束），不要因为我啊。平日总说：‘人家不了解我呀！’如果有人了解你们，（要人用你们），那你们怎么办呢？”
子路轻率的说：“一千辆兵车的国家，夹持在几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。（我）仲由去治理，只要三年，可以使国家有勇气（对抗大国），而且懂得（应对饥馑的）方法。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求，你的是什么？”
回答说：“纵横各六七十里或者五六十里的国家，我去治理，只要三年，可以使人民富足。至于推行礼乐，那只有等待君子了。”
“公西赤！你怎么样？”
回答说：“不敢说能行了，愿意学习。宗庙祭祀的（这样）工作或者同他国会盟，愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”
“曾点！你的是什么？”
（曾晳）弹瑟慢了下来，铿的一声结束弹瑟，离开瑟站了起来，回答说：“不同于他们三位所讲的。”
孔子说：“那又妨碍什么呢？也就是各自说一下自己的志向啊。”
（曾晳）说：“暮春的时候，春服已经穿得住了，（我陪同）五六位成年人，六七个小孩，在沂水里洗浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”
孔子长叹一声说：“我同意曾点的！”子路、冉有、公西华三人都出来了，曾晳后走。曾晳说：“他们三位的话怎样呢？”
孔子说：“也不过各人说说自己的志向罢了。”
（曾晳）说：“老师（您）为什么对仲由微笑呢？”
（孔子）说：“治理国家要用礼制，可是他的话却一点不谦让，所以笑他。”
（曾晳说）：“难道冉求所讲的就不是国家吗？”
（孔子）说：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”
（曾晳说）：“难道公西赤所讲的不是国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和国际会盟，不是诸侯的（大事）是什么？如果他只能做一小司仪，又有谁来做大司仪呢？”

论语注解 第一二.一章
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归(2)仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克：克制，约束。克己：克制自己，自我约束。复：履行，践行 。克己复礼：克制自己而践行礼。
(2)归：归向，趋向。
(3)目：要目，纲领。
(4)事：从事，实行。
【解读】
（一）要求别人容易，自己守规矩难。礼，作为一种社会性的行为规范，也是如此，所以孔子要求克制住自己，这样才能去执行礼。也就是说，不能自我约束，是推行体制的最大障碍。而颜渊听从孔子的教诲，也是从自身做起。礼，规范得非常细致，视、听、言、动等日常行为的各个方面都包含了，所以能够做到“克己复礼”并非易事。
（二）仁是孔子思想的核心，首先是对为人而言的，最终还是对为政而言的。对为政者而言，使人民生活幸福、社会安定，才是真正的仁。仁是为政的落脚点和评价标准，而礼则是施仁政的手段和途径，乐则是配合执行礼的。以施仁政于天下为指导的礼主要有这么三个方面的作用：一，规范了社会各个层级的秩序，便于维护社会的稳定尤其是统治阶层的稳定，使社会个阶层充分发挥自己的作用；二，规范行为，有利于履行工作职责；三，增强工作的仪式感，有利于具体工作的完成，扩大工作的影响力。这是“一日克己复礼，天下归仁焉。”的依据。
【译文】
颜渊请教（如何做到）仁。孔子说：“克制自己而践行礼，就是仁。一旦做到了克制自己而践行礼，天下就会趋向于仁。做到仁，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊说：“请问行动的要目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”
颜渊说：“（我）颜回虽然不敏捷，但是请允许实行您这话。”

一二.二
【原文】
仲弓(1)问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家(2)无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
(1)仲弓：即冉雍，字仲弓。
(2)家：指卿大夫之家，当时卿大夫都自己的封地，有属臣为自己做事。
【解读】
虽然是相同的问题，但是孔子会根据提问者的秉性和状况不同而给予不同的答复。本章的回答完全是针对一个为政者而言的，实际操作性更强一些，以此推测冉雍此时应该已经出仕。
在这个答复来看，为政者做事情首要的还是敬重、谨慎，即便是差使百姓。其次是不要把自己不想承受的施加给他人，这一点是仁的最直接体现。自己想不想承受的，不能强加给别人，弥补的方法只能是自己来承担，勤勤勉勉，没有怨言。后面这两句是紧密联系的，不能分割。“在邦无怨，在家无怨。”，这个说话方式稍显重复，但实际上是在强调“无怨”，即不论是高还是低，在各种职位上都不要有怨言。
【译文】
仲弓请教（如何做到）仁。孔子说：“出门（工作）好像去接待贵宾，役使百姓好像去承办大型祭祀。自己不想承受的，就不要施加给别人。在国家（效力）没有抱怨，在卿大夫之家（效力）也没有抱怨。”
仲弓说：“（我）冉雍虽然不够敏捷，请让我实行（您）这话吧。”

论语注解 第一二.七章
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵(1)，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【注释】
(1)兵：兵器，这里指军备、武装。
【解读】
在孔子看来，百姓信任是执政的根本，即使遇到饥荒、受到了侵略，执政者的话就能给百姓以信心，就能度过难关。反之，失去了百姓的信任，也很难做到足食、足兵。
【译文】
子贡请教如何执政。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”
子贡说：“如果迫于不得已，在这三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”
子贡说：“如果迫于不得已，在这两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来谁都免不了死亡，如果没有百姓的信任，执政者是无法立足的。”

论语注解 第一二.一七章
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅(1)以正，孰(2)敢不正？”
【注释】
(1)帅：引导，带头。
(2)孰：疑问代词，谁。
【解读】
这一章孔子借回答季康子的问题，强调了执政者的表率和示范作用。当然，孔子这个回答也是针对季康子本人的，认为季康子作为鲁国的掌权者，做得还不够正，具体可参见下一章（第12.17章）。
【译文】
季康子问孔子如何为政。孔子回答说：“政，就是正啊。您带头做得正，谁敢不正呢？”

论语注解 第一二.一八章
【原文】
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟(1)子之不欲，虽赏之不窃。”
【注释】
(1)苟：如果，假如。
【解读】
本章是对上一章（第12.17章）的具体解读。首先，孔子认为季康子做得不够正的一个方面就是贪求太多；其次，正是因为季康子的这个反面的表率作用，导致国内的盗贼太多。
【译文】
季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子回答说：“假若您不贪求太多的财货，就是奖励他们，（他们也）不会盗窃。”

一三.六
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【解读】
本章孔子从正反两个方面说明了为政者自身正直是推行政令的关键。第12.17章和第13.13章都讲到自身要正直的问题，可参照理解。
【译文】
孔子说：“自身正直了，不发命令，人们也会执行；自身不正直，即使发布了命令，人们也不会听从。

论语注解 第一二.一九章
【原文】
季康子(1)问政于孔子，曰：“如杀(2)无道以就(3)有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用(4)杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风(5)，必偃(6)。”
【注释】
(1)季康子——根据《春秋》以及《左传》，季孙斯（桓子）死于哀公三年秋七月，季孙肥（康子）随卽袭位。则以上三章季康子之问，当在鲁哀公三年七月以后。
(2)杀：杀伐，这里是广义的，还包含了“压制”、“打压”等思。
(3)就：靠近，趋向。
(4)焉：副词，如何，用于承接上文，得出结论。焉用：何必用。
(5)上：动词，施加，加上。草上之风：对草施加了风，即草被风吹。
(6)偃：仰面倒下，倒伏。
【解读】
季康子的“杀无道以就有道”代表了一般的统治者的想法，也想着为政有道，但是着力点放在他人身上，手段则是杀伐为主，比较粗暴。而“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”则代表了孔子的观点，与之相反，认为为政的着力点放在为政者自己身上，提高自己的德行，手段则以示范和影响为主，比较温和，也就是第2.1章所讲的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
【译文】
季康子向孔子请教如何为政，说：“假如杀伐无道的方式使（为政）趋向有道，怎么样？”孔子回答说：“您为政，何必用杀伐？您想做好，百姓也就会好起来。君子的德行好比风，小人的德行好比草，草被风吹，必定会（顺着风向）倒伏。”
【评析】
统治者的秉性和观念还是很能改变的，所以以教育为政者为核心的孔子思想，一直没有得到统治者的认可。在进入西汉后，天下一统，后世儒家为了迎合统治者的政治和心理需求，一方面增加了神化君权等相关的内容，另一方面对孔子的思想进行了改变，把为政的着力点放到了民众身上，手段则由粗暴的杀伐变成了温和的教化上。经过如此改造后形成的儒家思想，被统治阶级认可，并发展成为主流和显学。

一三.二七
【原文】
子曰：“刚(1)、毅(2)、木(3)、讷(4)近仁。
【注释】
(1)刚：刚强。
(2)毅：果决、坚毅。
(3)木：木然、反应迟钝。
(4)讷：音nè，说话迟钝。
【解读】
刚、毅、木、讷只是仁的外在特征，而不是仁的本质特征，做到这四样虽然很难得，但也只能是接近于仁，但还不是仁。其中木、讷与第1.3章讲的“巧言令色”正相反。
在孔子看来，仁主要还是体现在如何对待周围的人、对待天下的百姓身上，他们能从中受惠才是真正的仁。对于仁者的解读可参考第6.30章。
【译文】
孔子说：“刚强的，坚毅的，质朴的，讷言的，做到这四者就接近于仁了。”

一三.三〇
【原文】
子曰：“以不教民(1)战，是谓弃之。”
【注释】
(1)不教民：即“不教之民”的省略，未经过教育培训的老百姓。
【解读】
任何工作都需要一定的技能，都需要对从业者进行培训，才能取得预期的效果；如果管理者不对从业者进行培训，不能工作无法得以完成，而且会对从业者形成生理和心理上双重打击。
本章与第20.2章所讲的“不教而杀谓之虐”的意思相近，都是讲述“不教”的恶果，可参互理解。
【译文】
孔子说：“让未经受过教育培训的老百姓去作战，这就叫做抛弃他们。”

论语注解 第一 一.一章
【原文】
子曰：“先进于礼乐，野人也(1)；后进于礼乐，君子也(2)。如用之，则吾从先进。”
【注释】
(1)先进于礼乐，野人也：最先意识到并制定礼乐的是民间人士。野人：是指官方之外的民间人士。这些人的目的很单纯的，就是意识到了礼乐的在自然存在及重要性，这个时期的收集并制定的礼乐是至真至纯的，没有人为的矫揉造作。
(2)后进于礼乐，君子也：后续对礼乐进行补充和发展的人是君子。君子：是指有一定学问的官方人士。这时的礼乐，已经获得了官方承认，有了很强的政治属性，官方有专门负责制定礼乐的官员和机构，礼乐的制定趋向于规范性和完整性，夹杂了过多的人为成分和修饰色彩，更注重于外在的表现和形式。
【解读】
本章孔子讲述了礼乐的形成与严谨的历史。在这个历史过程中，虽然礼乐的内容日趋丰富，地位日趋高涨，但是实质却也变得不再至臻至善，掺杂了很多政治性的、形式性等方面的事物。如果要掌握礼乐的实质，就应该抓住最初形成阶段的内容。
不仅礼乐，很多社会性的事物也普遍遵循着这样的发展规律，如制度、理论等，具体而言，孔子创立儒家思想的发展也是如此。在孔子是早期儒家思想的集大成者，他已经意识到尧舜禹汤，文武周公等人留下来的儒家思想，感觉到了自己的使命所在（），于是率领弟子整理并形成《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六经，成为早期儒家思想的经典文本。孔子与弟子们都是民间人士，他们的行为也是民间行为，没有与官方发生关系，儒家只是诸子百家的普通一员。
而在进入西汉以后，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等五经得到官方的认可，儒学成为官学，并设立了五经博士，专门研究和发展儒家思想。至此以后，儒家思想开始不断地吸收、改造和发展，成为一个以社会教化和个人修养为相结合，致力于维护以君权为中心的社会秩序的思想体系。当然，如果要掌握儒家思想最本质的东西，还是要学习和研究孔子及其弟子最开始形成孔门思想。
【译文】
孔子说：“最先意识到并制定礼乐的是民间人士，后续对礼乐进行补充和发展的人是君子。如果要运用礼乐，我遵从早期形成的礼乐。”
【辨析】
对于“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”，有一种常见的解释是“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是原来就有爵禄的贵族。”。这个解释与当时的社会现实不符。虽然当时已经礼乐开始崩坏，但是统治阶级在各种政治和社会活动中还是要普遍要遵循礼制，掌握礼乐是为官的前提条件。也就是说，即使是出身于贵族，如果不经过培训、不具备一定礼乐等方面的能力和知识，也是不能担任官职的。

论语注解 第一二.一 一章
【原文】
齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君(2)，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如(3)君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟(4)，吾得而食诸？”
【注释】
(1)齐景公：姜姓，吕氏，名杵臼，公元前547年～前490年在位，齐灵公之子，齐庄公之弟。
亲政之初，他能够任用贤臣治理国家，使齐国在短短的几年间由乱入治，人民生活得到了较大的改善，国力得到了提高。后期，他贪图享乐，不体恤民情，厚赋重刑，致使民不聊生，国政陷入混乱。临终前，他废长立幼，致使死后不久，陈乞乘虚发动政变，夺取了齐国朝政大权，拉开了“田氏代齐”的序幕。第16.12章中称：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉！”，就是孔门对景公的一个总体评价。
(2)君君：君要像君，即君要符合为君之道。前面的“君”是名词，；后面的“君”是名词动用，兼有形容词的意思，“按照君主的方式做”的意思。
(3)信如：假如。
(4)粟：小米，这里借指粮食。
【解读】
本章孔子借着齐景公的询问，讲述了为政的基本伦理，即“君君，臣臣，父父，子子。”。这个伦理原则是一个整体，是不能片面截取的。具体就是，只有“君君”了，才会有“臣臣”，只有“父父”了，才会有“子子”，前者是国家层面，后者是家庭层面，两者必须结合起来，才能贯穿与整个社会的治理。
当然，孔子对齐景公的回答是有针对性的，就是认为齐景公做得不够好，作为一个君主没有做到君主应有的样子。齐景公的回话看起来是赞同孔子的观点，但实际上希望的却是“臣臣”和“子子”，是片面地理解了这个政治伦理；同时，揭示他没有做好的原因，那就是作为一个君主却想着自己，而没有为整个国家考虑。作为一个有道的君主，应该心系天下，致力的是人民幸福安宁和国家的强盛，如此才会倡导并遵循“君君，臣臣，父父，子子。”政治伦理。 齐景公是作为一个方面典型出现在这里的。
【译文】
齐景公向孔子问政治。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“（说的）好啊！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？

论语注解 第一二.八章
【原文】
棘子成(1)曰：“君子质(2)而已矣，何以文为(3)？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌(4)。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟(5)。”
【注释】
(1)棘子成：卫国大夫，其他生平不详。当时大夫都可以被尊称为“夫子”，所以后面子贡这样称呼他。
(2)质：质地，质朴，本质上东西。
(3)文：纹样，文采，外在的东西。何以文为：即“以文为何”的倒装。
(4)驷：套四马的车，应该是当时“马力”最大、跑得最快的车。驷不及舌：套四马的车也追不上说出的话。舌：此处借指说的话。
(5)鞟：音kuò，去毛的兽皮。虎豹之鞟犹犬羊之鞟：虎豹的鞟如同犬羊的鞟一样。
实际上，虎豹的皮在去掉毛以后仍然是有花纹，不过古人通常不会把虎豹这样珍贵兽皮在去掉毛的，子贡和棘子成应该都没有见过去掉毛的虎豹皮。
【解读】
本质是先天的禀赋，而文采则源自于后天的学习与修养，在子贡看来，先天禀赋和后天的修养，同等重要，是相辅相成的，对君子而言同等重要，缺一不可。
子贡在本章观点源自于孔子在第6.18章所讲的“文质彬彬，然后君子。”教诲，可参互理解。
【译文】
棘子成说：“君子只要质朴便行了，要那些文采干什么？”子贡道：“可惜啊！夫子对于君子（这样）的评论。套四马的车也追不上说出的话。文采如同本质，本质如同文彩。（假若把拔掉毛，）虎豹的鞟就如同犬羊的鞟一样了。”

一二.九R
【原文】
哀公问于有若，曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍(1)彻(2)乎？”
曰：“二(3)，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与(4)不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】
(1)盍：音hé，何不，为什么不。
(2)彻：当时的一种税收制度，国家从耕地的收获中抽取十分之一。
(3)二：指国家从耕地的收获中抽取十分之一。
(4)孰与：怎么会。
【解读】
民是国之根本，只有百姓富足了，国家才能强盛。遇有灾荒、战乱，举国困难，需要采取减赋、资助、救济等方式，使社会秩序得以安定，进而使生产、人口得以快速恢复，已达到培元固本的目的。如果国君不考虑节俭自己和政府的开支，反而要加重税负，只会加快社会和国家的崩溃。这也算是最基本的治国之道吧。
【译文】
鲁哀公问有若，说：“年成不好，费用不够，应该怎么办？”
有若回答说：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”
哀公说：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”
回答说：“如果百姓的富足了，您怎么会不够？如果百姓的不富足，您又怎么会够？”

一二.一〇
【原文】
子张问崇德(1)、辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑(4)也。‘诚不以富，亦祗以异(5)。’”
【注释】
(1)崇：动词，推崇，崇尚。崇德：推崇德行，即倡导德行。
(2)辨惑：辨清疑惑。
(3)徙：迁移，趋向。徙义：趋向于义，即遵循于义。
(4)既欲其生，又欲其死：这里“既”与“又”的并不是指“欲其生”和“欲其死”同时存在，而是在这两种情况之间突然发生了快速转变，前面还是“欲其生”但突然就变成“欲其死”，或者是反过来。
(5)祗：音zhī，只，仅。诚不以富，亦祗以异：即“亦祗以异，诚不以富”的倒置，只是因为有了异心，（这个理由）确实不够充分。
此句为《诗经•小雅•我行其野》的最后一句，原诗如下：
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。诚不以富，亦祗以异。
该诗是女子因为丈夫另寻新欢而离开夫家要回自己家，走在野外，边走边抱怨丈夫，最后两句的意思是“你要寻求新的配偶，不在看重旧的婚姻。只是因为有了异心，这个理由确实不够充分。”。引用这句诗的意思，就是说前面“爱之欲其生，恶之欲其死。”的这种爱恨转变，这种让人感到疑惑的行为没有什么其他的原因，仅仅就是因为情感的变化。也就是说，做事没有客观标准，完全听凭于心思的变化，行为过于主观化，这才是疑惑的主要原因。
【解读】
子张问崇德、辨惑这两件事是紧密联系的，真实的意思是，作为一个为政者，如何在坚定不移地倡导德行，避免在这个过程中出现一些令人感到疑惑的行为。而孔子的回答比较简洁含蓄：首先，对于倡导德行还是要为政者以自身行为做表率，就个人层面而言是以忠信为主，但是还要从社会层面考虑使之遵循正义；其次，要避免在倡导德行的过程中出现一些令人感到疑惑的行为，就是在要遵循客观的标准，消除主观情绪化。
对于“崇德”、“辨惑”，孔子在第12.21章也有相关讲述，可参互理解。
【译文】
子张请教如何去倡导德行、辨清疑惑。孔子说：“以忠诚信实为主，遵循于义，（这就是）倡导德行。爱一个人，希望他长生；厌恶一个人，希望他死去。一会儿希望他长生，一会儿希望他死掉，这便是疑惑。这就是‘诚不以富，亦祗以异。’。”