一三.一七
【原文】
子夏为莒父(1)宰，问政。子曰：“无(2)欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【注释】
(1)莒父：鲁国的邑名，具体位置在不确定。
(2)无：通“毋”，不要。
【解读】
孔子的回答虽然是针对子夏的，但是讲述的内容应该是对为政者的基本要求：为政者做事要沉稳，要有条不紊；为政者眼界要开阔，要有大局意识。
其中的“勿见小利”与第15.27章的“小不忍则乱大谋”意思相近，可参互理解。
【译文】
子夏做了莒父的邑宰，请教如何为政。孔子说：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达成；顾小利，就做不成大事。”

一三.一四
【原文】
冉子(1)退朝。子曰：“何晏(2)也？”对曰：“有政。”子曰：“其(3)事也。如有政(4)，虽不吾以(5)，吾其与闻(6)之。”
【注释】
(1)冉子：即冉有。
(2)晏：迟，晚。
(3)其：表示推测，应该是。
(4)事：事务，这里指一般性事务，每个职位都有的分内事务。政：政事，这里指重大政治事务、国家层面的政治活动。冉有讲到的“政”，把这两种事务混为一谈。
(5)吾以：宾语前置，即“以吾”，用我。以：用。
(6)与闻：参与并且知道。与：音yù，参与。
【解读】
本章孔子借着区分“政”与“事”不同，表明自己虽然没有担任具体的官职，但还是非常关心国家的大政方针，还是想积极参与重大政治活动中去的，也就是说保持了高度的政治敏感性和参与度，这是为政者的基本素质。
【译文】
冉有退朝回来。孔子说：“怎么回来晚了呢？”回答说：“有政务。”孔子说：“应该是一般性事务罢了。若是有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”

一三.二〇
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻(1)；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉(2)。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(3)，硁硁(4)然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲(5)之人，何足算也(6)！”
【注释】
(1)行己：为自己个人做事，私人的行为。行己有耻：私人的行为保持羞耻之心。论语中有两处使用了“行己”，意思一致，另一处是第5.16章的“行己也恭”。
(2)弟：通“悌”。宗族称孝焉，乡党称弟焉：这里使用了互文的修辞方式，即“宗族、乡党称孝弟”。
(3)果：果敢，果断。
(4)硁：音kēng，刚劲有力的击石声。硁硁然：自信而坚决的样子。
(5)斗：古代的容器，能容十升。筲：音shāo，古代的饭筐，能容五升。斗筲：斗、筲的容量都不大，用来比喻志向和见识的狭小。
(6)算：归于，算作。何足算也：不值得算作，算了吧。
【解读】
士，本是一个可以参与国家治理的社会阶层，但是孔子却赋予其更丰富的社会意义，对其有着更严格的要求。如果达不到这些要求，即使是从政者，连被考虑算作士的资格也没有。
具体而言，虽然孔门把这些要求强行划分为三个层次，但只有符合第一个层次要求的才是真正的士（“可谓士矣”），第二个层次只是为人的基本的要求，第三个层次要求只是还不错的小人。从这个划分看，士的要求是起于小人但尚未达到君子。
真正的士是担当社会道义、投身于社会发展的人，需要的激情、勇敢和毅力，也就是后世“士气”，但是这个士气只可以用在承担国家和社会使命上面，尤其是外交场合，但是对于自己个人的事情还是要有所顾忌，是要有羞耻之心。这是孔子把“行己有耻”和“使于四方，不辱君命”连接在一起的真正含义。
【译文】
子贡问：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子说：“私人行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”
（子贡又）说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬兄长。”
（子贡又）说：“请问（再）次一等的。”孔子说：“说活一定可信，行为一定果敢，这样自信而坚决的小人呀，但也可以说算是（再）次一等的了。”
（子贡又）说：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人，就算了吧？”
【辨析】
对于“行己有耻”，通常的解释都忽略了“己”的含义。这个“行己”和“使于四方”相对应的，孔子利用一私一公两厢对比，完整地表达出“士”的真实含义。

论语注解 第一三.一五章
【原文】
定公问：“一言而可以兴邦，有诸(1)？”
孔子对曰：“言不可以若是(2)，其几也(3)。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违(3)也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
(1)诸：“之于”的合音合意。
(2)其：表示推测，应该是，至多是。几：副词，几乎，接近。其几也：应该有接近的。
(3)莫予违：宾语前置，即“莫违予”。
【解读】
鲁定公提出问题的背后就是执政简单化的思想，是想着一劳永逸，即仅凭一种思想、一种理念就可以使国家兴盛不衰。但是，执政过程复杂多变，国家的兴衰会受到多重因素的影响，不是靠一种思想、一种理念就能决定的。孔子当然不会同意鲁定公这想法。
不过，孔子对于君主国家治理的实质看得还是非常清楚的。在君主国家，君主有着绝对的权威，会引导着整个国家治理的走向，所以君主如何保证自身决策和行为正确性，就成了在国家治理中关键。相对而言，君主知道为君难，在决策和行为上就会慎重，就会提高其正确性。反之，如果君主因为没有人反对就不检点自己，就松懈了对自己的要求，其执政的正确性就无法保证，那么国家治理就会走上混乱。
【译文】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”
孔子回答说：“话语不可能有这样的作用，至多是比较接近吧。有人说：‘做君主难，做臣子不容易。’如果知道做君主的艰难，［自然会谨慎认真地干去，］不就接近一句话可以使国家兴盛吗？”
（鲁定公又）问：“一句话就可以使国家灭亡，有这样的话吗”
孔子回答说：“话语不可能有这样的作用，至多是比较接近吧。有人说：‘我没有什么快乐于做君主的，只是我说的话没有人违抗我。’如果君主说的话好没有人违抗，不是很好么吗？如果（说的话）不好而也没有人违抗，不久接近近于一句话可以使国家灭亡吗？”

一三.二一
【原文】
子曰：“不得中行(1)而与之(2)，必也狂狷(3)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
(1)中行：行为中规中矩，即言行符合孔子所认定的理想标准。
(2)与：交往。
(3)狂：狂放，不受拘束。狷：音juàn ，拘谨，固执。狂和狷两者有一层相对立的意思。
【解读】
中行之人，是符合孔子所认定的理想标准的，这样的人很少。狂和狷虽然达不到中行的要求，但是基本上源自于人的本性，也算是“直”的一种表现，退而求其次，孔子还是认可本性的率真的人。对此，可参看孔子在第13.18章对“直者”的认识。
【译文】
孔子说：“不能够与中行的人交往，就只能与狂者和狷者了。狂者积极进取；狷者（固守原则），有所不为。”

论语注解 第一三.二二章
【原文】
子曰：“南人(1)有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医(2)。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞(3)。”
子曰：“不占而已矣(4)”。
【注释】
(1)南人：南方人。当时的南方人具体范围不得而知。上古时期，南方相较于中原地区尚属蛮夷之地，而以巫医为主。
(2)恒：恒常，持久不变。无恒：没有恒常心态，没有平常心。此处“无恒”的意思与第7.25章的“有恒”的意思相反。无恒和有恒是两个端点，中间是有一个区间的，大部分人是处于这个区间的，这里是指靠近无恒一端的人是做不了巫医的。巫医：是指用符咒、占卜、草药和巫术等方式招神驱鬼、治疗疾病的人。古时“巫”“医”不分，所以古时的“医”写作“毉”，后来才分开成为专门的巫师和医师。巫医通鬼神，托生死，在施展巫术和治疗的过程中会出现各种变化和状态，如果缺乏基本的平常心，是难以从容应对的，也无法给病人及其家属以信心的。
(3)不恒其德，或承之羞：出自《易经•恒卦》，是《恒卦》的九三爻辞，完整的原文曰：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”。这里的意思是，如果缺少恒常心态，是会遭受羞辱的。
(4)不占而已矣：不用占卜了。孔子这句话的前面省略的部分内容，意思是：已经是很明确的事，不必要在用占卜来预测了。
【解读】
本章孔子借用南方人的一句话来说明保持恒常心态的重要性。如果缺乏恒常的心态的话，连巫医都作不成，更别提成为一名为政者了。对于有恒者，孔子认为可以做到“亡而为有，虚而为盈，约而为泰” （第7.25章），如此才可以从容应对为政过程中出现各种变化，才能平常的看待个人的起伏与荣辱。
【译文】
孔子说：“南方人有句话说，‘人假若没有恒常心态，是不可以作巫医的。’这句话很好呀！”
（《易经•恒卦》爻辞说：）“不恒其德，或承之羞(3)。”
孔子又说：“不用占卜了。”

一三.二三
【原文】
子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”
【注释】
(1)和：音hè，应和、呼应、回应，含有协同参与的意思。
(2)同：相同。
【解读】
对于一件事情，君子想的是如何把事情做好，注重的相互应和、协同参与，并不会先要求观点完全相同；而小人追求的是个人利益，看重实相互之间的观点和利益是否一致，而不会去考虑如何相互协作。
【译文】
孔子说：“君子注重的是相互协作而不要求观点相同，小人看重的是相互之间的利益是否相同，而不去考虑协如何协同参与。”

论语注解 第一三.二四章
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好(1)之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶(2)）之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【注释】
(1)好：音hào，喜欢，称道。
(2)恶：音wù，讨厌，嫌弃。
【解读】
人有善恶之分，而善人与恶人的一个本质差异就在于是非观、善恶等基本观念的不同，甚至是相互对立的。我们每个人的为人处事都遵循了一定的基本观念，或者符合善人的，或者符合恶人。对于君子而言，他的为人处事就应该是符合善人的观念，得到善人赞通，如此即便是与恶人的观念相违背、遭到恶人的嫌弃，也在所不惜。
如果想要讨好所有人，想得到善恶双方的肯定，那样就是搞两面派，见人说人话，见鬼说鬼话，这样的人更不行。还有那种以大多人满意的为依据的做法，表面看起来很堂皇，但实际是对是非、善恶等基本观念丢弃，没有基本的原则。所以，对于得到广泛肯定的人或者事，就需要仔细审查了，这就是孔子在第15.28章所讲的“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”。
【译文】
子贡问道：“乡里的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以。”
子贡便又问道：“乡里的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“不可以。不如乡里的好人喜欢他，乡里的坏人厌恶他。”

一三.二五
【原文】
子曰：“君子易事(1)而难说(2)也。说之不以道(3)，不说也；及其使人也，器之(4)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
(1)易事：为他做事容易，为他效力容易。后面的“器之”则对“易事”的说明。
(2)说：通“悦”。说之：使之高兴，让他高兴。
(3)道：指为政之道，天下有道的“道”。
(4)器：器材，器具，具有一定功能和用途的人造物品。器之：意动用法，即“以之为器”，把他当做器具，引申为按照人的具体才能来使用。
【解读】
君子“守死善道” （第8.15章），能打动他只有天下正道，能够做到“天下有道则见，无道则隐。”，所以要让他高兴得找到点上。
君子对人“恕”，能够从对方的角度考虑问题；更重要是君子心系天下，网络天下英才为我所用，能够识人用人，即能发现人才的优势、发挥人才的优势，做到物尽其用，所以在他手下做事很容易。相反，小人用人看到的则是人的缺点，无法量才使用，所以总想找一个没有缺点的人，找一个不犯错误的人，所以在这样的人手下工作就会很痛苦。
【译文】
孔子说：“为君子做事容易但是让他高兴却难。不用政道来让他高兴，不会高兴的；等到他使用人的时候，却按照人的具体才能来使用。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。虽然不用政道来让他高兴，也会高兴的；等到他使用人的时候，便会求全责备。”

一三.二五
【原文】
子曰：“君子易事(1)而难说(2)也。说之不以道(3)，不说也；及其使人也，器之(4)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
(1)易事：为他做事容易，为他效力容易。后面的“器之”则对“易事”的说明。
(2)说：通“悦”。说之：使之高兴，让他高兴。
(3)道：指为政之道，天下有道的“道”。
(4)器：器材，器具，具有一定功能和用途的人造物品。器之：意动用法，即“以之为器”，把他当做器具，引申为按照人的具体才能来使用。
【解读】
君子“守死善道” （第8.15章），能打动他只有天下正道，能够做到“天下有道则见，无道则隐。”，所以要让他高兴得找到点上。
君子对人“恕”，能够从对方的角度考虑问题；更重要是君子心系天下，网络天下英才为我所用，能够识人用人，即能发现人才的优势、发挥人才的优势，做到物尽其用，所以在他手下做事很容易。相反，小人用人看到的则是人的缺点，无法量才使用，所以总想找一个没有缺点的人，找一个不犯错误的人，所以在这样的人手下工作就会很痛苦。
【译文】
孔子说：“为君子做事容易但是让他高兴却难。不用政道来让他高兴，不会高兴的；等到他使用人的时候，却按照人的具体才能来使用。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。虽然不用政道来让他高兴，也会高兴的；等到他使用人的时候，便会求全责备。”

一三.二六
【原文】
子曰：“君子泰(1)而不骄(2)，小人骄而不泰。”
【注释】
(1)泰：安泰，安然。
(2)骄：傲慢
【解读】
君子有着高度的精神追求，自身能够保持心态平衡，泰然自若；而对人能够不卑不亢，谦虚谨慎。
“泰而不骄”在第20.2章再次被提及，被孔子认为是君子的“五美”之一，可参互理解。
【译文】
孔子说：“君子安泰却不傲慢；小人傲慢却不安泰。”

一三.二八
【原文】
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲(1)、怡怡(2)如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注释】
(1)切：切割。偲：音sī。切切偲偲：相互切磋、鞭策的样子。
(2)怡：愉快。怡怡：和睦愉快的样子。
【解读】
孔子的这个回答应该是针对子路个人的。孔子在第13.20章的对士界定更为全面，从上到下划分了三个层次，本章的回答对相当于第二个层次的，及与人相处方面，可能是认为子路在这个层次还要注意提升修养。
【译文】
子路问：“怎么样才可以叫做‘士’呢？”孔子说：“相互鞭策，和睦愉快，可以叫做‘士’了。朋友之间，互相鞭策；兄弟之间，和睦愉快。”

一三.二九
【原文】
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎(1)矣。”
【注释】
(1)即：就，靠近。戎：兵戎。即戎：作战。
【解读】
战争是一件残酷的事情，既是士兵负责，也是对国家负责，所以必须严肃对待，即使是善人来教导也需要七年的时间，所以为政者对战争一定要认真对待。
【译文】
孔子说：“善人教导民众七年，也能够（让他们）作战了。”

论语注解 第一四.五章
【原文】
南宫适(1)问于孔子曰：“羿(2)善射，奡(3)荡舟，俱不得其死然。禹、稷(4)躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注释】
(1)南宫适：即南荣，见第5.2章注释。
(2)羿：音yì，即后羿，夏代有穷氏首领，“后”是夏代君主尊号。夏后仲康死后，其子相继位。不久，羿驱逐了相，自己当了君主，是为夏时代第六任君主，后被家臣寒浞（音zhuó）所杀。
(3)奡：音ào，相传是夏代寒浞之子，擅长水战，曾奉父命灭掉夏的同姓斟灌、斟寻二国，后为少康所诛。
(4)稷：即后稷，姬姓，名弃，帝喾之子，生于稷山。尧时掌管农业生产，舜时受封于邰（音tái，今陕西武功县西南），号曰“后稷”，为周朝始祖。后世被尊为农神、谷神。
【解读】
羿和奡，虽然以独特的技艺著称，但是并没有把技艺用于正途终遭杀身之祸。可以说，如果目的不正，技艺不仅不会带来好处，反而是祸害。禹和稷，并没有什么特别的技艺，但是却为天下人着想，亲身示范种植，引领百姓发展生产，终得百姓拥戴。由此可以见，只要心系天下百姓，即使有没有什么技能，也能做出实事，也能引导天下百姓走向富足。这就是君子与小人的差异，有德与无德的差别。
孔子为什么没有回答，应该是以前没有思考过南宫适所说的问题，没有马上反应过来。对于南宫适能够发现这样问题，孔子认为这足以说明他是一个尚德的君子。
【译文】
南宫适请教孔子说：“羿善长射箭，奡善于水战，都是不得好死。禹和稷亲自种庄稼却掌管天下。”孔子不做回应。
南宫适出去了，孔子说；“君子啊，这个人！崇尚德行啊，这个人！”

一四.八
【原文】
子曰：“为命(1)，裨谌(2)草创之(3)，世叔(4)讨论之，行人子羽(5)修饰之，东里子产(6)润色之。”
【注释】
(1)命：政令。
(2)裨谌：音bì chén，郑国大夫。
(3)之：不定代词兼有结构性和语气性助词，前者便于前面动词的表述，后者强化前面动词的含义和语气，没有实际意义。
(4)世叔：名游吉，郑国大夫。
(5)行人：主管号令的官职。子羽：公孙辉，字子羽。
(6)东里：郑国的邑名，子产居于此。子产：公孙侨，字子产，担任过郑国的正卿，具体见5.6章。
【解读】
本章孔子讲述了郑国在强盛时期制定政令的具体过程。在这个过程中，君主并没有直接参与，而是由各个大臣之间的分工协作完成。对这种各司其职，相互协作的治理方式，孔子是高度赞许的。
【译文】
孔子说：“（郑国）制定政令，是由大夫裨谌起草，大夫世叔讨论修改，行人子羽进行修饰，最后又东里子产进行润色”

论语注解 第一四.九章
【原文】
或问子产。子曰：“惠人(1)也。”
问子西(2)。曰：“彼哉！彼哉！(3)”
问管仲。曰：“人也(4)！夺伯氏(5)骈邑三百(6)，饭疏食，没齿(7)无怨言。”
【注释】
(1)惠：带来恩惠，给予好处。惠人：能给人民带来恩惠的人，惠爱人民的人。
(2)子西：史载春秋时有位子西。其一是出国的公子申；其二是楚国的斗宜申；其三是郑国的公孙夏。此处具体是谁无法确定。
(3)彼哉！彼哉！：他啊！他啊！。孔子对子西持否定和蔑视态度，不愿多提及，只得如此感叹，让提问者自己领会。
(4)人：指真正的人。人也：人啊。孔子这个评价包含了对管仲的赞叹和推崇。
(5)伯氏：齐国大夫。
(6)骈邑：伯氏的封地。三百：三百户。古代封地通常以人口户数计算。骈邑三百：三百户的骈邑。
(7)没：音mò，消失，不见。没齿：没有了牙齿，掉光了牙齿，引申为至死、到死。
【解读】
本章汇集了孔子对于三个历史人物的评价，有褒有贬，其中最推崇的就是管仲。而管仲被推崇的理由就是，他处罚了你，让你遭了罪，还能让你心服口服。这样的执政水平确实是高明，是值得学习的。
【译文】
有人问子产（是怎样的人），孔子说：“惠爱人民的人。”
（有人）问子西（是怎样的人），（孔子）说：“他啊！他啊！”
（有人）问管仲（是怎样的人），（孔子）说：“（真正的）人啊！剥夺了伯氏三百户的骈邑，（伯氏只得）吃粗粮，至死也没有怨言。”

一四.一二
【原文】
子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰(3)之不欲，卞庄子(4)之勇，冉求之艺，文之以礼乐(5)，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言(7)，亦可以为成人矣。”
【注释】
(1)成人：完人，符合孔门理想标准的人。
(2)臧武仲：臧孙纥，臧文仲之孙。鲁国大夫，因不容于鲁国权臣而出逃，逃到齐国后，预料到齐庄公不能长久，便拒绝了齐庄公的封赏，所以孔子认为他明智。
(3)公绰：即孟公绰。
(4)卞庄子：鲁国大夫，封地在卞邑。传说他曾一个人去打虎，以勇著称。
(5)文：修饰，文饰。文之以礼乐：这里引申为学习礼乐以提升他的素质。
(6)要：通“约”，制约、困住，引申为穷困的意思。
(7)平生：平时、平常，相对于前面的“要”。平生之言：平时常说的话，这里指的是以天下为己任的雄心壮志。
【解读】
“成人”这个问题比较大，不太好回答，所以孔子从两个方面进行了回答。前面的回答主要是品行特征，而后面的回答则是行为特征：能够担起社会道义，能够为国家献身，即使是穷困的情况下，也不忘记以天下为己任的雄心壮志。在孔子看来，成人还是体现在他所承担的社会责任上。
【译文】
子路问（怎样才能）成为一个完人。孔子说；“假若有臧武仲的明智，孟公绰的不贪欲，卞庄子的勇猛，冉求的才艺，再用礼乐来提升素质，也就可以成为一个完人了。”（孔子又）说；“现在要成为完人何必一定要这样呢？见到利益时能想到道义，遇到（国家）危难时愿意付出生命，长时间的处于穷困也不忘记平常所说的雄心壮志，也就可以成为一个完人了。”

一四.一三
【原文】
子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”
公明贾对曰：“以告者(3)过也。夫子时(4)然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
【注释】
(1)公叔文子：姬姓，名拔，或作发，卫献公三子（叔）的后人，卫灵公时身居公位（上卿），死后单谥为“文”，全谥为“贞惠文”，世称“公叔文子”。
(2)公明贾：公明氏，名贾（ɡú），公叔文子的属臣。
(3)以告者：即“以之告者”的省略，传这个话的人。
(4)时：适时的，适合的时候。
【解读】
公叔文子的行为概括起来就是恰如其分、恰到好处，符合孔子在第13.21章所提出的“中行”标准。
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗，夫子不言语、不笑、不取？”
公明贾回答说：“传这个话的人说得过分了。夫子是适合的时候才说话，别人不厌烦他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取才取，别人不厌烦他的取。”
孔子说：“如此的吗？难道真是如此的吗？”

一四.一四
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁(1)，虽曰不要(2)君，吾不信也。”
【注释】
(1)防：臧氏的封地，在今山东费县东北，靠近齐国。为后：立后，使家族后继有人以便继承先辈的功勋和封赏。臧武仲以防求为后于鲁：臧武仲凭借防邑请求（鲁国国君）在鲁国替臧氏立后代，以继承官爵和封地。臧武仲因为得罪了季氏和而逃到了临近的邾（音zhū）国，后又回到防，在防邑向鲁国国君请求立藏氏族人继承封地和大夫职位。国君同意改立他的异母兄长后，他离开了防后逃亡到了齐国。这种行为本身就是一种要挟。
(2)要：有所倚仗而强求，要挟。
【解读】
虽然在第14.12章孔子曾把“臧武仲之知”作为示例，但是对于臧武仲“以防求为后于鲁”这种在客观上要挟君子的事，孔子还是持否定态度，即使是他身处窘境有很多不得已的地方
孔子认为“知”是与“仁”相近的品行，但不是并没有把两者完全等同起来，本章孔子就把臧武仲做为反面典型，认为他在仁上还是做得不够。
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求（鲁国国君）在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”

一四.一九
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子(1)曰：“夫如是，奚而(2)不丧？”孔子曰：“仲叔圉(3)治(4)宾客，祝鮀(5)治宗庙，王孙贾(6)治军旅。夫如是，奚其丧？”
【注释】
(1)康子：即季康子。
(2)奚而：为什么。
(3)仲叔圉：即孔文子，卫国的大夫，见第5.15章。
(4)治：办理，治理。
(5)祝鮀：卫国大夫，见第6.16章。
(6)王孙贾：卫国大夫，见第3.13章。
【解读】
卫灵公无道却没有亡国，是因为外交、祭祀、军事三个重要的方面由三位相对贤能的大夫掌管。中国古代一直实行君权与治权相分离又相互配合的治理结构。君主拥有主权，负责确定国家的基本制度和大政方针（即孔子在第16.2章所讲的“礼乐征伐自天子出”）和重要官员的选拔任用；而以宰相为首各级官僚机构掌握治权，它们相互分工协作，辅佐君主对国家进行治理。这种治理结构与现在美国公司治理结构基本类似。
在这种治理结构的运作下，如果君明臣贤，则国家强盛，所以历代的明君必有贤臣辅佐，如商汤与伊尹，齐桓公与李四；如果君主昏庸，政府职能也能勉强维持运转，如果本章所讲的卫灵公和明朝嘉靖、万历多年不上朝；如果君主昏庸无能，官僚与君主背德或者官僚之间相互争权夺利，则会在外扰和内乱的走向亡国，如两汉、唐、明、清之亡。
【译文】
孔子讲到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“像这样，为什么不败亡？”孔子说：“有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？”