论语注解 第 一 一.二一章
万木含英
【原文】
子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄(2)者乎？”
【注释】
(1)论笃是与：即“与论笃”的倒装形式，赞许言论笃实。是：无实际意思，起倒装作用，和“唯你是问”的“是”用法相同。与：赞许。论笃：言论笃实。
(2)色庄：神色庄重。
【解读】
评价一个人既要看他的言，还要看他的行，言行合一，才是一个人的真实状况。仅凭言论还是无法充分确定一个人的，尽管他的言论听起来很好。
【译文】
孔子说：“赞许言论笃实的人，是君子呢？还是神情庄重的人呢？”

论语注解 第一二.一五章
【原文】
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【解读】
本章与第6.27章内容基本一样，可参阅。
【译文】
孔子说：“（君子）广泛地学习文化知识，（再）用礼来约束自己，也就可以不致于背离（君子之道）了！”

论语注解 第一四.一六章
万木含英
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纠(1)，召忽(2)死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯(3)，不以兵车(4)，管仲之力也。如其仁(5)！如其仁！”
【注释】
(1)公子纠：齐桓公小白的哥哥，他们二人都是齐襄公的弟弟。襄公无道，政局混乱，他们二人怕受到连累，公子小白由鲍叔牙等人侍奉逃到了莒国，公子纠由管仲、召忽等人侍奉逃到了鲁国。后来公孙无知杀死了襄公，自立为君。次年，雍廪（lǐn）又杀死了公孙无知，齐国就没了国君。在鲁庄公发兵护送公子纠要回国的时候，公子小白用计抢先回国自立为君。接着齐桓公兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀死了公子纠。
(2)召忽：他与管仲都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，他自杀殉节。管仲却归服了齐桓公，后由鲍叔牙举荐做了宰相。
(3)九：并非实数，多次。九合诸侯：齐桓公曾多次会盟天下诸侯，稳定天下局势。
(4)兵车：代指武力。
(5)如：如同：其：代词，代孔子前面的所讲的内容。如其仁：像这样就是仁。
【解读】
仁是孔子为政理念的核心，君子的仁不是针对某个人的，而针对天下苍生，能让天下苍生得到实惠、感到满意，才是真正的仁。更进一步讲，仁不仅是为政的立足点，更是为政的评价标准。管仲虽然没有对公子纠尽忠，但是辅佐齐桓公九合诸侯，让人民得以相对安定地生活了一段时间，如此结果才是真正的仁。下一章的内容进一步讲述了人民从管仲身上所得到的实惠，也是进一步他仁者的肯定。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为他自杀，但是管仲却没有自杀。”（子路又）说：“（管仲这样）不算是仁吧？”孔子说；“齐桓公九合诸侯，没有动用武力，这是管仲的功劳啊！像这样就是仁啊！像这样就是仁啊！”

论语注解 第一四.一七章
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与(1)？桓公杀公子纠，不能死，又相之(2)。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡(3)天下，民到于今受其赐。微(4)管仲，吾其被发左衽(5)矣。岂若匹夫匹妇(6)之为谅(7)也，自经(8)于沟渎(9)而莫之知也。”



【注解】
(1)与：通“欤”，语气词。
(2)相：辅佐，辅助。
(3)匡：纠正，匡正
(4)微：假如没有。
(5)被：通“披”。衽：衣襟。被发左衽：披散头发、衣襟左开，这是当时周围蛮夷地区的装扮，而中原地区则是束发、衣襟右开。这里以此指代中原地区会被周围的蛮夷控制，改为蛮夷民族的装扮。
(6)匹夫匹妇：指平民男女，泛指平常人。
(7)谅：信用。为谅：遵守信用。
(8)自经：自缢，上吊自杀。
(9)渎：音dú，水渠。
【解读】
继前一章（第14.17章），孔子进一步肯定了齐桓公。在前一章，孔子认为管仲是天下苍生获利；在本章，孔子则认为管仲还让后世人受益匪浅。前者是功在当世，后者是恩泽后世，这两者的结合就是仁者的评价标准，也是仁者的最终目标。如果只是为了遵守个人间的信用而轻生，那与常人无异，那样的人生也没有什么价值和意义。
【译文】
子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀掉了公子纠，他不能殉难，反而去辅相他。”孔子说：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，一举匡正了天下，百姓到今天还受到他带来的好处。假若没有管仲，我们恐怕会披散着头发，衣襟向左边开了。难道要像平常人一样遵守信用，在沟渠中自杀而不被人知晓。”

论语注解 第一〇.七章
【原文】
齐(1)，必有明衣(2)，布(3)。齐必变食(4)，居必迁坐(5)。
【注释】
(1)齐：通“斋”，斋戒。
(2)明衣：在斋戒期间沐浴后所穿的干净内衣。
(3)布：这里名词动用，用布做。
(4)变食：改变饮食，是与平时的饮食不同。
(5)居必迁坐：休息时一定离开斋座。斋戒时主要是静坐在斋座上进行，这个斋座只能用于静坐，要休息或者活动身体时必须起身离开到相应的位置进行。居：休息、活动等，与前面的“斋”相对应。坐：通“座”，斋座。
【解读】
本章主要讲述了斋戒时的一些要点，多是细微方面。斋戒是重大礼仪活动前的身心准备，对斋戒的注重，体现了孔子对礼仪活动的重视。
【译文】
斋戒沐浴后，一定穿明衣，用布做的。斋戒的时候，一定改变饮食；（斋期）休息时一定离开斋座。
【辨析】
对于“居必迁坐”通常的解释是，斋戒时住处要从内室迁到外室，不与妻妾同房。这种解释有些想当然。首先，这种解释与“坐”的意思对应不上，“坐”或是动词或是名词，做名词时，通“座”，指的是座位，而没有房间的意思。其次，对斋戒过程缺乏了解。通常斋戒时，既不在内室也不在外室进行，而是在专门的斋房或是新辟的斋房进行的。斋戒时，主要是端正地坐在斋座上以便静心寡欲。在斋座上，身体必须保持正形，如果支撑不了就要离开斋座休息，其它不得不进行的活动也不能在斋座上进行。

@海州书生 2020-05-28 21:45:43
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论语注解 第一〇.九章
【原文】
祭于公(1)，不宿肉(2)。祭肉不出三日(3)；出三日，不食之矣。
【注释】
(1)祭于公：指参加国君举行的祭祀。
(2)不宿肉：不用提前一天宰杀的肉。即祭祀当天清早宰杀牲畜，然后牲畜的肉进行祭典。这样虽然比较匆忙，但是祭祀的肉比较新鲜，体现了对祭祀活动的诚意和重视。
(3)祭肉不出三日：祭肉留存不超过三天。不论公祭还是私祭，祭祀所用肉在祭祀结束后要分食，时间不能超过三天。
【解读】
祭祀用新鲜的肉，体现了对祭祀活动的诚意和重视。祭祀后也要趁着新鲜分食祭肉，既体现了使对祭祀的重视，也是对健康卫生负责。
【译文】
参与国家祭祀，不能用提前一天宰杀的肉。祭肉留存不超过三天；超过了三天，便不能食用了。

论语注解 第一〇.一一章
万木含英
【原文】
虽疏(1)食、菜羹、瓜祭(1)，必齐如(2)也。
【注释】
(1)疏：通“粗”。
(2)齐：通“斋”，斋戒。
【解读】
祭祀不在于祭祀本身的等级和祭品的薄寡，关键是看否能真心实意，能否认真地对待。如同第3.12章讲的“祭如在”那样，只有内心虔诚地投入，祭祀才能到真正的目的。
【译文】
即使是粗粮、菜汤、瓜果一类的薄祀，也一定如同斋戒一样。
【辨析】
有一种解释认为“瓜”是“必”字的错别字。这种解释属于臆断，缺乏足够证据支撑。

论语注解 第一〇.五章
【原文】
执圭(1)，鞠躬如也，如不胜(2)。上(3)如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循(4)。
享礼(5)，有容色(6)。
私觌(7)，愉愉(8)如也。
【注释】
(1)圭：长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。
(2)不胜：承受，禁得起。
(3)上、下：指等级比自己高、低。
(4)蹜：音sù，小步快走的样子。足蹜蹜如有循如有循：步伐细碎快速，如同沿循着（一条线路）走。
(5)享：进献。享礼：使臣向朝聘国君主进献礼物的仪式。古代出使外国，初到所聘问的国家，便行聘问礼。聘问之后，便行享献之礼。
(6)有容色：表情从容得体。
(7)觌：音dí，相见。
(8)愉：愉快，欢愉。
【解读】
本章讲述了孔子外交出使时的一些活动表现，从中可以看出孔子会根据场合和对象的不同，而有不同的表现，一方面是恪守礼制，另一方面又是切换灵活自如。
【译文】
（孔子出使到外国，举行典礼，）拿着圭，恭敬谨慎地好像举不起来。会见级别高于自己的人上好像在作揖，会见级别低于自己的人好像在授予别人。脸色一下庄重起来，战战兢兢，矜庄好像在作战，步伐细碎快速，如同沿循着（一条线路）走。
举行享礼时，表情从容得体。
私下会见时，愉快融洽的样子。

论语注解 第一〇.六章
【原文】
君子不以绀緅饰(1)，红紫不以为亵服(2)。当暑，袗絺绤(3)，必表而出之(4)。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘(5)。
亵裘长，短右袂(6)。必有寝衣，长一身(7)有半。狐貉之厚以居(8)。去丧(9)，无所不佩。非帷裳(10)，必杀(11)之。
羔裘玄冠(12)不以吊。吉月(13)，必朝服而朝。
【注释】
(1)绀：音gàn，深青中透红的颜色。緅：音zōu，青多红少，比绀更暗的颜色。饰：装饰，通常是指衣服的镶边。古代，黑色是正式礼服的颜色，而绀緅这两种颜色都近于黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。
(2)亵：音xiè，私服，便服。古代，红和紫都是很贵重的颜色，不用做平常家居衣服的颜色。
(3)袗：音zhěn，单衣。此处名词动用，穿单衣。絺：音chī，细葛布。绤音xì，粗葛布。袗絺绤：穿西麻布或粗麻布做的单衣。
(4)必表而出之：外出时还要在外面再穿件衣服。
(5)缁衣羔裘等三句：古人穿裘皮都是毛向外，而且其上还要加一件外衣，外衣的颜色当与裘皮的毛色相称。缁：黑色。素：白色。麑：音ní，幼鹿。羔裘：高贵的皮衣是用紫羊皮，近黑色。麑裘：幼鹿皮，浅黄近白色。狐裘：狐狸皮，近黄色。
(6)袂：音mèi，袖子。短右袂：右袖短。右袖短，便于活动。
(7)身：指上身。
(8)居：居家，平常。
(9)去：离开。去丧：服丧期满以后。
(10)帷裳：，上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布做，不加翦裁，多余的布作褶迭，如同帷幔。
(11)杀：杀缝。布料剪裁后杀缝，以免脱线。
(12)玄：黑色。玄冠：一种礼帽。羔裘玄冠：古代都是用作吉服，而丧事是凶事，因之不能穿戴着去吊唁。
(13)吉月：吉利的月份。
【解读】
本章讲解了在不同场合着装方面的礼仪要求，非常烦杂，非常的细致，也非常严格。这些服装的材料、制作、养护、穿戴等都需要相当高成本，不是普通人所能承受的。所以，孔子讲“富而好礼”（第1.5章），在着装上就能得到体现。
孔子讲究的礼制，是针对统治者而言的，而不是对所有阶层而言的。
【译文】
君子不用绀色和緅色的布料作镶边，红色和紫色不用来作便服。暑天，穿着粗的或者细的麻布单衣，但外出时外面一定要罩衣。
黑色的衣配紫羔皮，白色的衣配麑鹿皮，黄色的衣配狐皮。
居家的皮袄要长一些，右袖做得短些。（睡觉）一定要穿睡衣，长度为上身的一倍半。用厚的狐貉皮的做居家的皮衣。丧服期满以后，什么东西都可以佩带。除了帷裳，其它衣服都要杀缝。
紫羔皮衣和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。（赶上）吉利的月份，（初一这天）一定穿着朝服去朝贺。

论语注解 第一〇.八章
【原文】
食不厌精，脍不厌细(1)。
食饐而餲(2)，鱼馁而肉败(3)，不食。色恶，不食。臭(4)恶，不食。失饪(5)，不食。不时(6)，不食。割不正(7)，不食。不得其酱(8)，不食。
肉虽多，不使胜食气(8)。唯酒无量，不及乱(9)。
沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
【注释】
(1)厌：厌烦、嫌弃。脍：音kuài，细切的鱼肉。食不厌精，脍不厌细：食物不嫌做得精致，鱼肉不嫌切得细。此处为互文的修辞方式，总体意思是是，各种食物做得不嫌精致，是对食物的总体要求。
(2)饐：音yì，食物经久变质。餲：音ài；食物经久而变味。食饐而餲：互文此处为互文的修辞方式，指食物经久有坏味。
(3)馁：音něi，鱼腐烂。败：肉腐烂。鱼馁而肉败：互文此处为互文的修辞方式，指食物败坏。
(4)臭：气味。
(5)失饪：烹调的不得当，饭做得不好。
(6)不时：不当时节，不符时令。按当时的生产条件，主要是指过时的食物或还没到成熟的食物。
(7)割不正：指肉块切割的不正当。肉的部位、纹理，切割的形状都有一定的要求。
(8)酱：酱料。这里借指各种调料。不得其酱：食物调味不当。
(9)气：通“饩”（音xì）。食气：米粮等食物，即主食。
(10) 量：限量、限度。乱：指神志昏乱，即醉酒失态。唯酒无量，不及乱：只有酒不限量，但是不能醉酒失态。每个人的酒量不一样，无法限制具体饮酒的数量，所以要控制喝酒产生的效果。
【解读】
本章讲述了孔子对于饮食方面的各种要求，总体而言就是“食不厌精，脍不厌细。”当然这些要求是针对统治阶级而言的，而不是针对普通人。这其中既包含了礼仪方面得要求，更包含了健康饮食方面要求。
【译文】
食物不嫌做得精致，鱼肉不嫌切得细。
粮食变质发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。（食物）颜色难看，不吃。（食物）气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。（食物）不当时节，不吃。（肉）切割的不正当，不吃。（食物）酱料调味不当，不吃。
席上肉虽然多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能失态。
买来的酒和肉脯不吃。常备姜食，但不多吃。

论语注解 第一〇.八章
【原文】
食不厌精，脍不厌细(1)。
食饐而餲(2)，鱼馁而肉败(3)，不食。色恶，不食。臭(4)恶，不食。失饪(5)，不食。不时(6)，不食。割不正(7)，不食。不得其酱(8)，不食。
肉虽多，不使胜食气(8)。唯酒无量，不及乱(9)。
沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
【注释】
(1)厌：厌烦、嫌弃。脍：音kuài，细切的鱼肉。食不厌精，脍不厌细：食物不嫌做得精致，鱼肉不嫌切得细。此处为互文的修辞方式，总体意思是是，各种食物做得不嫌精致，是对食物的总体要求。
(2)饐：音yì，食物经久变质。餲：音ài；食物经久而变味。食饐而餲：互文此处为互文的修辞方式，指食物经久有坏味。
(3)馁：音něi，鱼腐烂。败：肉腐烂。鱼馁而肉败：互文此处为互文的修辞方式，指食物败坏。
(4)臭：气味。
(5)失饪：烹调的不得当。
(6)不时：不当时节，不符时令。按当时的生产条件，主要是指过时的食物或还没到成熟的食物。
(7)割不正：指肉块切割的不正当。肉的部位、纹理，切割的形状都有一定的要求。
(8)酱：酱料。这里借指各种调料。不得其酱：食物调味不当。
(9)气：通“饩”（音xì）。食气：米粮等食物，即主食。
(10) 量：限量、限度。乱：指神志昏乱，即醉酒失态。唯酒无量，不及乱：只有酒不限量，但是不能醉酒失态。每个人的酒量不一样，无法限制具体饮酒的数量，所以要控制喝酒产生的效果。
【解读】
本章讲述了孔子对于饮食方面的各种要求，总体而言就是“食不厌精，脍不厌细。”当然这些要求是针对统治阶级而言的，而不是针对普通人。这其中既包含了礼仪方面得要求，更包含了健康饮食方面要求。
【译文】
食物不嫌做得精致，鱼肉不嫌切得细。
粮食变质发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。（食物）颜色难看，不吃。（食物）气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。（食物）不当时节，不吃。（肉）切割的不正当，不吃。（食物）酱料调味不当，不吃。
席上肉虽然多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能失态。
买来的酒和肉脯不吃。常备姜食，但不多吃。

论语注解 第一〇.九章
【原文】
祭于公(1)，不宿肉(2)。祭肉不出三日(3)；出三日，不食之矣。
【注释】
(1)祭于公：指参加国君举行的祭祀。
(2)不宿肉：不用提前一天宰杀的肉。即祭祀当天清早宰杀牲畜，然后牲畜的肉进行祭典。这样虽然比较匆忙，但是祭祀的肉比较新鲜，体现了对祭祀活动的诚意和重视。
(3)祭肉不出三日：祭肉留存不超过三天。不论公祭还是私祭，祭祀所用肉在祭祀结束后要分食，时间不能超过三天。
【解读】
祭祀用新鲜的肉，体现了对祭祀活动的诚意和重视。祭祀后也要趁着新鲜分食祭肉，既体现了使对祭祀的重视，也是对健康卫生负责。
【译文】
参与国家祭祀，不能用提前一天宰杀的肉。祭肉留存不超过三天；超过了三天，便不能食用了。

论语注解 第一〇.一八章
【原文】
君赐食，必正席先尝之。君赐腥(1)，必熟而荐(2)之。君赐生(3)，必畜(4)之。
侍食于君、君祭，先饭(5)。
【注释】
(1)腥：生肉。
(2)荐：进献，供奉。这里进献的对象是自己的祖先。
(3)生：牲畜，家畜、家禽的统称。
(4)畜：饲养（禽兽）。
(5)饭：动词，吃饭。先饭：先吃饭，事前先吃饭。国君吃饭、国君举行祭礼时，侍奉者是不能吃饭，而且侍奉的时间会很长，所以要事前先吃饭，这样才能做好侍奉工作。
实际上，不仅仅是侍奉国君吃饭、国君举行祭礼，很多重大的活动，参加者（包括君主本人）都会事先吃点饭。因为这些活动即使是在吃饭，也是礼仪性质的，很难吃饱，而且持续时间会很长，不先吃饭很难坚持下来。。
【解读】
民以食为天，对于上层统治者而言也是如此。本章讲述了与国君在食物、饮食方面的礼仪要求，凸显了臣子对君主的敬重，也符合孔子提出“君君、臣臣”（第12.11章）的思想。
【译文】
国君赐以熟食，一定端正座位，先尝一尝。国君赐以生肉，一定煮熟了，先进献（给祖宗）。国君赐以活物，一定养着它。
侍奉国君吃饭、国君举行祭礼的时候，要事前先吃饭。
【辨析】
对于“先饭”，有一种解释都是“先为君主尝饭”，不妥。首先，“饭”字本身并没有尝饭的意思。其次，为君主尝饭是有专人负责的，而且是尝饭是在饭食上席之前进行的。

一〇.二五
【原文】
见齐衰(1)者，虽狎，必变。见冕(3)者与瞽者(4)，虽亵，必以貌。凶服(5)者，式(6)之。式负版(7)者。
有盛馔，必变色而作。迅雷风烈(8)，必变。
【注释】
(1)齐：音zī。衰：音cuī。齐衰：古代用熟麻布做的丧服。
(2)狎：音xiá，亲昵，亲近。
(3)冕：君主及高级贵族所戴的礼帽，后来只有皇帝所戴才称冕。
(4)瞽：音gǔ，眼瞎。瞽者：因为盲人耳聪，古时候多从事乐师这一职业，后来多用“瞽者”来指专职乐师、乐官。
(5)凶服：指的是丧服，又称孝服，在丧礼上为死者穿戴的孝服。
(6)式：通“轼”，古代车辆前的横木，这里名词作动词用，用手伏轼，以表示尊重。
(7)版：国家图籍。
(8)迅雷风烈：即“迅雷烈风”，借指天气发生突变的情形。
【解读】
齐衰者、冕者与瞽者都是参加礼仪活动的人，即使和他们很熟悉、亲密，孔子见到后表情也变得立马庄重起来。而对于凶服者、负版者，即使不认识，在路上遇见了也会停车用手伏轼，以表示尊重。孔子的这些行为本身是一种礼，也是真正重视礼的表现。如果只是自己参加活动时遵循礼制，而对别人的礼仪活动不重视，甚至施加干扰，那样实际上是重视的是自己，而不是礼。
孔子对于礼的理解非常透彻，而执礼则因时、随事而变。有盛馔，预示着有重大活动；而迅雷风烈，则往往会有灾害的发生，孔子对于这些细节变化保持了高度的警惕性。
本章前半部分的内容与第9.10章的记录相近，可参互理解。
【译文】
孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度，［表示同情。］看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，卽使常相见，也一定有礼貌。在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，［表示同情。］遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。遇见疾雷、大风，一定改变态度。

论语注解 第一〇.二七章
【原文】
色斯举矣(1)，翔而后集(2)。
曰：“山梁雌雉，时(3)哉时哉！”
子路共(4)之，三嗅而作(5)。
【注释】
(1)举：兴起，这里引申为表情紧张的意思。色斯举矣：（一群鸟儿受到了惊吓），神情紧张了起来。这一句都没有主语，依据前后的连贯程度，判断与后一句的主语相同，又根据“翔”、“集”，认定是一群鸟。具体什么鸟不详，但不会是野鸡，因为野鸡不具有“翔”和“集”的生活习性。
(2)集：鸟落在树上。翔而后集：飞到了天空然后又落到树上。
(3)时：合于时宜，得逢其时。
(4)共：通“拱”。
(5)嗅：用鼻子辨别气味。作：振作。
【解读】
以现存的文字看，尚不能通顺地理解本章的意思，以此判断可能存在着陋字或者错字，但没有确凿证据。所以翻译时，不必为了把文章通顺串起来强行添加或者更改文字。
【译文】
（孔子师徒赶路，路边的一群鸟儿受到了惊吓，）神情紧张了起来，飞到了天空然后又落到树上。
（孔子说）“山梁上的雌野鸡，得其时呀！得其时呀！”
子路拱拱手，闻了闻气味，振作起来。

论语注解 第一 一.二章
【原文】
子曰：“从我于陈、蔡者(1)，皆不及门(2)也。”
【注释】
(1)陈：陈国，区域在今河南南部、安徽一部。蔡：蔡国，位于今河南上蔡一带。从我于陈、蔡者：跟从我在陈国、蔡国的人。孔子周游列国时，在从陈国去蔡国的途中被陈国人围困在陈蔡之间，期间绝粮，病困潦倒，很是艰苦。
(2)门：指孔门。不及门：不在孔子门下学习了。指有的弟子去做官了，有的回老家了，有的死了，都不再在孔子身边。
【解读】
孔子在陈蔡的被围困，遭受饥饿、病痛等苦难，众弟子陪孔子一起度过，可谓是患难见真情。事后想要回味很多感叹却无人可以谈及，其中滋味确实是难以言表。
孔子在陈蔡的具体遭遇可参见第15.2章。
【译文】
孔子说：“(当年)跟从我在陈国、蔡国的人，（现在）都不在我这里了。”

论语注解 第一 一.一三章
【原文】
闵子(1)侍侧，誾誾(2)如也；子路，行行(3)如也；冉有、子贡，侃侃(4)如也。子乐。“若由也，不得其死然(5)。”
【注释】
(1)闵子：即闵子骞。记录者尊称其为“子”。
(2)誾：音yín，和悦而正直地争辩。誾誾：正直而和善的样子。
(3)行：音xíng，可以，能够。行行：能干而英勇的样子。
(4)侃侃：从容不迫。侃侃：温和而从容的样子。
(5)不得其死然：不能够正常地由衰老而死亡，即俗语所讲的“不得好死”、“不得善终。”
【解读】
知徒莫若师。孔子的一些主要弟子长时间与他待在一起，孔子对他们性格了解的很透彻，并且能够预测出个别人的结局。可惜性格这东西太难改变了，像子路，虽然孔子多次讲他恐怕会不得善终，如第11.23章说的“吾以女为死矣。”，但他却无法改变性格，最终还是应验了孔子的预测。
【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁，正直而和善的样子；子路，能干而英勇的样子；冉有、子贡，温和而从容的样子。孔子很高兴。（又担心地说：）“像仲由这样，怕不得好死。”

论语注解 第一 一.一四章
【原文】
鲁人为长府(1)。闵子骞曰：“仍旧贯(2)，如之何？何必改作(3)？”子曰：“夫人不言，言必有中(4)。”
【注释】
(1)鲁人：鲁国人，这里指鲁国的掌权者。为：做，这里引申为设立。府：管理财务、图籍一类的行政机构。长府：府名，具体职责不可考。
(2)贯：通“惯”，惯例。旧贯：旧模式，原有的方式。
(3)改作：改变运作方式。
(4)中：音zhòng，正对上，正着目标，切中要害。
【解读】
本章内容不长，但是内涵丰富。
第一，反映了孔门设置行政机构的原则：如果按照原有的方式运作不出现什么异常的话，就不要增设新的机构或者职务，以实现效能最大化。任何机构，增设容易，裁剪时，则困难重重，精兵简政历来是各级政府的一个重要议题。
第二，反映了孔门的语言观：一方面要慎言，另一方面则是说话要切中要害。
【译文】
鲁国人要设立长府。闵子骞说：“仍然按照原有的方式，会怎么样？（没有问题的话）何必要改变运作方式呢？”孔子说：“这个人不说则已，一说就能切中要害。”
【辨析】
对于“为”，很常见的一种解释是“翻修”，这属于过度引申。首先，“为”本身通常含有创建、创造的意思恶，很少具有“修”的意思。其次，“翻修”很难与后面的“贯”的对应，而“创造”更适合于突破“贯”。

一 一.一五
【原文】
子曰：“由之瑟(1)，奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”
【注释】
(1) 之：助词，的。瑟：一种传统的弦乐器，形状像古琴。这里并不是瑟本身，而是弹瑟的水平。由之瑟：仲由（弹）的这个瑟。
(2)奚：怎么。丘之门：孔丘的门人，孔丘的弟子。奚为于丘之门：怎么竟然是我孔丘的弟子，用俗话讲就是“别说是我孔丘的学生”。此句表达孔子对子路的弹瑟水平很不满意。
(3)堂：正厅、堂屋。室：内室。升堂、入室：这里用来比喻学问所达到的水平，先“入门”，再是“升堂”，最后是入室。“入室”用俗话讲就是“到家”，表示最高水平。
【解读】
孔子因材施教，对于不同弟子要求和教育方法是不同。对于子路这种长期跟随孔子的人要求的比较高，而子路为人积极进取，孔子对他教育方式则常采用“打击”的方式，即第11.22章所讲的“由也兼人，故退之。”
【译文】
孔子说：“仲由（弹）的这个瑟啊，怎么竟然是（我）孔丘的弟子呢？”（因此）有些弟子瞧不起子路。孔子说：“仲由啊，已经升堂了，只是还没有入室罢了。”