事实上，现有所有对七情六欲的所谓科学定义全部自相矛盾。当然，科学的教徒们声嘶力竭的尖叫声不绝于耳。作为识道之人是怎样看待呢？容在下一一道来。
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七情六欲，对于人的重要性自不待言。
人类的一生和人类的七情六欲紧密相关，当然和人类所有领域相关。
无论意识领域，还是物质领域。
无论个人，家庭，国家，法律，经济，军事，道德，医疗，艺术，宗教，科学，文化……
甚至，人类的未来，那是人类七情六欲的归宿。
以上为，七情六欲对于人的重要性的描述。
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为了正确认识“欲”，百度了一下
欲，人类前进的唯一动力。
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“在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得统一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的欲望在不同时间不同地点不同人身上尽情表演，因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。
一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。
欲望是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育等,都是人类欲望驱动后的结果。”
百度百科
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从哪里开始呢？
还是从七情六欲这个概念的形成开始比较好。
辩名命物，识道之始也。“无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。”
七情六欲的概念形成应该在二千六年前，中国先秦百家争鸣时期。
由谁开始的呢？个人认为是老子。因为，其一部《道德经》引发了中国古人的百家争鸣！
有人奇怪，分明老子写的是道德和七情六欲有什么关系？
不奇怪，老子的《道德经》事实上，分“道部”和“德部”。
“道部”阐明“道”的概念和原理。
“德部”其实就是关于人的情和欲，的反面的全面论述。
人类为什么需要德？是因为人类有情欲！需要德来约束人类的情和欲。无限制的情和欲会毁灭人类本身。
德和情欲是人类对自身认识的正反面。说德，必针对情和欲。讲情和欲必针对德。永永远远的存在下去。
既然老子不说情和欲，那么，请让我这个小人，来说说情和欲吧！

情
定义：情是人的欲的外在表达形式。
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七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，
按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”
中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
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《礼记》，儒家，佛教，把欲放到情的范畴，个人认为是不对的。
医家认为的七情是否准确呢？个人认为，不准确。（悲喜交加）这个情，医家该如何表达？
什么原因？
因为情的定义是欲的外在表达形式。而欲的定义有“意”这个复合欲。所以，情不只七情，会有更复杂的情。“喜中忧”，“惊中恐”……
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而六欲，本人赞同后人将六欲概括为：
见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。
即： 眼、耳、鼻、舌、身、意。
《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
个人认为佛教对于欲的定义全部是复合欲（意识欲），不准确，伪造的中国文化。
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欲
定义：欲是人作为物质和意识的外在双重表达。
“眼、耳、鼻、舌、身、意”前五欲为基础（物质）欲，意为复合欲（意识欲）。
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定义：
基础（物质）欲：
是人的单独感觉器官为了人（意识）的生存，而表现出来的态度和指向。
而生存，是意识本身区别于物质的本质要求。
也就是说，当物质产生意识后，必须（自然）保护自己意识的一面。同时，意识一旦产生，就必须（自然）保护自己物质的另一面。
简单的例子，应激反应。闭眼既保护眼这个眼之欲，又保护眼之物。
当我们明白了基础欲的定义之后，复合欲：“意”就好懂了。
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定义：
复合（意识）欲：
是人的意识为了作为人的生存和发展，而表现出来对于物质和意识态度和指向。
这里必须指出，当意识欲一旦形成，所有的基础欲就转化为复合欲。
也就是 “眼、耳、鼻、舌、身”，事实上已经转化为复合欲了。
眼的作用就不是简单保护人，而同时要发展人了。
不是为了看而看，而是为了想看而看，为了看而得，为了得而看。
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因为我们是人！具有逻辑推理能力了。这也是为什么没有把生存欲，性欲，认识欲，求知欲，创造欲，安全欲……放到六欲之中的根本原因。因为，全部是复合欲。古人归结为“意”，现在叫做“意识”。
基于生存，安全等我们得到了：家，社会，国家。
基于生存，安全，眼，耳，鼻，舌，身等我们得到了经济，军事，科学，医疗，

基于………………，想到什么往里放，不会错。
作为“欲”的表达“情”呢？
我们得到了艺术！音乐，绘画，诗歌…………
作为“欲”的反面我们得到了“德”！
作为“欲”的极端我们得到了“法”！
全部加起来叫做“意识”！

情和欲就是意。德也是意。
而道的概念包括：物和意的关系；物和物的关系；意和意的关系；
还有一个是意识和物质的关系的反面，这就人和自己的关系。
这个关系是阴的，隐的，虚的，无的，空的，静的，微的，妙的……要靠人自己来理解。
这四个关系就是“道”。“道”的四象，“道”的思想。
那么，八卦也就会自然有的了。
如果明白“道”之理，那么，“道不可言”！是真的！
因为，这个思维层次，就会知“道”的，“厉与害”，“益与损”，言道就是逆天，会被天遣的！
强梁者不得其死！这是老子对明道的人的诅咒！
而我也认同，“ 吾将以为教父”。

这一篇作为倒垃圾的开篇。
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老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 章
吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。
天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。
言 有 宗 ， 事 有 君 。
夫 唯 无 知 ， 是 以 不 我 知 。
知 我 者 希 ， 则 我 者 贵 。
是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。
译文
我的话很容易理解，很容易实行。
天下却不能够理解，不能够实行。
言论是有具体的宗旨，
行事是有具体的人物。
正是因为“无知”，那就不是我应该所知。
能理解“我”的人很少，选择“我”的道的人会珍贵。
因此，圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
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圣人怀里的美玉是有道德的贵人送给他的！必须的！必许的！
老子早就知道了，自己定义的这“道”字，把昨天的，今天的，将来的，所有的，中国人的思维方式和行为方式全部都总结了，所有人类的思维方式，行为方式也总结了。
言有宗，事有君啊！
每一个人都会说，这是我的身，这是我的行，这是我的家，我的乡，我的邦，我的国，我的天下！
这是我的道，不是你老子的！
道可道，非常道。
后来的有了道而德的圣人，就把“老子”这个词又定义为，每一个人自己的父亲。
所以，每一天中国人都在问道，你知道吗？这是在问每一个人的德。
因为没有道德的人类，会毁灭全人类，这是今天人类可以做到的！
这就老子的道德经，不是你们的。
老子二千六百年前就知道了！

道，究竟是什么？
名已渡
世界上各种意识形态对道的定义五花八门，不计其数。
比如：
有所谓哲学家（科学思想家的一类吧），把道归为形而上（虚）的思想哲学体系。想拿自己和道比，真真小看道了！自不量力！
中国古人产生道这个概念时，哲学连屁都不是。
粗话？为什么要用粗话呢？慢慢道来。老子还拿牝作比论道呢！牝是什么？牝是世间所有雌性两腿之间的那东西（生殖器），粗不粗！本文会故意使用一些粗话来论道，以纠正，常人对道的理解和认识。
世界上有两大思想哲学体系：唯物主义和唯心主义（唯意识）。
所谓科学，无非是这两大思想体系为了证实自己加入了形式和辩证，以及数理逻辑的一种语言表达方式，本质上是唯心的。逻辑不过是工具而已。
正如某人高声尖叫着：“这是科学！”那么我们可认为这某人一定是个唯心主义者。道理很简单：“那也是科学！而且和你那科学一点关系都没有！”。
正如某人手里摇晃着手机，高声尖叫着：“看！这是科学”。那么我们可认为这某人是个实证机械唯物主义者。手机是物，如果没有人的认识，谁知道那是手机还是石头。简单说来，手机没有说自己是科学，这某人为了证明自己说的话，用手机来证明自己是科学，逻辑都混乱了，还谈什么科学！蠢猪一头。
科学的概念一般和钱有关系。科学是西方人定义，中国人翻译过来的。从本质上来说是唯心主义。
事实上，包括人类的所有语言，词汇，逻辑全部是唯心的。
有人说唯物主义是科学。不好意思，当你用了词汇，即使加上逻辑，唯物主义还是唯心的。因为，词汇和逻辑只在意识中存在，包括科学这个词汇！
又有人说唯心主义不科学。不好意思，事实上这个世界上的科学理论和发明，有很大一部分是由唯心主义者证实和创造的！
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发生什么事情了？什么也没发生。不过是因为没有道的观念而已。因为道不讲主义！让我慢慢道来。

先说一段关于关于道的历史吧。
道的概念来自于老子，第二十五章 ：“吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道”。
历史上在老子写出《道德经》之前，中国古人没有百家之说，全部都是一家。这一家就是《易》。有人问是《周易》吗？不是。
是伏羲 （七千年前） 一画开天的八卦和阴阳说。同时流传的还有五行说。
应该可以这样说，五行说是八卦的具象。八卦是五行说的抽象。同时，八卦和五行说都有阴阳观。
《周易》是周文王姬昌（三千五百年左右）用易的原理解释的为王之道，多有占卜之用。
有一点值得注意，此时的易八卦变成了易六十四卦。为什么呢？因为六十四卦是八卦用二进制推导出来的！同时八卦也本身可以用二进制进行推导。二进制人们都知道是计算机，手机，人工智能的逻辑基础。
好了，回到老子（二千六百左右）的春秋晚期。
但，由于老子为了抽象表达，第一个把易的原理总结为“道”。
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如果我告诉你，中国的文字有一百七十万年历史你信吗？肯定不信！
如果我告诉你，中国人为了伏羲刻在石崖上的那个八卦图，准备了一百七十万年你信吗？有可能。因为，中国考古发现，一百七十万年前中国大地上的古人有了火的使用。
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历史学上一般把170万年前云南元谋人的产生年代到距今4000年前后的夏代初年，称为中国的原始社会，即考古学上的石器时代。
170万年前的中国古人正处于人类成长的童年时期，采集、狩猎和捕捞是他们获取衣食的主要方法。那时，古人们多住在天然的洞穴里，或者在树上栖居。他们最初是生食，后来才发明了人工取火；他们按照季节迁徒，居无定所。
专家们还在元谋人的遗址中，发现了古人用火的痕迹。可以说，古人从用火至人工取火的过程，是人类征服自然的一个伟大胜利。古人开始利用自然界的野火进行取暖、煮食、照明和抵御野兽的袭击。当他们在夜晚的洞穴内发现两块猛烈相击能发出耀眼的火花时，古人又进入了人工取火的时代……
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至于外国人写的，包括他们自己的历史在内的中国史，你爱信不信。反正我只相信西方历史不超四百年。再往前基本鬼扯。
西方对于历史基本上专门针对中国人写的！
中国人发现什么远古时代的人类遗迹，那么西方人偏偏满世界找出比中国人更早的所谓人类遗迹。反正中国人不行，不行就是不行，不管为什么不行，反正就是不行！
哪怕中国人的食物是这个星球上最丰盛的。加工的方式，方法丰富多样。
明显是对火的认知，对植物蔬菜（自然）的认知，是这个星球独一无二的都不行。
火是为人的第一步，因为火是能源（能力）。
中国有钻木取火之说，是大概一万年前。
西方没有钻木取火说，只在其传说中有盗火说。也是说五百年前西方人基本上是吃生肉。
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其次是居住（安全）。
中国人先有巢居说，后有洞居说。再后屋居说。
先秦《韩非子?五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽多，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏”。类似的记述亦见于《礼记》、《三坟书》中。
古人认为中国人类的开端时期存在一个巢居即树居时代，或称有巢氏时代。从人类进化的历史看，尽管这是一种猜想，但恐怕是符合社会发展的实际情形的。因为人本身是从森林古猿类进化而来的，猿猴擅长攀援树木的本能是众所周知的常识，最早的人刚从猿界脱离出来，尚保存很多猿类的本能和外貌特征，加上当时的环境是猛兽横行，人要有效地保存自己，就必须想办法避开群兽，避开群兽的最佳办法之一便是高高在上，在树上架屋而住。在高大树上搭架而居的办法，对于最早的人类来说，是毫无困难的。故巢居的传说，是一种十分精辟的见解。在人类的早期历史中，巢居是应该存在过的一种住居习俗。
巢居由于是发生在至少百万年以前的住居习俗，是一种依附于生长植物上的、并用植物枝干搭构而成的“居室”，故百万年以来的风雨灾变，事实上是不可能留下真正的实物痕迹，使考古学也无法考察到其原貌。但从国外民族资料看，在几个世纪前的某些热带地区，如“印度的萨姆地区的后进民族，便存在树居的习俗。”这种现象表明，在人类的住居生活史中，巢居习俗是肯定存在的。中国境内的古代人类，也如古代学者推测的那样，曾存在过巢居习俗。
中国的巢居习俗流行时代，大约在旧石器时代早期，云南元谋人、山西西侯度人、陕西蓝田人等遗址均未见明显的洞穴居址，恐怕便与当时的树巢居习惯有关。
但是，西方人没有居之说。也就是生下来就会造房子，可以造宫殿，你信吗？文字都没有！
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注意:里面有仅仅距今几百前的印度人。
至于其它的无名，各位自己无名吧。比如衣，比如碗，比如纸，比如习惯，比如传统，比如手机，比如人工智能，比如量子学……
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有人说这文字有什么关系？
对了，这就是关键所在！
因为，中国文字来源于自然，所以，必须要先说自然！
再告诉你，中国语言同样来源于自然。两者相辅相成。
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中国文字，是这星球上唯一的象形字，除此之外其余为字母文字（文化）。
那么这个文字从哪里开始的？
对了，伏羲神（七千到一万年前），开天一画刻在了石崖上。刻了什么？刻了八卦图（符号）。
其实，伏羲这个具体的人也好，神也好不重要，也许是一群人，对不对。但是，一但被中国人具化，那么我必须要尊敬他。
因为，他是我们祖先的代表，我们的血液有他们的基因。
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所以，老子总结这个“道”字，实际上用一百七万年！
已经，成为了我们思维的基因。

老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
译文：
道，如果能够说得出来，就不是普通所说的道。如果能够被命名，就不是普通所说的名。
宇宙万物，刚开始时是没有被命名的，这是宇宙万物开始时的状态。宇宙万物，一旦被命名，就可以称作宇宙万物有了各自的母亲和源头。
所以，要经常考察事物未被命名时的性质和能力，是为了发现事物更多的奥妙。而，事物一旦被命名之后，应该多考察事物的规律和变化。
作为事物无名态和有名态，这两者是同样的出处，不一样的命名方式，是对不同命名的同一种事物相同称谓的“玄态”。
事物本身是存在多重玄态，而正是由于多重玄态，正是发现宇宙万物的各种奥妙之门。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
译：
天下人都知道美之所以为美，是因为，天下人都所知道的恶之所以为恶。
众人皆知的善之所以为善的原因，是因为，有众人皆知的不善。
有和无是相生的，难和易是相成的，长和短是相形的，高和下是相盈的，音和声是相和的，前和后是相随的。这是事物永远的状态和规律。
所以，智慧的人应该客观看待和处理事物。通过行为来教授不了解事物的人。
宇宙万物的创立，不知什么时候开始的，创生时并没有名称，起作用却不是单一把持，成功了却不停歇。
而正是因为不停歇，所以，永远不会离开。
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老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争，
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
不崇拜以贤为德的人（闲人），可以使人们不去争做，以贤为德的人，以德为德之人。
不认为难以取得的商品是贵重物品，可以使人们不去做盗贼。
见不到，轻松就能得到满足的欲望，可以使人们心态不乱。
所以，圣人治理天下的方式：
让人们学会虚心，自然就能够吃得饱饱的。
认人们感觉到没有什么志向，那人们自然会去锻炼筋骨。
而经常做到，让人们感觉无知（该知已知），无欲（欲已满足）。
做到这些，即使最聪慧的人也不敢胡乱行为。
经常保持无为的心态，就没有什么治理不了的天下和人民。
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老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章
道 冲 ，而 用 之 ，或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
当事物发生了矛盾时，还在坚持原来的使用方式，或许不是最圆满的方法。
太深奥了，区别太大了啊，好像回到了才命名时的状态；认真区分后，似乎不是，但，好像又是。
我不知道它是谁的孩子，没有重新命名，那又该怎样开始使用呢？这就是新事物新规律，诞生的前奏吧。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
译：
天地是不讲仁的，看待万物和看待刍狗是一样的。
圣人也不讲仁的，看待他人和看待刍狗是一样的。
天地之间，难道不像风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多。
无论用多少语言，多少计算也不能穷尽。既然这样，不如客观看待吧。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。
绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
万物之灵的人类只要存在，就是道所说的玄态混沌态。
而玄态，混沌态正是宇宙万物的根本。
永远存在下去，不需勉力去追求，却可以体会到万物本身，永远存在的作用和力量。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
译：
宇宙万物非常的宽阔（空间），非常的久远（时间）。
宇宙万物之所以有非常的宽阔（空间），非常的久远（时间），是因为宇宙万物不是被诞生的，所以能够永远存在下去。
所以，圣人看待事物，能够后发而先至；身心明明和事物本身不相干，却将自己的意识本身存在于事物的发展和变化中。
难道不正是因为，他客观看待事物了吗？所以，他才能发现（成为）客观！

老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ，
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ，心 善 渊 ，
与 善 仁 ，言 善 信 ，
政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
最好的善就象水一样。
水的善对万物有利而且不和万物相争。
水本身处于众人所厌恶的地方，这就和道的基本原理是一样的。
居住的环境之道，要善于寻找好的地方，人的内心之道要善于保持象深渊那样（容纳万物）。
给予之道，要善于保持仁爱的心态，说话之道，要保持诚信态度。
为政之道，要善于治理；做事之道，要善于能够处理；行动之道，要善于把握时间。
正是因为不争利，所以没有什么感到忧虑担心的。

老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
译：
执持盈满，不如适时停止；
显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，无法守藏；
富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
事情成功了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。
爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
译：
精神和身体合一，能不分离吗？
专注气息以致柔，能像婴儿那样吗？
清除杂念，质疑鉴定万事万物，能没有瑕疵吗？
爱护国家治理人民，能遵行无为的心态吗？
感官与外界的对立变化，能够平静吗？
已明白四达，还能保持无知的心态吗？
让万物生长产生万物、养育万物，而不占为己有，利用万物之长处而不主宰他们。这就叫做“玄德”。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
译：
三十根轮辐，共用于一个轮毂，当它没有被命名时为无名，而命名后，可以用来做各种车辆。
揉和陶土用来作器物，当它没有被命名时为无名，命名后可以用来做各种器皿，产生不同的用途。
开凿门窗用来做室，当它没有被命名时为无名，命名后产生各种室的使用。
所以，命名它，正是为了利用它的好处，未命名它，是为了更好的掌握和使用它规律。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔

驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。

是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

译：
过多的强烈的色彩，会使人眼花缭乱，如同眼盲；
过多的嘈杂的声音，会使人听觉混乱，如同耳聋；
过多各种各样的食物，会使人味觉偏差；
纵情狩猎，会使人的心情放荡发狂；
稀有的物品，会使人的行为受到妨碍。
因此，圣人为腹中食而不为目中色，所以舍弃那些，是为了得到这些。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
译文
受宠和受辱，都会感到惊（喜，恐），可贵的做法应该是，像有大的忧患就在身上。
什么叫做，受宠和受辱都会感到惊（喜，恐）。
受宠，是因为地位卑下，得到宠爱就会感到惊喜，失去宠爱则会感到惊恐。这就叫做受宠和受辱都感到了惊。
什么叫做可贵的做法应该是，像有大的忧患就在身上。
我之所以有大的忧患，是因为我有身体；
如果我没有身体，我还会有什么忧患呢？
所以可贵的是，如果像对待自己的身体那样对待天下，那么，天下就可以寄希望于他；
像爱惜自己的身体那样爱惜天下，那么，天下就可以依托于他。