老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 四 章
民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。
若 使 民 常 畏 死 ， 而 为 奇 者 ，
吾 得 执 而 杀 之 ， 孰 敢 。
常 有 司 杀 者 杀 。
夫 代 司 杀 者 杀 ， 是 谓 代 大 匠 斲 ，
夫 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 伤 其 手 矣 。
译文
人们不畏惧死亡，为什么还用死亡来让他们畏惧。
假如要使人们真的畏惧死亡，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁敢不畏惧。
常有专管杀人的人去执行杀人。
代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头；
那些代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 六 章
人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 坚 强 。
草 木 之 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。
故 坚 强 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。
是 以 兵 强 则 灭 ， 木 强 则 折 。
强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。
译文
人在生活时候身体是柔弱的，死了以后身体就变得僵硬。
草木生长的时候是柔而脆的，死了以后就变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡之路，柔弱的东西属于生长之路。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到折断。
凡是强大的，应该处于下位，凡是柔弱的，应该处于上位。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 七 章
天 之 道 ， 其 犹 张 弓 欤 。
高 者 抑 之 ， 下 者 举 之 ﹔
有 余 者 损 之 ， 不 足 者 补 之。
天 之 道 ， 损 有 余 而 补 不 足 。
人 之 道 ， 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 余 。
孰 能 有 余 以 奉 天 下 ， 唯 有 道 者 。
是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。
译文
天之道，就像张弓射箭。
站在高处就把它压低，站在低处就把它举高，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
天之道，损有余而补不足。
人之道，却不是这样，减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少天下人的有余，以补给天下人的不足呢？只有，有道的人可以做到。
因此，圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是因为没欲望才显得贤德。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 八 章
天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。
弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ，
天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。
是 以 圣 人 云 ：
「 受 国 之 垢 ， 是 谓 社 稷 主 ﹔
受 国 不 祥 ， 是 为 天 下 王 。 」
正 言 若 反 。
译文
遍天下再没有什么东西比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，水是因为作为无形东西，可以来改变有形的东西。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以有道的圣人这样说：
“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”
这是，正话，在反说。

老 子: 「道 德 經」 : 第 七 十 九 章
和 大 怨 ， 必 有 余 怨 ﹔
报 怨 以 德 ， 安 可 以 为 善 。
是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。
有 德 司 契 ， 无 德 司 彻 。
天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。
译文
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；
用德来报答怨恨，才可以称得上为善。
因此，有道的圣人左手拿着凭证为下，但并不以此责备别人。
有德之人就事论事不对人，无德之人全部都想要得到！
天之道，对任何人都没有偏爱，永远属于有德的善人。

老 子:「道 德 经」 : 第 八 十 章
小 国 寡 民 。
使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔
使 民 重 死 而 不 远 徙 。
虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ，
虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 。
使 民 复 结 绳 而 用 之 。
甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。
邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ，
民 至 老 死 ， 不 相 往 来 。
译文
小的国家人民稀少。
即使有国家祭祀的器物，却并不怎么使用；
使人民重视对待死亡，从而不向远方迁徙；
虽然有船只车辆，却不必怎么坐它；
虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；
就像使人民又回复到远古结绳记事的自然状态之中。
吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。
国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章
信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。
善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。
知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，
既 以 与 人 己 愈 多 。
天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔
圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。
译文
可信的话不漂亮，漂亮的话不可信。
善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良。
有知识的人不博学，卖弄博学的人没有知识。
圣人是不会堆积的，他是为了别人和自己一起拥有；
和别人一起拥有了，自己和别人也就丰富了。
天之道，利万物而不害。
圣人之道，为万物而不争。
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《道德经》全文，已全译，慢慢改吧。实际不译才是最好的。不过是为了和其他老子的思想作个比较。
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第一家，法家的代表人物韩非子。

道，究竟是什么？
道，是动物变成人的标志。
道，是一个人完整的思维方式。
道，是人永远达不到，却又永远追求的一种思维方式。
道，是绝对的客观在人的绝对意识下的相互自我印证。在现实中，人是不能绝对的，但人的意识却又是绝对的！
道是，人认识到了物的绝对性的自我意识定位。是意识定位意识自己的一种意识工具。
道是，意识的绝对性对于物（包括时间）的绝对性的自我肯定。
道是，通过定义，绝对意识来认识绝对客观。
从而，达到绝对意识对绝对客观的绝对改造。
人绝对需要“道”这个意识工具，因为人是由绝对的物质和绝对的意识构成的。
对于绝对的客观，我们必须掌握这个绝对的思维方式。
不然，一切都是相对的。从而，失去了人的本质，失去了探索宇宙的意识力量。
道是，所有人类的精神创造和物质创造之和。所有一切。
毕竟，量子时代已经到来。而测量量子的工具已到达终点。
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道，究竟不是什么？
道，不是科学，是科学被发现前的科学，是现在的科学，是科学被发现后的科学的科学。

老子在阐述道这个概念时，非常严谨，审慎。是为每一个中国人写的。是经得起任何时代考验的！除非你不知道！
因为，道这个概念是一个思想意识体系。
为什么说经得起任何时代的考验？
是因为，“道”的概念来源！
来源于人类的进化史，发展史。
来源于早期人类，没房住（有巢氏），没熟食（燧人氏），没食物（神农氏）等等，是这个星球人类，唯一有真实发展进化史的文明！
从一百五十万年前早期人类火的使用，骨器，旧石器，新石器，青铜器，铁器，等等，全部都有大量文物出土。
从哪里开始的呢？七千年到一万年前。
伏羲一画开天，始创八卦。开始有人类文明（早期人类杂居，不知父母），有文字，有中医……
开始正式记录人类文明的发展。
但，创造文字，形成语法，非常艰难。
直到老子二千八百年前，写了一本，以现在稍有文化的中国人都能看懂的书《道德经》。那时中国字只有三千个左右，而不是现在常用的就有五千多。
这个星球上有吗？没有！
有鬼神吗？没有！
有强迫吗？没有！
只有逻辑。
道来自于自然！万古不灭！
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事实上，老子在《道德经》里定义的道是天之道，自然之道，是用来解释包括人在内的万物之道。教人认识，包括自己在内的世间万物之道。
老子的道不引经据典，不牵强附会。
读懂，读完 《道德经》之后，就必须把 《道德经》这本书扔了。
只留下原理在心中既可。所以，有了得道说，出道说。
因为，任何人都会发现道是活的，是每一天，每件事都会用到的。
第一，其原理不是一个道字能解释的。连老子本人都说，道这个字是他强行命名的。
第二，其原理在抽象思维中能够较好体现。但，运用于现实时会有许多问题，比如：速度，时间等。
举例：
世间万物以不同的速度，变化运行着，你也一样，身处其中。这时你碰到了一件事。
你请教两个人：孔子和老子。
好为人师的孔子，应该会引经据典告诉你什么是对的。又是某某高人说过，又是某某大师做过，跟着学就对了。
而老子呢？可能什么都不会对你说，也可能会说些什么。
奇怪吗？不奇怪！
根据道的原理，老子首先要判断你的状态（道德，能力，欲望……），来决定可不可说。（知道，为什么“道不可说”了吗？）。
因为，老子也是人，在对待别人时，要因时，因势，因能而作决定！毕竟，有时对你来说，不说比说好！
这就是，老子的道和孔子的道的区别。
什么叫天行健，君子自强不息。
什么叫天行健，小人自强不息。
谁作决定？你！
问题是：你知道吗？

无为
《道德经》第二章第一次出现了无为这个概念。值得大书特书。
正是这个无为的概念大多数人不理解，包括所谓的国学大师们以讹传讹，导致更多的以讹传讹。
于是，道“便”被归到形而上了。以至于，在解释此章之后的所有章节关于无为时，通盘大错。那么他们在解释其它所谓经书时的水平，可想而知。因为，他们根本就不能理解“无不为”了！只能归于虚无，神佛了！
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定义：
无为和有为，对道来说，是一种思维方式。
第一章和第二章已经对于，有和无，作了充分的描述。
无和有，无名和有名，无为和有为，阴和阳，白天和黑夜，正和反，来和去，实和虚，可以和不可以，具体和抽象……这就是道的思维方式！辩证统一。
无为和有为既是一种相对关系，又是一种绝对关系。（ 有 无 相 生）
举例：一个空塑料瓶。
你的思维里有了个空塑料瓶。
你的思维里的有为：1，装醋，2，装水，3，装酒，4，剪开装土……
你的思维里瓶子就是无为，因为，你不过是用了一个瓶子的概念去思维（有为）而已。
你能说这个瓶就是绝对的无为吗？不行，对吧。因为分明你已经用了无为的概念得到了无数有为的概念。
反过来，这个无数有为的概念它的反面是无数无为，和无为有什么区别呢？没有区别。归一。
而在道的概念里，无和有，混沌，玄，惚恍是一个思维层级。
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下面是另一种表达式
道的思维是二进制的！逢二进一。
数学表达式：加法（减法，乘法，除法一样的）
有四种情况：
0（无）+0（无）=0（无）
0（无）+1（有）=1（有）
1（有）+0（无）=1（有）
1（有）+1（有）=10（2，但是二进制没有2，进位表达为10，有）
0 进位为1
二进制就是等于2时就要进位。
0=00000000无
1=00000001有
2=00000010有
3=00000011有
4=00000100有
5=00000101有
6=00000110有
7=00000111有
8=00001000有
9=00001001有
10=00001010有
……有……
即是逢二进一
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那些所谓国学大师把无为变成了绝对的无为，什么都不要作为！那是因为他们全部都是僵尸，好为人尸。
无知，就是无所不知。
无为，就是无所不为，为所欲为。毕竟，都不是行为！
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而行为又是道的另一套规律！
《道德经》之用《盗得经》。
盗字，盗词，盗尸，盗文，盗欲，盗情，盗行，盗动，盗名，盗世……
盗德，盗仁，盗义，盗礼，盗忠信……
钱算什么？
博学又跑到哪里去？
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《道德经》物的绝对，《盗得经》意的绝对。
《鬼谷子》算什么？《孙子兵法》算什么？《墨子》算什么？《韩非子》算什么？百家算什么？
究竟在算什么？只有道德才知道！
哪个是正的，哪个是反的，
哪个是真的，哪个是假的，
哪个是利的，哪个是害的，
哪个是能的，哪个是力的
哪个是前进的，哪个是后退的，
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《道德经》意的绝对，《盗得经》物的绝对。反了吗？
天之道，损者益之，益者损之。
那么，达摩，打摸，二千五百年后，
大炮，坦克，飞机，原子弹，铁路，电灯，电脑，手机……就来了！
博士也就来了。
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问题是博士知道吗？懂德吗？
信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。
善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。
知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
假的吗？
不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。
其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。
是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。
假的吗？
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你不会相对吗？真的吗？