识得孤独三昧，开启自在之门

正心正举
08-02 07:00
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来源：正心正举公众号

文/蔡梓润 正心正举特约作者

人生而孤独

我是谁？我从哪来？我到哪去？这是哲学中永恒无解的终极三问。

哲学的终极三问，揭示了人生的宿命：人生而孤独。

海德格尔有一个著名的概念：被抛。想象一个人，被抛到夜色下无边的旷野，不知道自己姓甚名谁，不知来路，不知归途。此刻的他，就是这旷野里渺小、无援的被抛弃的孤儿。

我们谁又不是这浩瀚宇宙中的孤儿呢？

对这三大终极性问题，无数伟大哲学家耗尽毕生心力去求解，又有谁成功了呢？


这样一种孤独，是一种形而上的、终极的孤独，谁也无法破除，谁都无法逃脱。

形而上的孤独，延伸出精神上的孤独——追求灵魂的互通。

我们何以陷入形而上的孤独？因为我们是极其偶然的存在。我们从无中被莫名其妙地抛进世界，最终又消失在无中。这其中，没有任何目的性，没有任何必然性，以至于我们的父母，甚至我们的祖先，但凡有分秒的差池，我们就不可能存在。

这样的概率太低了。每个人的存在，都是一个极小概率的事件，比任何一组中奖彩票的号码都要随机。

一如一个被随机创造的孤独齿轮，我们在这世间机械地转动。我们怎么能期待有另外一个刚好配对的齿轮，恰好与自己在无始无终的时间里同时出现，又恰好在无边无际的空间里碰巧偶遇，再天衣无缝地结合，按照同样的频率转动起来呢？

这是两个极小概率的无数次乘方，我们当然不能说可能性为零，但它确实是种奢侈。一个伟大的思想诞生了，这思想发出的声音在漫长里历史长河中回荡千年，才会被另一个思想听见，并报以一笑。

尼采，梵高，谁不是这样孤独的人呢？

精神的孤独难以排遣，我们便退而求其次，试图化解情感上的孤独——追求灵魂的相爱。

不再追求理解，只追求这尘世间普通的情感慰藉。试问，哪个孤儿不期盼被人疼爱呢？

于是我们渴望亲情、友情和爱情。我们将它们统称为爱。这也是在破除孤独的征程中，人最后的退路了。

但这样的退路并不是没有荆棘。鲁迅就说：“人类的悲喜并不相通，我只觉得他们聒噪。”即使只是追求情感上的共鸣和慰藉，我们也常常处在求之不得的困境里。

即使真是有幸获得了人间的爱，也请记住，爱不能消解孤独，它或许就像一剂吗啡，并没有解除病症，只是缓解了痛苦。

人的根本性的孤独宿命，并没有发生任何改变。


从孤独中学习爱

爱可以让人对孤独不求甚解，但对孤独不求甚解的人学不会爱。

我们从形而上的孤独下沉到精神上的孤独，从精神上的孤独退步到情感上的孤独，再从这情感上的孤独里学会爱。不谙孤独者何以言爱？

最深沉的亲情，并不源于对养育之恩的报答，而源于对孤独的体悟。这种孤独，是面对历史的孤独。

当我们体悟到，父母正在无可挽回地老去，正在无可奈何地走向死亡，而自己又无能为力时，意识到来处的逐渐消亡，父母身上的那种宿命般的孤独感便激发了我们对他们最深沉的爱。这是一种对孤独的历史深沉的留恋。

最深沉的爱情，并不源于对男女交欢的渴求，而源于对孤独的体悟。这种孤独，是面对未来的孤独。

当我们体悟到，我们也正在无可挽回地走向虚无，正眼睁睁地注视泯灭的归途，我们便产生对伴侣最深沉的爱——我亲密的伴侣，她既是我余下半生归途的延续，我与她爱情的结晶也将是我死后路途的延续。这是一种对孤独的未来深切的寄托。

最深沉的友情，并不源于对功名利禄的向往，而源于对孤独的体悟。这种孤独，是面对当下的孤独。

孤独的人相遇了，结成了挚友，即使不能予以物质上的帮扶，或许也不能给予精神上的升华，只凭着在这世间孤独灵魂的难得相逢，便能激起对友人的深厚情谊。

孤寂的旷野里遇到招手的人，即使他也同样行囊空空、茫然无助，但仅仅是相遇本身便让人感到慰藉。这是一种对孤独的当下诚挚的感激。

爱无法消灭孤独

一切深沉的爱，都如此这般地从孤独里来。但妄图用爱消灭孤独，只会消灭掉爱本身。

多少人在得到情感的慰藉之后，转身苛求爱人给予自己精神上的理解？苛责父母与自己存在代沟，苛责伴侣不解风情，苛责友人与自己三观不和。这些苛责蚕食了爱，却对孤独没有多大帮助。

只有识得“孤独三昧”的人，懂得了孤独的宿命性，才不至于在爱里失了分寸，才不至于把来之不易的爱亲手毁灭。


正心正举 拨迷见智 开启自在之门

孤独使人学会爱父母，爱伴侣，爱友人。爱让我们得以与这世界相处，但我们自己呢？

与世界相处时，孤独教会我们的是爱；与自己相处时，孤独教会我们的是“自在”。

“自在”一词尤其值得回味。那分明是说：只有你——这趋于无限小的“自”，与那无边无际趋于无限大的“在”的相互面对、相互呼告与询问。

从词义来说，“自在”是一种“自我存在”的孤独状态；从词性来说，“自在”作为一个褒义词，是一种享受的状态。

不仅不排斥孤独，甚至在享受孤独，我们便说这个人是自在的。

孤独是可以享受的。月下独酌，举杯邀月，对影成三人时，别有一番酩酊，这多么自在！

这样的享受是一种高层次的享受，它是有门槛的。它至少要人学会独处，要人的心灵可以丰盛而深刻到自给自足。

庸人不配谈孤独。他们将闲暇用于消遣，找人打牌、闲聊，或者一目十行地浏览手机里的垃圾信息，这种状态只是无聊，而非孤独。

孤独是一种试图将其他灵魂纳入进自我而不可得的状态，而不是将自我消散于外界而不可得的状态。一个人一旦得了空闲，因为约不到能与自己消遣的人，就声称自己是孤独的？别开玩笑了！

孤独者自有一个深刻而有趣的灵魂，因为没有其它更为深刻而有趣的事物，所以选择面对自己，选择独处；无聊者的灵魂太过无趣而贫瘠，以至于宁可选择其它无聊的消遣，也不愿和自己静静相处片刻。

孤独者将渐渐接受他的孤独，孤独也渐渐教会他爱自己——与众多无趣的消遣和众多庸人相比，自己是多么值得爱的人！孤独激起了他对自己的爱，这爱带领他认识自己，人就在这孤独里逐渐深刻，也开始懂得享受孤独。于是，“自在”了。

诗人与哲学家莫不如此。

但无聊者永远不会接受他的无聊，他永远在消遣，永远需要更多的新奇与刺激。于是就像叔本华所说，“陷入了无聊和痛苦间的钟摆”，永远无法深刻，也永远无法幸福。这样的人，谈何自在呢？

这就是许多庸人在过的生活。

所以，我们要过什么生活？是努力去参透孤独，还是放任自己无聊地消遣度日？

如果是我，我当然选择去识得孤独，变得深刻，开启自在之门。

当然前提是：假如孤独是可以学会的。

这几年，充分地见识了人性的贪婪、嫉妒、诡诈，对人群便愈发淡然，不在乎了许多事。然而空气中依旧飘着质朴的草木香，还好，自然是不朽的。

有没有参与者对所做所为有那么一丝愧疚呢？如果还隐隐有一丝，那便还有救。

折腾到最后，自食恶果了吧？很多时候我觉得你们扭曲而凶残，一双双眼睛被贪欲点得发亮。野兽补食只因要生存，而你们不是。地球看向你们，大约也有同样的感受吧。

《十不足》
终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。
将钱买下高头马，马前马后少跟随。
家人招下数十个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙来下棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。
上天梯子未坐下，阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，上到天上还嫌低。

有几个问题:
一、“方城公主"说的拿“兔子”做实验，是什么实验？
二、“方城公主"说出于人道，会让兔子死得不那么痛苦，是什么意思？
三、这位“公主"喊打喊杀的得意嚣张的底气是谁赋予她的？

我想兔子应该不屑于去抢夺这么容易就被撬走的男人，所以啊，你们这般狠毒，好像没有必要。

佛祖微微一笑，突然间天蓝叶青风逍遥。

原来，你们真的只是我梦中的角色，梦幻泡影，是我恐惧挂碍的化身。一瞬天明，鸡叫了。

这几年我被迫仔细彻底地翻阅了人性之书。果然，不能直视。某种程度上来说，猴子是对的。人啊，不要看说了什么、有多大特殊的能耐，一个人真正的神性真的就是“仁义礼慧信"。发自内心不矫饰的，不为实现个人野心目的的真正的“仁义礼慧信"。如果有一天，我遇到这样一位拥有金子般灵魂的人，这个世界便会“值得"。

杨绛先生处低处而见更多风景，对照下自己的处境，觉得这种心态很值得借鉴。然而我已倦于再翻下去，也很能理解过去的清洗。风雪中的猴，因为太透彻而鄙视和不再认真。而我，也疲惫到了极致，没力气认真了。有些人本也不必认真对待。

好书分享

各位窥私阴狠巧言滑舌者，汝等此生虽有福报，却将尽矣。如此不知悔改，蛮力挣扎，却陷泥潭更深矣。好自为之吧。各位下世可为人乎？可闻佛法乎？就此88。

吾不欲费力于汝等，缘尽矣。汝等若长此以往，将祸汝国秧汝民，为汝家国之祸矣！汝慧根善根不固，偶得福报便恣意妄为，待他日逢惨境，无悔药矣。汝身为一国之公主，言语尖酸，行为下作，不堪为尊位。然汝国诞此妖女，亦是天数。

天算，拜服。

纠缠攻击我能消你们的因果？好清奇的思路。

看着诸君爱恨交加咬牙切齿，更有“你会什么我会什么，你是什么我便是什么的"工作人员，实是一大乐趣。然吾笑，亦是着相，自省之。

人为何沉沦苦海？心生贪求也。什么主角配角存在不存在，着相而已。诸君再多读几遍金刚经，不必再被妄念驱动围着我转了。

谢谢诸君助我炼心。因为真心的感谢，我给一点忠告。上帝欲灭亡谁，必先使其疯狂。各位，很快要大结局了，还有一点时间。不要只装个样子，那是没用的。

我也知道这几句话于你们的作用微乎其微。今天突然想明白了许多事情，对你们的憎恨也消失了，觉得有种说不出的怜悯。一个个满目怨毒、瑟瑟发抖的小魔兽，冒着黑烟，很可怜。
这片黑暗的森林中，我长大了，也亲手埋掉了一些东西。谢谢您的用心良苦，虽然我不知道您是谁。这一世我虽手无寸铁，却做到了心中有剑。虽然身处黑暗，也曾迷惘挣扎，却最终拥有了光芒。