@执一2W 2019-07-28 19:21:27
请问先生，怎样平衡工作，生活和修行？
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这三者其实并不冲突。不要错误的认为，修行就是要到“山”里，远离人群，不要工作，不见亲人……。觉悟是自心的觉悟，内心深处的觉悟，跟工作、生活不冲突。当发心修行时，就在工作、生活中修。只是要善于利用零散的时间，多看参话头即是。例如，做家务时，就在动中念佛、看参话头。当然，如果，一开始定力不够，就先在静中参，然后过渡到动态中。古时，很多人一样是在劳动中而开悟的，所以，不要以为整天的“打坐”才叫修行，动中练出的定力才更好……。

六祖慧能大师偈语总结得好：
佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角……。
可以好好的参悟一下这个偈语。

@禅心道语 2019-07-31 22:15:12
给楼主师父一点思路，说说见性之人看到平常事物时心中升起何种念头？比如看到一朵花??
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1、先讲讲看东西“念头”的问题。
可以说，问这样的问题，肯定是未破初参明心者。何也？心识有八，体性不同。很多修道者，常常自以为是的修“无念”、“修无分别心”，以为不去分别善恶，美丑，是非，就是所谓的“得道”。以为故意压抑第六意识心，使之不去思想，跟顽石一般，企图把第六识变得跟第八识一样不去做主，这样就接近第八识心（道）的状态了。但，此犹如以沙煮饭。“沙”与“米”在体性上是根本不同的两个东西，“沙”不管怎么去“煮”，都不可能煮成“饭”的。所以，某些人，一动念头，一思维就以为是一种“罪过”，以为离道远矣（此可以再重新参看本帖修行歧路修无念、无分别心一段）。其实，真心与妄心是合在一起运作的，要从妄心中“明”真心才是，“肉在骨头上”即是此理。
如果一味修此无分别之白痴心，未修前不是白痴，修后反而成了白痴，那这道还修什么呢？
若真已经明心，根本不会不敢“起心动念”。

2、讲讲关于“见性”的问题。见性是重关。参学有次第，本来未破初关者，是不能讲重关的。（因为境界不到，听不懂，讲了也没用）。但我还是略做些提示吧。
重关是“看山不是山；看水不是水”，所以，“看花也不是花”。
既然，“见山非山”，“见水非水”，“见花也非花”。
那么，究竟“见性”，见得是什么东西？
重关是定力、慧力、机缘、福报的综合，方能过关。
若根本没有走到此关口，说之亦无用。
今夜，我睡着了，你睡着了，大家都睡着了。
“你与大家伙能否见得到我”？一定要能“见”得到才叫破参过关。
有的人说，在自性的本分上没有见不见的说法；
又有的说，“见诸相非相，即见如来”，其实也都是“口头禅”，未离心意识。
若要志心破参过关，还得努力渐修才是。

用古时“黄山谷与黄龙死心悟新”之公案来再说重关之事：

黄山谷在“闻木樨花香”后破得初参明心，但一直未能过重关……。而师傅晦堂禅师就将圆寂，圆寂前嘱咐其大弟子，黄龙死心悟新要帮助黄山谷开悟见性。（黄龙死心悟新虽然是师兄但年龄其实要比黄山谷要小，只是入门要早，而且又是出家人，所以是黄的师兄。）

师傅圆寂了，将要火化焚烧时，黄山谷前来送别师傅。黄龙死心悟新拿着火把，直接就来一“禅棒”打了过来——我这一把火丢下去，师傅烧化掉了，你与师傅在哪里相见？

大家可以参参看，若你是黄山谷，这个问题怎么答？在哪里相见？以后一起在阴曹地府相见？抑或是在极乐净土相见？
人家黄山谷当然不会这么答了。因为这样答更显得肤浅……。
黄因为答不上来，也就直接闷声走人了。
直到后来在睡觉时落枕而破参……。
（提示：此公案与“空剑斩落德山头”公案比，哪个更玄？其实这两个公案是一不是二，关键是真的见性否？真破参者，必会！）


“见性”要在相上“见”。这个“见”，不一定仅仅局限于眼睛上的见，也包括了其它五根。
而且六根是互通的，在最初见性时是在某一根上得见，但体验过后，再用另外的几根时，一样也能够“见”。所以，所谓“六根互通”是这么个“通”法，并不是像某些人说的是神通的展示——眼睛当耳朵用，耳朵当鼻子用……。（当然也确实有这种“特异功能”，但如果仅仅只是把功能互换而已，与未换前其实也没有本质上的区别）。
因为不能真正的见性，所以就用这些“神通”上的东西来来自圆其说了。
这个也是没有真正“解悟见性”的表现。在学理上尚且没有搞明白，如何证悟过关？
初关明心也是一样。某些人因为不能明彻本心，就拿“宿命通”来搪塞，以为知道自己“前世是谁”，后世会投胎何处，把这个当做开悟明心……。
末后牢关！某些人把能否“坐脱立亡”定为是否破参之标准。“坐脱立亡”是定力功夫的成就，不代表其已经“明心”，更不是已经“闯过牢关”之凭证……。
“见地”不正，终究是在“盲修瞎练”而已。


在宋以前的人，一般很注重做功夫修定力。如果禅缘成熟时一般可以初关、重关一起过。但宋后，读书人参禅解悟能力强，但定力差。所以，慢慢才开始设立了这个“三关修证”阶梯……。
对今人来说，过得初关后，再补修定力，两年内能够参破重关者，也算是一把好手了……。

@ty03051 2019-08-01 13:51:16
我写一下自己的修行经历，给楼主提供一个写帖子的思路，也顺便帮我参谋参谋，给我一些正确的建议: 几年前刚接触修真的时候是看的道家的一些典籍，那时候自己晚上练习打坐，大概一周左右后有一次打坐中突然进入到一种失去感知的状态，听不到窗外马路上汽车的声音，甚至连自己的呼吸都感觉不到了不过却不觉得憋闷，随后可以听到自己的心跳声，很清晰就像戴着耳机听歌一样清晰，再然后轰隆一声巨响跟打雷一样，一股气从最底下的......
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无论佛、道，打坐修炼后，气脉开始逐渐打通，生理、心理上也会开始产生变化。的确会出现“空灵忘我”的状态。心很细腻，能听到自己身体血液的流淌入瀑布，身体关节的响动犹如鞭炮之鸣……。气冲到何处，身体何处便开始出问题。概因，气聚一处也。这时，不要用意念，要减轻意念，否则过重的意念反而会导致身体的不适，甚至出现病症。魔扰也是一样的，有些并非幻觉。因为身体气机打开了，接通了其他维度空间的灵体，这些灵体没事，就专门找修行人消遣、消遣呢……。但你又没有相应法术将其搞定。

打坐，对生理的改变很快，但也需要有老师教。修什么，练什么，练到哪步会出现什么情况，怎么对治，下一步怎么修，都需要老师引导入门。道家之金丹，为内丹。如陈抟祖师一脉，所谓的“内丹”修炼，其实就是禅宗的“明心见性”（陈抟祖师也是主张“三教一家”的）。吕祖言：“金丹最易”？那是他会了才这样说的。在本帖里，我写的这“三关修证”，汝觉易乎？若会！汝金丹成矣！
修炼！自己盲修是不行的。道，修不出来，还把身体给搞出问题来了。你得找老师教，才行啊！

修行练功，见地很重要！
楞严经上说的好，修行要先明心见性，然后再在生理五阴上再求次第解脱。何也？明心见性是智慧的成就，明心见性了，知道自己的本源，修行才不困惑。这也是五祖说的：“不识本心，学法无益”。不识自心本我，定力功夫越强，遭魔扰之事越多……。
而且明心见性，虽然不是什么神通力的成就，但证道之后的功德受用也是无穷的：
1、有龙、天诸护法神来护法，护佑修行，外魔邪鬼近身不得。
2、无形的保护结界，邪法无法侵。像什么降头术、养鬼术……，这些邪术在真开悟者面前，法术会自动减弱，甚至突然消失，作用不到开悟者身上。
3、开始修炼定力、神通、法术，会事半功倍，很快就修出来了。
4、因为开悟故，招神遣将时，“ 神”皆愿出力相助。（简单说，有需要帮助时会给面子前来援手。）
以上则是明心见性之益处。所以，修道一定要要心悟明本心才是。

儒家也有言：“穷理尽性以至于命” ，先性后命而修，才是正途！

@心觉q 2019-08-02 12:27:53
楼主老师好。
在下未得师承，未开悟。拜读大作，末学疑惑颇多。
请教，真的有“真心”和“妄心”吗，
明心见性是的“心”说的是心识吗，
第八识心，就是“道”的状态吗。
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有疑惑，很正常，有疑才有悟嘛。

真的有“真心”和“妄心”吗——一天有24小时，有没有“白天与晚上”之分呢？

明心见性的“心”说的是心识吗——是！但除了意识心之心，其它的心，你还知道几个？

第八识心，就是“道”的状态吗——是！所谓明心就是找到你自己的那个第八识。

@ty_山岗 2019-08-02 21:21:38
作为资质愚钝的人，专一读金刚经，若是缘分功夫到也能开悟吧。所谓疑情，就是多问为什么多想吧
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首先，明心不需要功夫的，只要找到它即可。

其次，金刚经、心经这些是了义经。禅之修炼，未开悟前只看参话头，并不主张不读经（因为读了也不会——这个是不同于佛门其他宗派的，所以叫“教外别传”。其他宗派是先读经熏修，然后理解经意……）。等到破初参后，则要求开始再读这些经。那时候，会再读时，感觉又会不一样了，会感到非常的亲切，完全就是讲自己的事情嘛。（有的人此时再读时会感动得流泪——原来佛那么慈悲，把真心都写清楚了，可是为什么以前就是看不懂呢？）
未明心前看，那是佛之知见。这好像佛告诉你，他去过什么地方，有什么景物，然后描述一通……。你也只能听听，没感觉的，因为没去过嘛！

疑情是对一件事情的疑惑。比如，“只读金刚经就可以开悟”？这个就是一个话头，看死这个话头，不要去看话尾，所谓的“多问多想”，其实就是在参话尾了（落在意识心的思量里面）。
参话尾没用，不能开悟，要带着疑情看参这个话头。至于别人的书里怎么讲这个问题的，谁谁谁又讲过这个问题了，一律不要管。因缘具足时，你就开悟明心了。如果，你定力功夫积蓄得好，在明心的同时就可以见性。初关、重关，两关，一下子同时过……。

@禅心道语 2019-08-03 18:09:47
楼主师父之前说过，等因缘到了，一念相应时就开悟了。今天参禅过程中突然有疑惑，这一念相应的“一念”还是意识心吗？第六意识？普通人难以应到这“一念”的原因到底是为什么？
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这一念相应的“一念”还是意识心吗？第六意识？——呵呵！当然是第六识的意识心了。这“一念”，就是你的意识心。“一念相续”，就是能保持你最初的、既定的那“一念”一直持续下去。
参禅要“离心意识”参，但不是说，要你“放下”心意识。“真”、“妄”本来就是对立的假名。要是没有了“妄”，也就没有所谓的“真”了。“肉在骨头上”即是此理。
道家所说的修炼“借假修真”也是这么个道理。要从“假”的东西上找到“真”的东西……。

普通人难以应到这“一念”的原因到底是为什么？——是定力修持不够，功夫做少了。一念相续就是定力的修持，而且要能在动态中一念相应才算，只能在静态中做到，还得加强练习。“梦中不能做主”，就是定力不够的表现。
现在很多人也开始“禅净双修”，在动中念佛，其实也是在培养定力。把佛号一变，变为话头“念佛者是谁”，又变成了参禅……。“相应”，就是与你的藏识相应了，于是你找到本我，也就开悟了……。

故事：“由米芾教书法”话参禅：

曾经有个书生，听说大书法家米芾到了本地，非常想跟米芾学书法，受其教导……。
好不容易，米芾终于答应了可以拜师学习。
但米芾说，要跟他学书法，得用他的宣纸才行，而他的宣纸却要10两银子一张……。
书生虽然觉得这张宣纸很贵，但若真能得到米芾的指导，再贵也是值得的。
于是，狠下心来，掏银子买了这张宣纸。
米芾说，回去好好写，明天把写好的字拿来我看。
书生诺诺而退……。
书生回到家中。
铺纸于桌，提笔欲书。多少次，始终下不得手。（这么贵的宣纸，要写废了咋办？）
一天就这样过去了，终未能在纸上留得一字……。
翌日，书生前往米芾处，据实与告。
米芾却言，汝与得吾练书法之“窍要”也！
遂归还了其银子……。

其实此“窍要”一样是参禅之“秘诀”。
很多人，在对“机锋”的时候，总是仓惶作答。
有时候甚至也知道答非所答，但出于各种心理，仍然勉强作答。
又由于没有戒律的约束，畅所欲言之而落于意识范畴，此则远离“禅境”矣！
于是“口头禅”就这样出现了……。

例如，宋代，幼年的司马光，从小就很聪明（幼时就会举石砸缸救人的那位）。
有一次，家里的大人打猎回来，打到了一獐、一鹿，放置于桌上。
小司马光正好过来观看。
大人想考考他。
笑问其，这两个动物，哪个是獐，哪个是鹿？
小司马光，因为当时还太小，阅历、经验都不够，实在是不知道。
但他也不肯坦白承认自己不知道。
于是，他灵机一动，聪明的小脑袋一转，马上也就有了答案。
他答道：“獐旁边的是鹿；鹿旁边的是獐”！
大人们都夸其聪明异常……。（的确聪明异常）

但参禅不是耍弄“聪明伶俐心”，聪明不聪明是对意识心而言的。
真心则没有聪明不聪明之说。
“獐旁边的是鹿；鹿旁边的是獐”！
回答得固然巧妙，但仍然无法掩盖其不知道“獐、鹿”之事实！
此故事若比应参禅之事，此种答法也是典型的“口头禅”。
在对答机锋时，不管如何聪明伶俐，只要没有真悟，
都无法掩盖不识本心体、用之事实。

“机锋”、“转语”，本是引导证悟之方法、途径。
但某些人却误解其意，并生起了“对立”、“对敌”之意识。
（顺带说一下，传武拳术中的推手、盘手、揉手……，其实也同此理。）
以为使用相应的“机锋”是在“考”自己，让自己难堪……。
出于自尊心、胜负心……等心理因素，
就有了哪怕知道“答非所答”也要勉强作答的情况。
这个就是对“机锋”、“转语”、“公案”最大的误解。

在参话头的时候，也要学此书生写字一样，不要仓惶地“落笔而书”，
要找到提笔于纸上，“将书而未书”的那种感觉。
参话头时，不要急着给出一个“答案”。（给出的答案大多落于意识范畴）
要冷冷的看着这个“话头”，带着“疑情”看着这个“话头”。
若实在忍不住，想找个“答案”出来的时候，
就想想，答这一句则需要“十万元”。
这个时候，这句“答案”马上也就“吞”回去了……。
这个也是看参话头的“秘诀”！
若还不懂，现下已至雨季。
每当快下雨前，好好观察一下天上，
“雷声将出而未出，雨将下而未下”，
“隐隐沉闷”、“似有似无”的那种感觉。
如此长久练习看参话头，证悟有望矣！

@红莲花6 2019-08-04 23:45:34
高人，能不能说一说心经，我念了一段时间了，好像越念越心不静，
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今特为汝作一偈，引汝疑情：
般若空空，不观自在。
行深久久，离苦得乐。
（提示：心经开篇入首，便言“观自在”，而吾作偈语却说“不观自在”。“观自 在”与“不观自在”到底有何区别？吾此说，是“符合经旨”，抑或“背离经旨”？
如若换了件衣服便“识不得”本人，不是真明心……！）

今忽来兴致，再作一偈：

空不空空，“ 空”无涅槃！
常是常常，“ 常”则自在！

（提示：心经谈空，但“空”是否如一般人所言之“无有一物”？
涅槃经说“常”与“无常”，如何才是真正之“涅槃妙心”？
心经与涅槃经所言，如何圆融？ 参、参、参！）

般若空空，不观自在。
行深久久，离苦得乐。

空不空空，“空”无涅槃。
常是常常，“常”则自在。

@禅心道语 2019-08-09 07:37:49
听了楼主师父的几席话，知道参禅关键是起疑情，因缘成熟之时可破疑而悟。而我们平时工作生活中各种念头不能不起，这个时候应该怎样保持疑情呢？希望楼主师父能给众修行者解答疑惑。感谢！
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而我们平时工作生活中各种念头不能不起。——参禅、念佛要在动中参才最得力。现在生活节奏越来越快了，城市里生活也不能不工作。但也不是说，就不能修，不能开悟了。生活中可以抓一些小的时间来用，比如，走路、外出时、洗脸、洗衣时，都可以边干事情边参禅。如需要高度集中精神工作时，便暂时不用参就是……。
一开始要先学看话头，先静态，后动态，要保证在动中看住话头不丢。做到了，再起疑情。在动中干活时，保持这个疑情不丢，慢慢话头都不见了，只有疑情在。
要保持这个疑情不丢，主要还是要锻炼定力。慢慢练，定力好了，就能保持住疑情不丢了。

“狗有佛性否”？

当然有啊！理由是达摩大师曾作偈：
“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”。
动物也是有情众生，自然是有佛性的。但这个是“倒因为果”。
“有情众生”有佛性，那是佛、是达摩大师说的，这同样也是他们的知见。
参禅需破法执、我执，“狗到底有没有佛性”，要自己去求证。
所以，要参“无”，而不是参“有”……。

这就像夹山大师未破初参前一样，有僧问其：“何为法身”？
答曰：“法身无相”。
再问：“何为法眼”？
答曰：“法眼无暇”！
僧，对其大笑不止。
夹山不知何故发笑，忙问曰：“难道吾所答不对”？
僧言：“话是回答的没错，只可惜就是没得师承”。
（“没得师承”的意思就是说只能“照本宣科”，但经里的话，其实并没有证悟到，所以不要乱说……。）

明心后，不但能知道自己真如的体性，也能体验到真如的运作。
不但能知道自己真如的体性及运作，还能知道一切有情众生真如的体性及运作。
再进一层，不但能“见”得了自己的“佛性”；也能“见”得了一切“有情众生”的佛性。
那时，“狗到底有无佛性”，自然无须再争辩……。
但这个“知道”是自己求证得来的，不是靠“看书”、“看经”，“拾牙慧”得来的……。

所谓“以心传心”，就是这么传的。
“以口传口”，或者“以书传书”，终究难得精髓……。

有情来下种，因地果还生，
此猫有佛性，与佛不有二。